李 笑 肖 霞

（山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100）

2021年，年僅21歲的女大學生宇佐見凜①憑借小說《單推、炎上》②獲第164屆“芥川獎”。此前，她的處女作《媽媽》③（2019年）相繼斬獲第56屆“文藝獎”與第33屆“三島由紀夫獎”，顯示出非凡的創(chuàng)作才能。她立足少女獨特的視角，以精深細膩的筆觸刻畫出年輕一代的生存狀態(tài)與內(nèi)心世界，傾訴他們的迷茫與思索。其樸實無華的文字極富感染力，傳神的心理描寫令人感同身受，賦予作品震撼人心的力量。在《單推、炎上》中，作者從時下流行的追星現(xiàn)象入手，講述了高中生山下明里以追星為生存動力與精神支柱的日常生活，再現(xiàn)了其自我追尋與自我救贖的艱難歷程。她通過偶像尋找自我認同、通過粉絲群體尋找自我歸屬，繼而在喪失偶像后經(jīng)歷了艱難的自我重建。小說細膩的心理描寫與鮮活的場景刻畫，生動傳達了追星少女的強烈情感與心理波動。在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)空間相互交融的今天，作者對年輕一代自我追尋的探討，引起了讀者的無限共鳴與深刻反思。

一、自我迷茫與現(xiàn)實困境

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的信息化時代，由于大眾傳媒和新媒體的包圍，家庭關(guān)系與人際關(guān)系逐漸減弱，價值觀念日趨多元化，對自我同一性的判定造成了較大的影響，現(xiàn)代年輕人面臨著更為深刻的自我認同危機。日本青年女作家宇佐見凜憑借超群的感受力，敏銳覺察到現(xiàn)代年輕人的自我迷失與生存困境，在作品中塑造出一個“不正?！钡纳倥蜗?，借助對身體的描繪，巧妙象征被壓抑束縛的精神自我，探討因淡漠的人際關(guān)系與繁雜的社會規(guī)制而陷入自我認同危機的年輕人的自我救贖與重建之路。

小說女主人公山下明里是一名高中二年級女生，因疑似患有“發(fā)展障礙”④而無法像正常人一樣融入社會，無人交流的孤獨與不被理解的苦悶讓她時常感受到生存之艱難。無論是在學校、家庭還是打工場所，笨手笨腳的她因無法完成常人眼中理所當然的事而顯得格格不入。她感覺不到家人的關(guān)懷與理解，在她眼中，“家”不過是“充斥著粗暴拉扯的椅子與門扇的聲響、不斷傳出睡覺磨牙聲與怨言的、灰塵成堆發(fā)霉的、逐漸變得陳舊的地方”（宇佐見りん，2020:78）。在學校，她因頻繁出入保健室而被視為異類，難以完成學業(yè)最終退學。在打工的小酒館，她不擅長應(yīng)對客人的要求，常因手忙腳亂而遭到訓斥。一個困惑于自我同一性與自他關(guān)系的異類少女形象躍然紙上。

“正常”與“非正?！边@對二元對立的概念充斥于生活的方方面面?，F(xiàn)實中人們不惜壓抑真實的情緒與欲求，拼命將自我嵌入名為“正?！迸c“普通”的框架中，只為求得與他者的一致，獲得社會的普遍認可。少女明里深陷“為何不能與他人一樣？”（宇佐見りん，2020:123）的追問與自責中，在逼仄的現(xiàn)實空間中艱難求生。姐姐指責她任性的追星行為，她試圖辯解“我們各自努力不好嗎？”（宇佐見りん，2020:57）在人們的普遍認知中，“努力”所做的事理應(yīng)是有意義、有價值的事情，正如姐姐努力學習，父母努力工作一樣?！芭Α币辉~用于追星等娛樂消遣有違常理，姐姐可以接受一個完全不努力的妹妹，卻絲毫不能接受她將追星稱作需要“努力”去做的事。姐妹的齟齬在深層次上顯示出“努力”一詞被賦予的刻板印象，凸顯出粉絲群體不被理解的一面。

