趙太平 姜曉靜

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 馬鞍山 243000)

“精神生產(chǎn)”是與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的概念范疇,是指思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn),“精神生產(chǎn)”思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分[1]9?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)是馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的兩大重要文本,科學(xué)地揭示了“精神生產(chǎn)”的理論意涵與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。回溯《手稿》和《形態(tài)》中“精神生產(chǎn)”的基本內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn)這一理論對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕具有重要的啟示意義。黨的二十大報(bào)告明確指出:“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵2]23“精神生活共同富裕”是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中提出的科學(xué)理論,其在理論層面創(chuàng)新了“共同富?！崩碚?在實(shí)踐層面更加注重實(shí)現(xiàn)人民的“精神富有”。馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想既解答了“精神生活共同富?！崩碚摰钠瘘c(diǎn)問(wèn)題,也為“如何實(shí)現(xiàn)精神生活共同富?！碧峁┝藢?shí)踐遵循。為此,需要科學(xué)把握馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想,為實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕提供理論支撐。

一、馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的理論意涵

在批判黑格爾等人的精神哲學(xué)理論以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的精神生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯首次將“精神生產(chǎn)”置于歷史唯物主義框架之下,在理論層面形成了精神交往與物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合的話語(yǔ)研究體系。就《手稿》和《形態(tài)》兩本著作而言,馬克思恩格斯對(duì)“精神生產(chǎn)”的理論解讀、方法初探已經(jīng)形成一定體系,推動(dòng)了這一理論研究的發(fā)展。

(一)“精神生產(chǎn)”的科學(xué)內(nèi)涵

在《手稿》和《形態(tài)》中,馬克思恩格斯對(duì)“精神生產(chǎn)”進(jìn)行了深度的思考。在這一階段,其“精神生產(chǎn)”思想的完整形態(tài)呼之欲出,他們對(duì)“精神生產(chǎn)”從內(nèi)部構(gòu)成和基本特征方面進(jìn)行了概述。

第一,“精神生產(chǎn)”具有明晰的構(gòu)成。作為“非常有意義”的活動(dòng),人類社會(huì)的“精神生產(chǎn)”滿足實(shí)踐論的合理規(guī)定,有著明確的主體力量、合理的客觀環(huán)境以及科學(xué)的運(yùn)行規(guī)律。就主體力量而言,在完成由“單個(gè)的人”“抽象的人”到“社會(huì)的人”“現(xiàn)實(shí)的人”“歷史的人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,實(shí)踐中的人類所積攢的群體性力量提供了“精神生產(chǎn)”的強(qiáng)大動(dòng)力。就客觀環(huán)境而言,在由人參與的社會(huì)活動(dòng)中,自然界、人類社會(huì)以及人的本身構(gòu)成了“精神生產(chǎn)”的實(shí)踐“場(chǎng)域”,這三者間緊密依存的狀態(tài)能夠激發(fā)不同社會(huì)形態(tài)下“精神生產(chǎn)力”的最大效益。就運(yùn)行規(guī)律而言,馬克思明確了“精神生產(chǎn)”的發(fā)展規(guī)律,即“精神生產(chǎn)”不是脫離于現(xiàn)實(shí)生活的“意識(shí)生產(chǎn)”,其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正是人類的物質(zhì)活動(dòng)。

