“后申遺時代”的花山文化與西南邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興

唐華清 黃紅濤

摘要 花山申遺的成功，為廣西左江流域鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施帶來新的機遇，把花山文化的傳承、開發(fā)、保護與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來，對邊境民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，促進民族團結(jié)和諧，鞏固邊疆安寧，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。以縱向歷史分析法作對比分析，探討“后申遺時代”的花山文化在傳承、保護與開發(fā)中怎樣促進邊境民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，闡明繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞 花山文化；傳承保護；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號 F 590.75? 文獻標識碼 A? 文章編號 0517-6611（2023）07-0251-05

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2023.07.058

The Huashan Culture of “Post-intangible-culture Era” and the Rural Revitalization of the Southwest Border Ethnic Areas

TANG Hua-qing1，HUANG Hong-tao2

（1. College of Marxism， Guangxi Minzu Normal University， Chongzuo， Guangxi 532200; 2. Library of Guangxi Minzu Normal University， Chongzuo， Guangxi 532200）

Abstract The success of Huashan’s legacy brings new opportunities for the implementation of the rural revitalization strategy in the Zuojiang River basin of Guangxi， and closely combining the strategy of the inheritance， development， protection and implementation of Huashan culture， which is of great historical and practical significance for the economic and social development of the border ethnic areas， the promotion of national unity and harmony， and the consolidation of the peace of the frontier. Based on the vertical historical analysis method， this paper discusses how the Huashan culture of the “post-relic age” can promote the economic and social development of the border ethnic areas in the inheritance， protection and development， and expound the dialectical relationship between inheriting the excellent national traditional culture and realizing the revitalization of the countryside.

Key words Huashan culture; Heritage protection;Rural revitalization

基金項目 廣西民族師范學院中青年骨干教師科研啟動項目（2017ZQ-GG003）。

作者簡介 唐華清（1970—），男，廣西天等人，教授，從事馬克思主義中國化研究。

收稿日期 2022-03-23

黨的十九大報告提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略、新舉措，其中實施鄉(xiāng)村振興是一個帶有全局性的戰(zhàn)略目標。報告中明確其內(nèi)涵和要求為產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕，其中以產(chǎn)業(yè)興旺為重點、生態(tài)宜居為關(guān)鍵、鄉(xiāng)風文明為保障、治理有效為基礎(chǔ)、生活富裕為根本。在此背景下，成功申請成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后的花山文化，為我國西南邊境民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興帶來新的歷史性機遇，緊密結(jié)合花山文化的傳承、保護與開發(fā)，加快推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，彰顯邊疆文化、民族文化、紅色文化特色，打造富有西南邊疆國門特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌，形成左江流域鄉(xiāng)村振興新范式，對進一步促進民族團結(jié)和諧，鞏固邊疆安寧，夯實穩(wěn)邊固邊之基具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。從興產(chǎn)業(yè)、保生態(tài)、育鄉(xiāng)風三方面出發(fā)，旨在研究花山文化的傳承、保護與開發(fā)對邊境民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實意義和歷史價值，探討在申遺成功后如何借助花山文化的傳承、保護與開發(fā)來進一步促進區(qū)域經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，促進邊境民族地區(qū)的繁榮、穩(wěn)定，促進民族團結(jié)和諧和邊疆穩(wěn)固安寧，從中總結(jié)出邊境民族地區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興可供借鑒的共通之處及普遍意義。

1 文化與鄉(xiāng)村振興

1.1 文獻述評

“郡縣治，則天下安”是千百年來中國社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的歷史總結(jié)，反映著特殊國情條件下我國國家治理的必然邏輯，也是一個歷史性課題。怎么治才能做到長治久安，十九大報告在系統(tǒng)總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進行辯證分析，明確指出：“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！敝赋鲟l(xiāng)村振興必須抓好產(chǎn)業(yè)，保障生態(tài)，建設(shè)文明鄉(xiāng)風，進而達到有效治理和生活富裕的宏偉目標。鄉(xiāng)村振興是個系統(tǒng)工程，需要整體規(guī)劃，文化建設(shè)是其中不可或缺的重要方面，關(guān)于文化與鄉(xiāng)村振興的研究，學界探討也很積極熱烈，取得頗多研究成果，歸納起來，主要有以下幾方面的觀點。

1.1.1 系統(tǒng)論。認為鄉(xiāng)村振興是個系統(tǒng)工程，文化發(fā)展繁榮是其中重要的一個方面。新型城鎮(zhèn)化不是目的，把廣袤農(nóng)村同步帶入現(xiàn)代化并對其進行有效治理和改造，鄉(xiāng)村振興才算完成了其階段性歷史使命。在城鎮(zhèn)化加速的歷史進程中，物質(zhì)家園的沖擊也在加速度進行，因而，精神家園的呼喚是這一歷史進行的必然要求，認為記得住鄉(xiāng)愁，就是要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)歷史文脈［1］。