在數(shù)字時代，人際關(guān)系疏離淡漠成為常態(tài)，相較于面對面交流，借助虛擬網(wǎng)絡(luò)媒介的交流正逐漸成為主流交際方式?，F(xiàn)實中的“社交恐懼癥”患者與虛擬網(wǎng)絡(luò)中的“社交達人”也許正是一個人的兩副面孔。盡管主人公被設(shè)定為疑似患病的特殊人群，但她的疏離感、孤獨感令現(xiàn)代人感同身受，引發(fā)無限共鳴。與其說疾病導(dǎo)致了她的生存困境，倒不如說作者借此犀利揭示出現(xiàn)代人的交際通病。故事題材與人物形象由此獲得普適性，賦予作品更為深刻的意義。

人類是精神與身體相互產(chǎn)生作用的復(fù)雜個體。米歇爾· ?？拢?999:227） 指出，身體由話語建構(gòu)并被政治文化所銘刻，種種社會規(guī)范與監(jiān)督凝視制造出“規(guī)訓的身體”。作者在展示少女的生存困境時巧妙融合了對身體的描述，以身體疼痛象征少女被壓抑束縛的心靈，“如影隨形的肉體疼痛”（宇佐見りん，2020:11）將其種種精神壓抑與生存困境可視化，塑造出一個“掙扎著借助偶像來凈化肉體的少女形象”（小川洋子，2021:338）。

“肉體是沉重的?！粡娪操x予的類似動物職能的東西沉重地壓上來?！保ㄓ钭粢姢辘?，2020:8） 明里對自己被規(guī)訓的身體產(chǎn)生異樣感覺，現(xiàn)實中無人理解的苦悶與精神上的壓抑反映在肉體上就是“沉重”，可見身體在社會的嚴格管控下無所遁形，備受桎梏，凸顯出女性身體所帶來的壓抑與束縛。身體的不適感作為自我困境的表象，以痛苦、扭曲的形式凸顯出來，身心共同訴說著少女特有的苦悶與壓抑。

作者以充滿日常感卻又觸動心靈的文字描繪出一個身處窘境、精神焦慮的少女形象。無法融入社會的現(xiàn)實困境與肉體痛感互為表里，形象地刻畫出青春期少女的精神壓抑與自我認同危機。對此她通過支持偶像來獲取現(xiàn)實中求而不得的自我認同感與群體歸屬感，治愈內(nèi)心的苦悶與孤獨。其特立獨行的生存方式一方面顯示出青少年特有的叛逆心理，另一方面則具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、反抗“正?！钡姆e極意義。同時，這也是少女獲得自我認同、確立自我意識的重要途徑。

二、偶像崇拜與自我認同

“芥川獎”評委平野啟一郎（2021:341）指出：“無依無靠的實存?zhèn)€體只依賴這一主題并無新意，但利用單推偶像進行現(xiàn)代化更新這一點極為巧妙?！比诤贤ㄋ滓锥膴蕵吩貫樽髌汾A得了年輕讀者的青睞與共鳴。通過偶像崇拜以獲取自我認同，與青少年的深層心理有著密切關(guān)系。

社會學家安東尼·吉登斯（1998:275）的“自我認同”理論指出，自我認同是“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。自我身份認同的構(gòu)建需要解決“自我”與“我”，以及“自我”與“他者”的關(guān)系，強調(diào)以自我為核心的心理、情感、身體體驗?；谇嗌倌甑男睦戆l(fā)展變化特征，“偶像崇拜可以是青少年自我確認的重要手段”（岳曉東，1999:1）。可以說，偶像崇拜是追求自我肯定和理想自我的一種特殊形式，有助于青少年投射自我以及重新建構(gòu)自我（McCutcheon等，2002）。

偶像，原指宗教上以各種材質(zhì)雕塑而成的供人膜拜的神像、佛像。隨著社會的變遷與多元文化的產(chǎn)生，當今大眾文化語境中的“偶像”一詞意義日趨多元，泛指受到追捧、崇拜、愛戴的人物或形象。影視明星、運動員、卡通人物、小說主角等都可被視為偶像?！胺劢z”一詞來自英語fans的音譯，指狂熱的崇拜者或擁護者。偶像崇拜由來已久，最初意為對神明的崇拜、禮贊，表達景慕、景仰之意。隨著文化語境的變遷，現(xiàn)多指“粉絲”對“消費型偶像”⑤的尊敬、欽佩以及欣賞、羨慕、向往。