第二,“精神生產(chǎn)”具有鮮明的特征。由于“物質(zhì)生產(chǎn)”的作用、人類實(shí)踐活動(dòng)的影響以及社會(huì)歷史的變遷,“精神生產(chǎn)”逐步演化出自覺(jué)性、創(chuàng)造性、階級(jí)性與發(fā)展性等基本特征。一是自覺(jué)性特征?！熬裆a(chǎn)”有別于“生命活動(dòng)”[3]34,在實(shí)踐層面指向了自由自覺(jué)的感性活動(dòng),能夠有目的、有意識(shí)地創(chuàng)造出一定產(chǎn)品。二是創(chuàng)造性特征?！叭耸怯幸庾R(shí)的類存在物”[4]96,在馬克思主義理論體系中,人類通過(guò)對(duì)主觀世界的改造形成了一系列規(guī)律、理念反作用于客觀世界,這種能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)便是“精神生產(chǎn)”創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。三是階級(jí)性特征。從歷史維度來(lái)看,人所從事的“精神生產(chǎn)”必然會(huì)繼承前一種社會(huì)形態(tài)的歷史成果,封建社會(huì)繼承了奴隸社會(huì)的文化精髓,資本主義社會(huì)又轉(zhuǎn)化了封建社會(huì)的有益成果。在“繼承”“轉(zhuǎn)化”的過(guò)程中,特權(quán)階級(jí)不斷生產(chǎn)出有利于自身統(tǒng)治的精神產(chǎn)品,從而使得“精神生產(chǎn)”在一定意義上階級(jí)化了。四是發(fā)展性特征。在馬克思主義理論體系中,民族文化融入世界文化乃是一個(gè)必然趨勢(shì),“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”也必然與世界活動(dòng)相聯(lián)系[5]29。

(二)“精神生產(chǎn)”的發(fā)展形態(tài)

在《形態(tài)》與《手稿》中,馬克思恩格斯分別從生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)分工等視角揭示了“精神生產(chǎn)”的形成過(guò)程與歷史形態(tài)。他們認(rèn)為,通過(guò)勞動(dòng)的不斷發(fā)展,在“人的意識(shí)分化”到“產(chǎn)業(yè)的分化”再到“社會(huì)的進(jìn)化”的過(guò)程中,“精神生產(chǎn)”的社會(huì)影響不斷從“人的意識(shí)”延伸到“制度的更迭”,逐步形成了個(gè)體、社會(huì)與歷史形態(tài)。

在“意識(shí)分化”過(guò)程中,“精神生產(chǎn)”的個(gè)體形態(tài)趨于“高級(jí)”。誠(chéng)然,無(wú)論在何種社會(huì)形態(tài)下,生存始終是人們面對(duì)的首要問(wèn)題,而物質(zhì)生產(chǎn)是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。從“如何生存”到“如何更好地生存”,一切活動(dòng)都?xì)w因于物質(zhì)生產(chǎn),其中也包括人的“精神生產(chǎn)”。具體而言,借由“物質(zhì)生產(chǎn)”,人的意識(shí)逐漸擺脫懵懂、未開(kāi)化的狀態(tài),逐漸產(chǎn)生了一些能夠反映日常生產(chǎn)勞作的繪畫、習(xí)俗等,這是初等形態(tài)的“精神生產(chǎn)”。伴隨著語(yǔ)言的出現(xiàn),人的自我意識(shí)、表達(dá)能力不斷提升,人的意識(shí)與“畜群意識(shí)”分化開(kāi)來(lái)并逐步“高級(jí)”化,其個(gè)體形態(tài)也趨于完善。

在“產(chǎn)業(yè)分化”的進(jìn)程中,“獨(dú)立”的社會(huì)形態(tài)成為“精神生產(chǎn)”的真正實(shí)踐形態(tài),并塑造、推動(dòng)著個(gè)人、歷史形態(tài)?！笆止I(yè)的出現(xiàn)帶動(dòng)了城市與鄉(xiāng)村的分離,也是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)最大的一次分工”[6]556。所謂的依賴與獨(dú)立,很大程度上指的是“物質(zhì)生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的分化。本質(zhì)上,這種分化基于社會(huì)分工的擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)的分離(農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離、商品和生產(chǎn)的分離)以及社會(huì)需求的多樣化。專門從事“精神生產(chǎn)”的群體的出現(xiàn)、社會(huì)精神文化產(chǎn)品的豐富,為“精神生產(chǎn)”以相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)存在提供了良好的環(huán)境,也推動(dòng)了“精神生產(chǎn)”歷史形態(tài)的形成、發(fā)展。

在“社會(huì)進(jìn)化”的過(guò)程中,“民主”的形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)“精神生產(chǎn)”的“合理屬性”,其宣告了“專制”形態(tài)的滅亡。根據(jù)前文的分析,社會(huì)分工推動(dòng)著所有制形式的變化,城鄉(xiāng)的分離推動(dòng)了“部落制向國(guó)家的過(guò)渡”[6]556。無(wú)論是奴隸制度、封建制度,還是資本主義制度,“精神生產(chǎn)”更多是統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的武器。尤其在資本主義社會(huì),資本家掌握了“精神生產(chǎn)”所需的各種資料,生產(chǎn)者為此不得不依附于資本家,這在一定程度上加重了“精神生產(chǎn)”的專制屬性。然而,共產(chǎn)主義社會(huì)下的“精神生產(chǎn)”具有生產(chǎn)的全民參與性、生產(chǎn)資料的全面共有性以及生產(chǎn)關(guān)系的平等自由性,這從根本上揭示了“精神生產(chǎn)”民主形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵。

(三)“精神生產(chǎn)”的社會(huì)功能

精神生產(chǎn)既是人類社會(huì)特有的生產(chǎn)形式,也是人類在從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中展現(xiàn)自我價(jià)值的特殊方式[7]91。因此,“精神生產(chǎn)”的形成、發(fā)展受具體社會(huì)形態(tài)的制約,在與人類其他社會(huì)性活動(dòng)產(chǎn)生必然聯(lián)系的過(guò)程中,其社會(huì)功能也不斷彰顯。

從個(gè)體功能來(lái)看,建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“精神生產(chǎn)”滿足了人的“精神需要”?！靶枰笔侨祟愅ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)化出的實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)的本性,包括“物質(zhì)需要”和“精神需要”。在馬克思主義理論體系中,人與動(dòng)物的“物質(zhì)需要”的本質(zhì)區(qū)別在于是否有意識(shí)的支撐,即意識(shí)能否影響、革新物質(zhì)生產(chǎn)的形式與樣態(tài)。人是社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人,具備物質(zhì)與精神的雙重需要。人的社會(huì)“交往”行為既形成了人的雙重需求,提供“精神需求”誕生的現(xiàn)實(shí)感召;又演化出相互促進(jìn)、并突顯“精神需要”重要地位的發(fā)展趨勢(shì)。概括而言,人的“交往”活動(dòng)形成人的思維意識(shí),人的思想意識(shí)激發(fā)人的“精神生產(chǎn)”,人的“精神生產(chǎn)”又滿足著人的精神需要。上述過(guò)程的循環(huán)往復(fù),在個(gè)體思維層面,能增強(qiáng)個(gè)體的能動(dòng)意識(shí),不斷提高個(gè)體的文化素養(yǎng);在個(gè)體能力層面,精神產(chǎn)品的富有化、精神文化輻射范圍的擴(kuò)大化、精神生產(chǎn)的獨(dú)立化、精神資源的共享化,有效培育了人民的“精神生產(chǎn)”能力。

從社會(huì)功能來(lái)看,“精神生產(chǎn)”推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)制度、國(guó)家形態(tài)的變革與促進(jìn)?？v觀整個(gè)人類歷史,社會(huì)制度與國(guó)家形態(tài)總體上呈現(xiàn)“亦步亦趨”的發(fā)展態(tài)勢(shì),而思想的發(fā)展、精神的生產(chǎn)始終貫穿于社會(huì)制度、國(guó)家形態(tài)的革新之中,這是人類歷史發(fā)展的真實(shí)寫照。從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì),思想對(duì)社會(huì)和國(guó)家的作用形式雖有不同,但在實(shí)踐表達(dá)上呈現(xiàn)著兩種功能。一是社會(huì)制度、國(guó)家形態(tài)不穩(wěn)定時(shí)的變革功能?！耙庾R(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)就是社會(huì)革命的附帶形式”[6]567,動(dòng)亂社會(huì)中的“精神生產(chǎn)”既為新階級(jí)推翻舊統(tǒng)治階級(jí)尋求出革命真理,又為新舊階級(jí)的分化提供了合理的道德說(shuō)教,便于統(tǒng)治階級(jí)的更新?lián)Q代。二是社會(huì)制度、國(guó)家形態(tài)穩(wěn)定時(shí)的促進(jìn)功能。在這個(gè)階段,“精神生產(chǎn)”所產(chǎn)出的一系列規(guī)章條例、思想藝術(shù)、法律文學(xué)等,為思想落后的社會(huì)階層提供沖破理論藩籬的契機(jī),以新觀念洗滌他們的世界觀,形成統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)形態(tài),有利于政權(quán)的穩(wěn)定;還能為物質(zhì)生產(chǎn)提供充足的精神動(dòng)力,有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革新。