日本偶像文化興起于20世紀70年代，歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展逐步形成了一套成熟的偶像產(chǎn)業(yè)體系。偶像成為一種按照固定的“人物設(shè)定”塑造出的商品，為受眾提供親密關(guān)系的想象，或成為粉絲自戀式自我投射的對象。網(wǎng)絡(luò)時代的偶像工業(yè)，被抽象為“一個虛擬化身（粉絲）與虛擬實在（偶像）之間不斷實踐著某種想象性的‘虛擬化親密關(guān)系’的場域”（高寒凝，2018:122）?？梢姡瑹o論是粉絲抑或偶像，均離不開“虛擬”二字，離不開網(wǎng)絡(luò)虛擬空間這一條件，其崇拜關(guān)系也由此帶有一抹虛幻色彩。在作品中，面臨自我認同危機的明里所選擇的自我拯救之路，正是通過支持偶像團體“MAZAMA座”中的上野真幸，以獲取自我價值的肯定。

情感投射是粉絲選擇偶像的主要心理動因?！巴渡洹笔且环N無意識狀態(tài)下的心理行為，“是一種在他人身上所看到的行為的獨特性和行為方式的傾向性。我們自己同樣表現(xiàn)出這些獨特性和行為方式，但我們卻沒有意識到”（楊韶剛，2002:72）。通過把我們自身的某些潛意識的東西不自覺地轉(zhuǎn)移到外部物體上，將自我進行理想化，因而有助于自我獨特性的發(fā)現(xiàn)與肯定。明里將真幸視為情感投射的對象，在其身上發(fā)現(xiàn)相似的自我，構(gòu)成了二者一體化的前提，為從偶像身上尋找自我認同創(chuàng)造了條件。

明里最初通過一張DVD認識了童星真幸。在舞臺上，真幸扮演的“彼得· 潘”⑥一邊喊著“才不想長大呢，一起去永無鄉(xiāng)吧”（宇佐見りん，2020:13），一邊高高飛起的姿態(tài)充滿了叛逆與挑戰(zhàn)。這些“為我量身打造的臺詞”（宇佐見りん，2020:13）深深打動著明里的內(nèi)心，讓她熱淚盈眶。基于逃避成長、逃避現(xiàn)實這一共通之處，明里將真幸視為情感投射的對象，并試圖與舞臺上的偶像融為一體。其次，明里與偶像的內(nèi)心感受時常不謀而合。真幸在采訪中透露出不被理解的苦悶與孤獨感，習慣于矜持地與他者保持一定距離。這與明里的現(xiàn)狀與感受高度一致，使她產(chǎn)生了心靈上的共鳴。現(xiàn)代社會中人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化、疏離化所導(dǎo)致的孤獨感與渴望被認同的心情，將高高在上的偶像與毫不起眼的粉絲聯(lián)系起來。二者的身份與處境大相徑庭，實際上卻是具有共性的同類。在追尋自我的過程中，偶像如同一面鏡子，映射出現(xiàn)實中的自我。支持偶像等同于支持在日常生活中被否定、被孤立的自我。通過與偶像融為一體，粉絲得以獲得自我肯定與自我認同。

她“感受到自身內(nèi)部噴涌而出的非正非負的巨大能量，想起了活著的意義”（宇佐見りん，2020:15）。更重要的是，據(jù)此“我與他建立聯(lián)系，并與他對面不在少數(shù)的人群建立聯(lián)系”（宇佐見りん，2020:13）?？梢?，偶像成為少女融入社會生活的媒介。

身為粉絲的明里一改笨拙、內(nèi)向的形象，為追星拼命打工賺錢，參加握手會與演唱會，活躍于支持偶像的活動中。她直言：“聲援是我活下去的手段，是我畢生的事業(yè)?！保ㄓ钭粢姢辘?，2020:108）同時，她“站在個人角度闡釋偶像其人及其作品”（宇佐見りん，2020:18）并寫成文章發(fā)布在博客中，將偶像文本中呈現(xiàn)的人生觀與價值觀視為個人理想的延伸。如此一來，逃避現(xiàn)實的追星行為反倒實現(xiàn)了理想自我，通過對自我的追問強化了對自我身份的認同。她的文章獲得粉絲群體的認同與追捧，主體性參與帶來了精神訴求的滿足與粉絲身份的認同，并與他人建立起一種健康的對話關(guān)系。