二、馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

深入把握馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的精髓,需要全面剖析這一思想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在歷史唯物主義視域下,“精神生產(chǎn)”的直接前提是“物質(zhì)生產(chǎn)”,主體力量是“現(xiàn)實(shí)的人”,現(xiàn)實(shí)羈絆是“異化勞動(dòng)”與“精神貧困”,最終歸宿是“人的自由而全面發(fā)展”。

(一)“物質(zhì)生產(chǎn)”是“精神生產(chǎn)”的直接前提

在對(duì)“精神”“精神生產(chǎn)”“精神需要”等理論的闡發(fā)過(guò)程中,馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到“精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn)是有條件的,他強(qiáng)調(diào)“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”[8]154。社會(huì)分工使得人類活動(dòng)分化為物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩大類,但從這里可以窺探出馬克思也強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活”與“精神生產(chǎn)”之間存在著辯證關(guān)系。

第一,“精神生產(chǎn)”難以徹底擺脫“物質(zhì)生產(chǎn)”的桎梏?；谵q證唯物主義和歷史唯物主義基本原理,馬克思指出人的精神始終處于“非純粹”“非天然”狀態(tài),“受到物質(zhì)的‘糾纏’”[6]533;“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[9]597。概括而言,物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定了精神生活的發(fā)展高度。充裕的“物質(zhì)生活”和閑暇的“自由時(shí)間”能夠“給所有的人提供真正的充分的自由”,而這種“真正的自由”更多體現(xiàn)在人們以飽滿的“精神需求”實(shí)現(xiàn)自我的“精神自由”。物質(zhì)的生產(chǎn)方式也影響了人們的精神狀態(tài)。“個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[6]520,多樣化的物質(zhì)生產(chǎn)方式能夠升華個(gè)人、社會(huì)的精神狀態(tài),改造人們的精神生活,使得人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷構(gòu)建“意義的精神世界”[10]18。

第二,“精神生產(chǎn)”反作用于“物質(zhì)生產(chǎn)”?！熬裆a(chǎn)”的社會(huì)功能是生產(chǎn)足夠多的激發(fā)人的精神潛能、提升精神生活水平的非實(shí)體性產(chǎn)品,如文學(xué)藝術(shù)、道德思想以及科學(xué)理論等。值得注意的是,最大限度地激發(fā)這種社會(huì)功能的是“精神生產(chǎn)”的實(shí)踐使命。在完成從非實(shí)體性精神產(chǎn)品向?qū)嶓w性精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,“精神生產(chǎn)”在一定的條件下轉(zhuǎn)化為推動(dòng)“物質(zhì)生產(chǎn)”的有效力量,這便是反作用力的鮮明體現(xiàn)。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”是“精神生產(chǎn)”的主體力量

在馬克思恩格斯之前,黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人對(duì)“精神生產(chǎn)”“精神需要”的主體構(gòu)成進(jìn)行了不同的闡發(fā)。基于物質(zhì)世界的本原是“絕對(duì)精神”或者“絕對(duì)理念”這一客觀唯心主義立場(chǎng),黑格爾將“精神生產(chǎn)”的主體推離出現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,他認(rèn)為“精神生產(chǎn)”本質(zhì)意義上的主體是“絕對(duì)精神”,其發(fā)展、異化過(guò)程就是“精神生產(chǎn)”的完成過(guò)程。與黑格爾的觀點(diǎn)相反,費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)了“精神生產(chǎn)”的主體是“人”。然而,他的這個(gè)“人”更多的是抽象概念,是僅在感性范圍內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)的人”“單個(gè)的人”以及“肉體的人”,即人只是“感性的對(duì)象”[11]22。可以看出,無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈,都未能充分結(jié)合社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)討論“精神生產(chǎn)”的主體。

馬克思恩格斯從歷史唯物主義的視野出發(fā),批判了“精神生產(chǎn)”的“無(wú)主體”或者“抽象主體”理論,認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[11]30,即“現(xiàn)實(shí)的人”是“精神生產(chǎn)”的主體力量。一方面,“精神生產(chǎn)”是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思從人與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā),強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[12]53。與動(dòng)物單一的、本能的“生存活動(dòng)”不同,現(xiàn)實(shí)的人能夠依據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要,將精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)化、分解,以符合社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)品去實(shí)現(xiàn)“真正的生產(chǎn)”。另一方面,人的“精神生產(chǎn)”具有能動(dòng)性、目的性與相對(duì)性?！叭硕冒凑杖魏我环N的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[6]163。在這里,馬克思強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)的人”“具體的人”能夠依托“內(nèi)在的尺度”和“外在的需求”,進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的精神生產(chǎn),從而使自己始終處于主導(dǎo)地位。同時(shí),人又是“歷史的人”,人的實(shí)踐活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約,所進(jìn)行的“精神生產(chǎn)”亦具有一定的相對(duì)性。

(三)“異化勞動(dòng)”“精神貧困”是“精神生產(chǎn)”的現(xiàn)實(shí)羈絆

在馬克思主義理論體系中,人民的“精神貧困”“異化勞動(dòng)”與“資本主義”息息相關(guān)。馬克思恩格斯認(rèn)為,雖然“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[9]36,但“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[13]871。建立在私有制基礎(chǔ)上、以資本盤剝雇傭勞動(dòng)力為主要特點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式,在其擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程中,逐步暴露出資本主義制度的“逐利性”與“野蠻性”,進(jìn)而使得“異化”成為資本主義文明的“內(nèi)在屬性”,也限制了精神文化的發(fā)展。

第一,“勞動(dòng)異化”造成人們“精神貧困”。馬克思恩格斯所處的年代是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、資本主義財(cái)富快速增值的年代,但這種“時(shí)代屬性”并沒(méi)有減少勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間,反而使得勞動(dòng)者在本該節(jié)省下來(lái)的時(shí)間里繼續(xù)為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富。這就使得勞動(dòng)者落入“自由時(shí)間的壓縮—?jiǎng)趧?dòng)收入的銳減—物質(zhì)生活貧困”的陷阱中,即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[8]51。這里所說(shuō)的“人的世界”也包含勞動(dòng)者的精神世界。然而,勞動(dòng)者的“物質(zhì)貧困”使得他們無(wú)法獲得促進(jìn)自身發(fā)展的“精神財(cái)富”,造成了“精神貧困”,產(chǎn)生了“精神異化”。

第二,“勞動(dòng)異化”“精神貧困”催生了具有階級(jí)性的“精神生產(chǎn)”。在資本主義剝削制度下,資產(chǎn)階級(jí)壓縮了勞動(dòng)者的“自由時(shí)間”,將其變?yōu)闄C(jī)器甚至是機(jī)器的奴隸,抑制了勞動(dòng)者以充足“自由時(shí)間”換取自身“全面發(fā)展”的美好愿望。同時(shí),資產(chǎn)階級(jí)在貧富差距巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,牢牢把控了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播渠道,文學(xué)、藝術(shù)、法律等精神生產(chǎn)都烙上了濃厚的階級(jí)屬性,為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。