由此可見，偶像對明里有著極為重要的意義，“唯有支持單推，才是我生活中無可爭議的絕對中心，或者說是主心骨?！保ㄓ钭粢姢辘螅?020:37） 通過追星，她證明了“自己也有能夠全心全意投入做某一件事的能力”（宇佐見りん，2020:64），喚醒了沉悶現(xiàn)實中無力的自我，從而實現(xiàn)了自我價值的肯定。其次，“接觸偶像的世界后，眼前的景色也變得大不一樣”（宇佐見りん，2020:32）。她不僅借此逃離沉重肉體的壓迫，還感受到一種儉樸生活的滿足感和幸福感，重新認識了生的價值。最后，以追星為契機，明里從融入粉絲群體中獲得了歸屬感，建構(gòu)起彼此信賴、相互鼓勵的人際關(guān)系，感受到富有人性的心靈碰撞與得到理解的溫暖與欣喜?？傊?，個體通過粉絲身份獲得了自我概念的豐富與轉(zhuǎn)換，提升了群體歸屬感，獲得了日常生活中難以企及的積極體驗。

三、雙重自我與他者

人們傾向于從與他者的關(guān)系中定位自我，因此自我與他者的關(guān)系問題成為自我認知、自我認同的一部分。具備新時代特征的作品《單推、炎上》的內(nèi)核主題延續(xù)了日本純文學傳統(tǒng)，意在展現(xiàn)現(xiàn)代人的雙重自我。作品立足追星少女的視角，探討通過偶像崇拜獲取自我認同，亦關(guān)注現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界這一雙重空間中自我與他者的關(guān)系問題。

1956年，心理學家霍頓（Donald Horton）和沃爾（R.Richard Wohl）提出了“準社會關(guān)系”理論，用以描述媒介接受者與他們所消費的媒介人物之間發(fā)展出單方面的、想象性的人際交往關(guān)系（Donald & Wohl，1956）。受眾對媒介人物產(chǎn)生一種情感依戀，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種想象的人際關(guān)系，正如粉絲對偶像單方面的追隨與崇拜。進而指出，受眾對于偶像的崇拜是單方面且不求回報的，可以說粉絲與偶像的關(guān)系正是這種不平等關(guān)系的典型模式。

在現(xiàn)實生活中，作為一個處處碰壁的失敗者與格格不入的異類，明里的現(xiàn)實自我飽受壓抑與孤立，難以與他者建立和諧融洽的共存關(guān)系。關(guān)于人與人之間的關(guān)系，明里認為：“在這個世界上，有朋友關(guān)系、有戀人關(guān)系、有熟人關(guān)系、有家人關(guān)系，身處這些關(guān)系中的人們以微小的作用力影響著彼此。那些渴望構(gòu)筑平等的、雙向關(guān)系的人，會把嚴重不平衡的關(guān)系說成是不健康的關(guān)系?！保ㄓ钭粢姢辘?，2020:64） 人際關(guān)系包含平等和諧的雙向關(guān)系和不平等的單向付出關(guān)系。明里沉湎于以偶像為對象的單方面的想象性關(guān)系中以獲得慰藉，在以偶像為媒介的粉絲群體形成的虛擬社會關(guān)系中獲得滿足。她的發(fā)言道出了廣大粉絲的心聲：“我們本來就是不求回報的，我很討厭被擅自貼上可憐的標簽。我喜歡我的單推，我們的關(guān)系就是這樣成立的，所以請不要對此妄加評價。隔著一定的距離，長久地感受著某個人的存在，這件事讓我體會到內(nèi)心的安寧。”（宇佐見りん，2020:64） 作者在此將普通人眼中不平衡、不健康的關(guān)系描繪為一種令人獲得平靜的積極人際關(guān)系，構(gòu)筑起一種新型人際關(guān)系模式。