(四)“人的自由而全面發(fā)展”是“精神生產(chǎn)”的最終歸宿

對(duì)“精神生產(chǎn)”進(jìn)行科學(xué)闡釋和批判資本主義的“精神異化”,并非馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的全部?jī)?nèi)容。從本質(zhì)上說(shuō),馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的“人的自由而全面發(fā)展”的終極目標(biāo),既包括了自由的“精神生產(chǎn)”,又強(qiáng)調(diào)了借助精神解放、理性的精神活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義和真正意義上的“全面發(fā)展”。因此,對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、構(gòu)建物質(zhì)與精神和諧發(fā)展的實(shí)踐預(yù)演,是馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的精華所在。

《形態(tài)》與《手稿》,對(duì)“精神生產(chǎn)”如何進(jìn)行展開(kāi)了一系列的論述,如“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[6]524。具體而言,論述主要關(guān)注兩方面:一方面,社會(huì)化大生產(chǎn)奠定“精神生產(chǎn)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來(lái),個(gè)人精神財(cái)富與其物質(zhì)財(cái)富的多寡具有鮮明的正向性,精神生產(chǎn)取決于物質(zhì)生產(chǎn)。只有大規(guī)模的、機(jī)器化的社會(huì)生產(chǎn),才能為充足精神財(cái)富的出現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)可能。另一方面,階級(jí)革命創(chuàng)造“精神生產(chǎn)”的社會(huì)環(huán)境。由于資產(chǎn)階級(jí)的“逐利性”,資本主義剝削制度下的物質(zhì)生產(chǎn)造成資本的過(guò)度集中,進(jìn)而引發(fā)因貧富差距過(guò)大而導(dǎo)致的“精神貧困”。因此,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步”[14]104。想要徹底擺脫資本主義制度的桎梏、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的良性發(fā)展、協(xié)調(diào)互促,只有以全新的、代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的、追求自由解放的革命形式,建立起人自由而全面發(fā)展的社會(huì)新形態(tài)和文明新模式。這樣才能推動(dòng)人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó),這既是共產(chǎn)主義文明的實(shí)踐指向,也是實(shí)現(xiàn)自由“精神生產(chǎn)”的必然要求。

三、馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的當(dāng)代啟示

《形態(tài)》和《手稿》是馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想走向成熟的標(biāo)志性著作。馬克思恩格斯基于歷史唯物主義視角,站在實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的立場(chǎng)上,使得“精神生產(chǎn)”理論沖破資本主義“精神異化”的藩籬,成為具有科學(xué)性、實(shí)踐性的哲學(xué)命題。這一科學(xué)理論對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕具有重要的啟示意義,我們必須不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、提升人民的文化自覺(jué)、繁榮社會(huì)主義文化以及縮小文化發(fā)展的空間差距,才能實(shí)現(xiàn)真正的“精神富?！?。

(一)實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)富?！?奠定“精神富?！钡慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

作為共同富裕理論體系的重要組成部分,精神生活共同富裕理論具有系統(tǒng)性與科學(xué)性特征,推動(dòng)這一理論落地見(jiàn)效的實(shí)踐必須是整體性、全面性的,而不能僅限于文化層面。從“精神生產(chǎn)”理論和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐來(lái)看,實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕需要不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、增強(qiáng)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,夯實(shí)精神生活共同富裕的財(cái)富根基[15]42。

第一,以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)富?！?需要正視人民群眾的美好物質(zhì)生活需求,以科技創(chuàng)新為紐帶,提升生產(chǎn)能力;還要完善高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,增強(qiáng)人民的經(jīng)濟(jì)能力。在此基礎(chǔ)上,國(guó)家需要不斷優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)正義”與“收入分配正義”,補(bǔ)齊人民物質(zhì)生活的短板;還要協(xié)調(diào)區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以減少因“物質(zhì)生產(chǎn)的不均衡”導(dǎo)致的“精神生產(chǎn)的不平衡”,為精神生活共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,以普惠的民生福祉,改善人民的生活質(zhì)量。精神生活共同富裕包含了“共同”與“富?！眱煞矫鎯?nèi)涵,強(qiáng)調(diào)全體人民共享社會(huì)發(fā)展成果。其本質(zhì)屬性為人民性,價(jià)值旨?xì)w為滿足人民對(duì)美好生活的向往。因此,國(guó)家應(yīng)不斷提升人民群眾的經(jīng)濟(jì)能力,既要大力實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè),提升人民的滿足感;又要持續(xù)完善社會(huì)保障體系,增強(qiáng)人民的風(fēng)險(xiǎn)抵抗力,使之獲得充足的安全感;還要深入開(kāi)展健康中國(guó)戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)健康、綠色、文明的經(jīng)濟(jì)生活方式,進(jìn)一步激發(fā)人民的生活熱情,以真正的“物質(zhì)富?！蓖七M(jìn)“精神富?！?。

(二)培育文化自覺(jué),提升人民的文化能力

“精神生產(chǎn)”是人在思想、意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行的“高級(jí)”生產(chǎn),這是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵指標(biāo)之一。離開(kāi)了人,“精神生產(chǎn)”無(wú)法獨(dú)立存在。因此,培育人的文化自覺(jué)、提升人的文化發(fā)展能力,成為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵之所在。

第一,增強(qiáng)人民的文化理論能力。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)意義重大[2]43。國(guó)家應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo),發(fā)揮新時(shí)代黨的治國(guó)理政理念、“四史”理論的思想引領(lǐng)功能,以良好的文化氛圍引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀,提升人民的道德水平。同時(shí),深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將“愛(ài)國(guó)”“文明”等價(jià)值元素融入社會(huì)思想教育體系,培育公民的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義信念;將“敬業(yè)”“誠(chéng)信”與“友善”等理念融入家庭思想教育體系,實(shí)現(xiàn)家庭美德與個(gè)人品德的發(fā)展。還要加大中華優(yōu)秀文化、紅色革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想教育,讓人民群眾在濃厚的思想氛圍中深刻領(lǐng)悟文化自信、文化自覺(jué)的強(qiáng)大力量。

第二,提升人民的文化生產(chǎn)能力。要實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的全民參與、全面生產(chǎn),必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與社會(huì)主義文化建設(shè)的主動(dòng)性。在宏觀層面,政府要加強(qiáng)極引導(dǎo),制定政策保障人民廣泛參與文化建設(shè)的權(quán)利,激發(fā)人民磅礴的文化生產(chǎn)能力,汲取人民不竭的文化生產(chǎn)智慧。在微觀層面,文化機(jī)構(gòu)要廣泛開(kāi)展文化建設(shè)成果的展示活動(dòng),集中舉辦先進(jìn)文化的交流活動(dòng),以活躍的文化氛圍、充沛的文化資源筑牢人民群眾的文化創(chuàng)新意識(shí),提升其創(chuàng)新能力。

(三)繁榮社會(huì)主義文化,豐富人民的精神世界

“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,必須抓好文化建設(shè),增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”[16]315。作為滿足人民對(duì)美好生活需要的重要途徑,高質(zhì)量的文化供給、多樣化的文化產(chǎn)品能夠培育精神生活共同富裕的“沃土”[17]25。以社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展推動(dòng)人民精神生活共同富裕,需要從以下方面入手:

第一,健全公共文化服務(wù)體系。國(guó)家應(yīng)加快推進(jìn)各類各級(jí)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程。一方面,要融入“現(xiàn)代化”,加強(qiáng)智慧化設(shè)施的建設(shè)力度,以高品質(zhì)的精神文化資源、強(qiáng)有力的服務(wù)體系,搭建覆蓋范圍廣的公共文化服務(wù)平臺(tái)和數(shù)字化文化推廣平臺(tái)。另一方面,要彰顯“健康化”,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),營(yíng)造積極健康、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,以豐富的網(wǎng)絡(luò)文化資源破除文化傳輸?shù)摹氨趬尽?為人民精神生活共同富裕提供充足的文化供給。