事實上，社交媒體的互動性與偶像工業(yè)體系的完善，大幅縮短了偶像與粉絲的距離。見面會、握手會等線下交流方式的拓展與社交網(wǎng)絡(luò)上的互動，促使傳統(tǒng)的準社會關(guān)系向雙向互動轉(zhuǎn)化。例如朋友成美迷戀“地下偶像”⑦并與之建立起疑似戀人的親密關(guān)系，而明里堅信“透過手機與電視畫面，或者在舞臺與觀眾席之間，存在著一定距離所帶來的溫柔”（宇佐見りん，2020:62）?？梢娝龔淖畛蹙筒⒎窍肱c單推建立平等的相互關(guān)系，“保持一定距離”（宇佐見りん，2020:23）的關(guān)系才是她所向往的舒適的人際關(guān)系。作者在此客觀展示了一種新型人際關(guān)系與年輕一代的價值取向。主流社會倡導(dǎo)通過不斷妥協(xié)與壓抑自我來換取和諧的人際關(guān)系，而現(xiàn)代年輕人更注重自我感受與價值實現(xiàn)，距離感與主體意識成為他們建構(gòu)理想自他關(guān)系的關(guān)鍵指標。

從根本上說，明里從偶像身上尋求的并非作為“戀愛對象”的他者，而是投射在偶像身上的“自我”本身。她將偶像等同于自我，“通過切身感受偶像的存在來試圖感受自身的存在”（宇佐見りん，2020:110）。 她以自己的方式解讀并重塑偶像，正是另一種形式的自我重構(gòu)；她忘我地投身追星事業(yè)，本質(zhì)上是在拯救自我。據(jù)此，看似保持一定距離的關(guān)系，實則因個體的價值實現(xiàn)完全依靠他者而產(chǎn)生了比親密關(guān)系更為深厚的一體感，隱藏著更為深刻的羈絆與依賴。另一方面，為了維持這種“想象性關(guān)系”，明里主觀意識里拒絕接受親密互動，以免偶像的“真實性”侵害其理想化的“想像”。

在數(shù)字化語境下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展為現(xiàn)代人提供了更多虛擬空間，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”成為人們互動交流的主要網(wǎng)絡(luò)空間場所。用戶只需通過注冊賬號就能在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)獲得一個虛擬身份，這種社交賬號“獨立于他們的自然身體，成為網(wǎng)絡(luò)空間中的一個個虛擬人格”（高寒凝，2018:114）。由此，人們獲得了現(xiàn)實自我與數(shù)字自我這一雙重自我形象。人們來回穿梭于現(xiàn)實與虛擬空間，在現(xiàn)實身份與虛擬身份之間來回切換，構(gòu)筑起虛擬空間中的理想化自我形象。

在小說中，明里不僅借由偶像獲取自我認同感與理想化的人際關(guān)系，同時還以粉絲身份建構(gòu)起一個虛擬空間中的自我形象，即數(shù)字自我。在網(wǎng)絡(luò)世界，明里通過發(fā)布有關(guān)偶像內(nèi)容的微博成為小有名氣的博主，甚至擁有自己的粉絲。她是粉絲眼中“溫柔聰明的大姐姐”，營造出“穩(wěn)重成熟”的理想化虛擬形象，形成與處處碰壁的現(xiàn)實自我鮮明的對比，實現(xiàn)了對不完美的現(xiàn)實形象的改造與重構(gòu)。數(shù)字自我成為現(xiàn)實自我的延續(xù)與擴展，虛擬世界則成為對沉悶而殘酷的真實生活的彌補與慰藉。

粉絲群體是一個擁有相同價值觀與身份認同的社會群體（姜明，2016），他們以偶像為媒介進行群際交往，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中建構(gòu)起一種非面對面的、虛幻的人際關(guān)系，以獲得群體歸屬感與集體認同。他們以社交網(wǎng)站（SNS）、博客、論壇為平臺，通過留言、點贊等方式實現(xiàn)虛擬世界中的互動交流，建構(gòu)起具有共同指向性的朋友關(guān)系，這種新型交往模式促成了“飯圈文化”的出現(xiàn)。明里在這種虛擬交流中獲得了超越現(xiàn)實的真實性與滿足感。她坦言與粉絲共度的時光有著“穿透屏幕的真實感，以及近在咫尺的存在感”，感受到“半是虛構(gòu)的自己所在的世界如此溫柔”（宇佐見りん，2020:35）。個體以虛擬身份溝通交流的方式頗具現(xiàn)代性，是一種伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的具有時代特色的新型自我認同方式。由傳統(tǒng)交流方式向虛擬交流方式的轉(zhuǎn)化，展示了現(xiàn)代年輕人的主流交際方式，預(yù)示著現(xiàn)代人際關(guān)系發(fā)展的新趨勢。

互聯(lián)網(wǎng)時代新型交際方式的普及帶來了認知方式與生活習慣上的變化，現(xiàn)代人從中發(fā)現(xiàn)一條實現(xiàn)自我的途徑，顯示出時代的進步與社會的變革。作者多層次、多角度地展示了明里與他者的關(guān)系，對現(xiàn)實與虛擬空間中的自他關(guān)系進行探討。明里利用對偶像單方面的幻想性熱愛實現(xiàn)自我認同，以粉絲身份建構(gòu)起虛擬人際關(guān)系，以雙向互動的社群關(guān)系獲得歸屬感與生存意義，彌補了現(xiàn)實生活中的孤立與隔離?？梢?，無論是作為自我投射的對象，還是作為連接自我與他者的媒介，偶像的重要性不言而喻。這也為失去偶像的毀滅性影響埋下伏筆。

四、自我的毀滅與重生

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一方面帶來了更加豐富的虛擬交流，另一方面則助長了現(xiàn)實交流的隔絕。青少年在歷經(jīng)自我迷茫這一過渡時期后，終將回歸現(xiàn)實，努力成長為一個人格健全的人。作者對于自我的追尋并未止步于粉絲身份與數(shù)字自我，而是進一步探討了現(xiàn)實中的自我認同與自我確立問題。她以細膩的手法深刻剖析了少女在喪失精神支柱后的心理動態(tài)與內(nèi)心世界，以隱喻的方式展現(xiàn)了其重新出發(fā)的艱難姿態(tài)。另外，作品采用復(fù)線敘述結(jié)構(gòu)，在講述明里自我成長的同時，從側(cè)面展現(xiàn)了偶像真幸擺脫虛擬“人設(shè)”⑧、回歸現(xiàn)實自我的成長歷程。作品現(xiàn)代性的表象下隱藏著傳統(tǒng)教養(yǎng)小說之內(nèi)核，或許這正是作品被視為青春成長小說的原因所在。

小說以“我的單推上熱搜了”（宇佐見りん，2020:3）一句展開，詳細記敘了單推跌落神壇回歸普通人身份的經(jīng)過。單推毆打粉絲的丑聞在網(wǎng)上發(fā)酵后流言四起，繼而在記者見面會上宣布退圈，在告別演唱會上最后亮相。作者沿時間線索敘述的同時，追憶明里從初次接觸偶像到全力支持再到痛失偶像的心路歷程，各部分內(nèi)容巧妙銜接，勾畫出追星少女的日常圖景。

追星就像一把雙刃劍，帶來積極影響的同時也加重了對偶像的過度依賴。對于粉絲而言，失去偶像意味著自我認同、群體歸屬感、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系等一系列因偶像而獲得的積極體驗隨之消亡。失去偶像的明里如同“無法成佛的幽靈”“甚至無法承認我就是我”（宇佐見りん，2020:112），再次面臨自我認同危機。失去粉絲身份的明里斷絕了網(wǎng)絡(luò)虛擬交流，喪失了與外界溝通的主要渠道，以偶像為紐帶建立聯(lián)系的粉絲群體及虛擬人際關(guān)系亦隨之終結(jié)。她不再上學和打工，將自己關(guān)在堆滿垃圾的房間內(nèi)，忍受精神與肉體的雙重折磨，面臨嚴峻的生存危機。

作者以少女粉絲的視角形象展示了偶像回歸普通人這一殘酷事實。在混沌與痛苦中，明里無意來到網(wǎng)傳疑似偶像住所的公寓樓下駐足凝視。陽臺上出現(xiàn)了一個女人，她手中的待晾曬衣物勾起了明里的無限想象?！拔曳块g里大量的文件、照片，CD，我拼命收集的大量物品都比不上一件襯衣、一只襪子，更能讓人感受到一個人的現(xiàn)在?！保ㄓ钭粢姢辘?，2020:35） 撲面而來的生活氣息取代了浮華的偶像世界，象征單推從偶像到普通人的身份轉(zhuǎn)換。明里意識到自己無法再繼續(xù)支持偶像并以自己的想法詮釋他，發(fā)自內(nèi)心地感嘆“我的單推變成了人”（宇佐見りん，2020:121）。 失去精神支柱的明里被迫面對現(xiàn)實，間接促成了她的成長。