第二,加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展?！叭嗣裰辽稀钡乃枷霊?yīng)貫穿文化建設(shè)全過(guò)程,文化工作者要從人民群眾的實(shí)際生活中獲取創(chuàng)作素材,在與人民群眾交流的過(guò)程中汲取創(chuàng)作資源,讓人民成為文化創(chuàng)作的“主導(dǎo)者”、文化產(chǎn)品的“生產(chǎn)者”,確保優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的持續(xù)性輸出。同時(shí),新時(shí)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需盤活互聯(lián)網(wǎng)資源,推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)與文化的創(chuàng)新融合,如借助“3D模擬技術(shù)”和“VR虛擬技術(shù)”搭建文化發(fā)展的新平臺(tái),以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)改革[18]151。

第三,增強(qiáng)文化的對(duì)外交流與傳播。理論界要完善“講好中國(guó)故事”的話語(yǔ)體系,以自信自強(qiáng)的姿態(tài)向全世界傳播中華優(yōu)秀文化,不斷拓展文化的發(fā)展空間;文化部門要加強(qiáng)對(duì)外來(lái)文化的制度化管理,合理吸收外來(lái)文化的先進(jìn)思想,形成“雙向交流、共同發(fā)展”的文化格局,拓寬精神生活共同富裕的“文化之源”。

(四)縮小文化的“空間差距”,實(shí)現(xiàn)全體人民的共同發(fā)展

從發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,“個(gè)體—空間—整體”的閉環(huán)實(shí)踐脈絡(luò)是文化發(fā)展的有效標(biāo)識(shí),其中文化的“空間發(fā)展屬性”處于關(guān)鍵位置。新時(shí)代精神生活共同富裕的實(shí)踐價(jià)值旨?xì)w不限于“單個(gè)人”的發(fā)展,更注重全體人民的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái),文化發(fā)展的“空間差距”在一定程度上阻礙了精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。因此,深入推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略、縮小區(qū)域間文化發(fā)展差距是實(shí)現(xiàn)人民“精神富有”以及“全面發(fā)展”的前提保障。

第一,優(yōu)化鄉(xiāng)村文化的發(fā)展環(huán)境。政府要加大對(duì)文化落后地區(qū)的投入力度,以優(yōu)秀的精神文化資源、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品、有效的文化發(fā)展舉措和良好的文化發(fā)展氛圍,繁榮鄉(xiāng)村文化、消解鄉(xiāng)民的“精神貧困”[19]120。各地要充分結(jié)合實(shí)際,從地方特色文化的本質(zhì)屬性與發(fā)展?jié)摿θ胧?深入挖掘鄉(xiāng)村文化遺址、古建筑群以及文化博物館等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)文化載體的強(qiáng)大潛力,大力發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè),建設(shè)獨(dú)具地方特色的文化生態(tài)圈與文化產(chǎn)業(yè)圈。

第二,完善鄉(xiāng)村的文化教育體系。各地要完善文化人才教育、培訓(xùn)、引進(jìn)等機(jī)制,加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育,培育青年人才;加強(qiáng)技能培訓(xùn),培養(yǎng)文化創(chuàng)新主力軍;發(fā)揮外來(lái)文化主體的創(chuàng)新能力,構(gòu)建“本地+外來(lái)”人才協(xié)調(diào)互促、有序發(fā)展的雙贏格局;提升鄉(xiāng)村人民的文化內(nèi)生動(dòng)力,以文化層面的“自由發(fā)展”與“全面發(fā)展”,平衡城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距,實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的整體推進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

在《手稿》和《形態(tài)》兩部著作中,馬克思恩格斯將人類的“精神生產(chǎn)”活動(dòng)提升至社會(huì)實(shí)踐層面,初步奠定了“什么是精神生產(chǎn)”“怎樣進(jìn)行精神生產(chǎn)”以及“精神生產(chǎn)的價(jià)值指向”等理論的雛形。這不僅是理論形態(tài)的創(chuàng)新,更使得“精神生產(chǎn)”由抽象概念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大的歷史自覺(jué)汲取了馬克思主義“精神生產(chǎn)”思想的精髓,創(chuàng)造性地提出了“精神生活共同富?！崩碚?正在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著人民群眾對(duì)“美好精神生活”的向往,朝著物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。