小說以隱喻的手法表現(xiàn)了失去支柱后明里所經(jīng)歷的痛苦蛻變與精神成長。她回憶起祖母火葬時肉體燃燒殆盡后只剩白骨的情景，意識到自己死后無法親自收尸。如同單推以一種無法壓抑的力量親手破壞掉偶像身份回歸普通人一般，明里下定決心自我毀滅，與過去那個空虛軟弱的自我徹底告別。小說結(jié)尾處，她拿起手邊一盒棉棒用力向墻上摔去，將迄今為止對自我的憤慨與悲哀一并發(fā)泄，散落一地的棉棒宛如一節(jié)節(jié)白骨，象征著粉身碎骨的自我。她跪在地上小心翼翼地撿起一根根散落在地的棉棒，如同親自收斂遺骨，與“逝去”的自己訣別。這時她眼前也似乎浮現(xiàn)出前方的漫漫長路，喻示少女脫胎換骨重獲新生，踏上尋找真正的獨立自我的嶄新旅程。

“匍匐在地，我想這就是我的生存姿勢”（宇佐見りん，2020:125）。明里以四肢著地的姿勢決意努力生存的畫面令人印象深刻（平野啓一郎，2021:341）。 這意味著她放棄將“自我”嵌入“普通”模式的嘗試，坦然接受不完美的自我，達成了與個人、與他者、與世界的和解。她改變以追星為人生意義的觀念，從以偶像為生存支柱到?jīng)Q意獨自生存下去，這一思想觀念的轉(zhuǎn)變本身就是一種巨大的進步。同時，“甚至不惜自我破壞也要努力前進的姿勢，印證了其自我意識與能動性”（森岡桃子，2021:595）。即便不能如他人一般直立行走，即便只能以四肢著地的姿勢匍匐前進，也要勇往直前，步步前行，活出自己的人生。

小說中艱難自立并自我成長的絕非少女明里一人，偶像真幸同樣經(jīng)歷了痛苦的個人蛻變，決意回歸現(xiàn)實自我。在一套成熟的偶像工業(yè)體系中，以偶像本人為原型創(chuàng)造出可供想象的對象，被賦予虛擬“人設(shè)”，為粉絲提供情感需求與情緒價值。成為偶像，意味著放棄部分真實自我以維持“人設(shè)”?！叭嗽O(shè)”崩塌等同于偶像生涯的終結(jié)。據(jù)此可以理解真幸因丑聞沖上熱搜后導(dǎo)致組合解散、退圈等一系列嚴重后果。

小說通過明里的喃喃自語與博客文章大致勾勒出偶像真幸的基本概況。童星出身的他已在娛樂圈摸爬滾打二十年，成為偶像組合的一員并活躍在歌舞影視圈。真幸自童年起便深諳巧妙樹立“人設(shè)”的竅門，幼時便已發(fā)現(xiàn)“即使假笑也無人發(fā)現(xiàn)”（宇佐見りん，2020:19-20）。生活在父子單親家庭的個人經(jīng)歷造就了他冷漠且謹慎的態(tài)度，但同時他是一個“既沒有忘我，也無法忘我”（宇佐見りん，2020:23）的人，明里敏銳察覺到他那光鮮亮麗的偶像外表下時隱時現(xiàn)的“人情味兒”，暗示其對真實自我的壓抑與對普通人的向往。對于真幸來說，親手打破虛假的偶像形象，脫離既定“人設(shè)”，是回歸現(xiàn)實、回歸自我的必經(jīng)之路。他借助丑聞事件表露自我，回歸現(xiàn)實生活，是其精神成長、思想成熟的表現(xiàn)。從高高在上的“偶像”回歸為一個有血有肉的人，就是少年真幸自我追尋、自我成長的過程。作者將真幸的生日設(shè)定為8月15日亦頗具隱喻性。1945年8月15日是日本戰(zhàn)敗投降之日，翌年新年昭和天皇發(fā)表“人間宣言”⑨，否定了天皇“神”的地位，宣告天皇也是具有人性的普通人。作者借此喻示任何被賦予“神”之特質(zhì)的偶像，最終都不可避免跌落神壇、回歸為人的結(jié)局。

最終，偶像放棄虛擬人設(shè)回歸現(xiàn)實自我，粉絲擺脫依賴心理重獲新生。二人的未來尚未可知，但隱約透露出的積極向上的態(tài)度與砥礪前行的力量，賦予作品深刻的意蘊。樸實無華的文字之所以具有打動人心的力量，是因為作品觸及人性的本質(zhì)，傳遞出一種跨越性別、年齡，嗜好、性格等的人類普遍情感，引發(fā)人們對于自我的深刻思考。

五、結(jié)語

在遍布虛擬網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會，如何平衡現(xiàn)實生活與虛擬空間中的雙重自我，如何處理與他者的關(guān)系并確立自我，是每個人都需要面對的問題。作品《單推、炎上》以時下盛行的追星現(xiàn)象為切入點，探討了年輕一代從迷茫、追尋及至重建自我的成長歷程，極具現(xiàn)實意義。小說中頻現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語與專門用語彰顯出高度的時代性，同時將通俗性與文學性巧妙融合，開創(chuàng)了純文學創(chuàng)作的嶄新途徑。作者無意批判少女近乎偏執(zhí)的追星行為，亦無戲劇性沖突或感人至深的靈魂救贖，僅以淡然的語調(diào)娓娓講述了一名少女粉絲的日常，旨在傳達“世間存在這樣一群以支持偶像為生的人”（宇佐見りん，2021:349），卻意外地具備打動人心的力量，展示了日本新生代女作家不落俗套的寫作風格。少女和偶像與自我和解并以各自的方式努力生存下去的結(jié)局，傳達出積極向上的正面力量，凸顯了作品的價值與意義。

注釋：

① 宇佐見凜，1999 年出生于日本靜岡縣，就讀于慶應(yīng)義塾大學國文學科。

② 原文標題『推し、燃ゆ』。標題中「推し」全稱為「推しメンバー」，指喜歡并支持多人偶像團體中某位成員。對應(yīng)中文網(wǎng)絡(luò)流行語中的“單推”“本命”等?！溉激妗故恰溉激à搿沟墓耪Z形式，原意為“燃燒”。在飯圈文化中引申為偶像因某種丑聞引起軒然大波，在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議，與「炎上（えんじょう）」意義相近。對應(yīng)中文“炎上”“火出圈”“上熱搜”“塌房”等流行語。據(jù)此將題目譯為《單推、炎上》。本文所引日語文獻，如無標記，均為筆者自譯。

③ 日文題目為『かか』。

④ 日語為「発達障害」，是一類兒童學習障礙和相關(guān)發(fā)育障礙的總稱。作者在作品中并未直接說明主人公患有此病，而是在訪談中承認有此設(shè)定。

⑤ 德國文化學者洛文塔爾在《大眾偶像的勝利》一書中將為社會發(fā)展做出重要貢獻的人物稱為“生產(chǎn)型偶像”，與大眾消費及休閑娛樂相關(guān)的明星、網(wǎng)絡(luò)紅人稱為“消費型偶像”。

⑥ 《彼得·潘》是英國作家詹姆斯·巴里的小說。主人公彼得·潘住在永無鄉(xiāng)，在這里人們永遠長不大。永無鄉(xiāng)隱喻永遠的童年，不朽以及避世。

⑦ 地下偶像，日本特有的文化現(xiàn)象，通常指以本地演出為核心，不會出現(xiàn)在主流媒體上，沒有通過經(jīng)紀公司出道的藝人或團體。

⑧ 人設(shè)指“人物設(shè)定”，最初表示創(chuàng)造一個有血有肉的完整人物?，F(xiàn)常用于偶像對于自身的形象定位。

⑨ 日本昭和天皇發(fā)表于1946 年1 月1 日的詔書《關(guān)于新日本建設(shè)的詔書》之通稱。詔書后半部分否定天皇作為“現(xiàn)代人世間的神”的地位，宣告天皇也是僅具有人性的普通人，從某種意義上減弱了日本傳統(tǒng)忠君思想。