1.1.2 本根論。有的學者認為沒有了鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村就如同失去靈魂一般，實際上就沒有了真正的鄉(xiāng)村；因此，文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神支柱，文化是鄉(xiāng)村振興的動力和智慧之源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興需要把握好鄉(xiāng)村文化的科學內(nèi)涵，只有實現(xiàn)從文化自覺到文化自信，才能持久地實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標［2］。

1.1.3 目標論。有的學者認為，鄉(xiāng)村振興的持續(xù)久遠最終還是落在文化的繁榮發(fā)展上，只有文化在村落中能夠生根、成長和延續(xù)，這個鄉(xiāng)村過去才有記憶，現(xiàn)在才有活力，未來才有期待［3］。

1.1.4 功能論。有的學者認為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化具有功能屬性和資源屬性，應(yīng)該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在反貧困治理中的作用，探索一條具有民族特色的脫貧致富的文化發(fā)展之路［4］。

1.1.5 總體要求。有的學者以歷史發(fā)展的邏輯和規(guī)律，對鄉(xiāng)村振興的二十字方針進行較為詳實的解讀，分析指出傳承、發(fā)展、提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化振興之路，把我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，讓中華優(yōu)秀文化在新時代生生不息、魅力無窮。并在深刻闡明文化是民族的血脈和靈魂，是民族的精神記憶和人民的精神家園，文化也是鄉(xiāng)村根脈的基礎(chǔ)上，辯證地指出文化興則鄉(xiāng)村興，文化強則鄉(xiāng)村強，鄉(xiāng)村文化興盛既是鄉(xiāng)村振興的重要動力，也是鄉(xiāng)村振興的重要標志，明確推動鄉(xiāng)村文化興盛必須堅持先進思想引領(lǐng)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［5］。

1.1.6 方法論。持這一觀點的學者認為應(yīng)以文化的發(fā)展為抓手，激活鄉(xiāng)村振興。有的學者認為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須堅持因地制宜和因時制宜，要根據(jù)不同的區(qū)域差異、區(qū)位差異和不同的資源稟賦及不同的發(fā)展階段實施相應(yīng)的振興策略。民族地區(qū)應(yīng)該抓住特色民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，挖掘和利用民族地區(qū)豐厚的民族文化資源，大力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施取得實效［6］。

1.2 花山文化與廣西左江流域鄉(xiāng)村振興

廣西左江花山崖壁畫是古壯族先民駱越民族

在臨江懸崖峭壁上陸續(xù)繪制而成，形成于戰(zhàn)國到東漢這段漫長的歷史時期，是用一種莊嚴神秘而肅穆的原始宗教儀式場景來表達古駱越民族同大自然的斗爭，反映出古駱越民族生生不息的、昂揚向上的精神風貌，浸透著祈求本族群自身繁衍生息、風調(diào)雨順、祛厄禳災的強烈愿望和心聲?；ㄉ轿幕瘜儆谇鹆甑咀鬓r(nóng)耕經(jīng)濟文化類型，與大石鏟文化、銅鼓文化一起，都與稻作農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系，它們源于“那”文化（“那”在壯語中是水田的意思），即稻作文化［7］。新中國成立后，經(jīng)過政府多次組織調(diào)查，目前已發(fā)現(xiàn)崖壁畫81個地點，共180處，延綿200多km。其中龍州縣21個地點39處，寧明縣8個地點29處，崇左市28個地點67處，扶綏縣23個地點44處，大新縣1個地點1處。而著名的寧明花山崖壁畫畫面寬達221.05 m，高約40 m，尚可辨認的畫像有1 800多個……堪稱左江流域崖壁畫的代表作。

2016年7月15日上午，在土耳其伊斯坦布爾舉辦的聯(lián)合國教科文組織第40屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，左江花山巖畫文化景觀申遺成功，成為我國第35項世界文化遺產(chǎn)、第49項世界遺產(chǎn)，也實現(xiàn)了我國巖畫類世界遺產(chǎn)零的突破［8］。申遺的成功，讓花山文化進入“后申遺時代”，給處于花山文化圈的廣西左江流域的文化旅游發(fā)展帶來新的前景，也給該區(qū)域邊境民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興帶來新的歷史性機遇。

2 花山文化與鄉(xiāng)村振興的成功經(jīng)驗與面臨的挑戰(zhàn)

2.1 成功的經(jīng)驗

2.1.1 文化自信夯實文明鄉(xiāng)風基礎(chǔ)。

花山文化經(jīng)過歷代學者文人的考察、解讀，尤其是新中國成立以來歷屆政府組織的多學科融合考察研究，逐步把花山文化神秘的面紗揭示給世人，科學的考究使得歷史上各種不確切的揣測與傳聞得以更正，人們再也不會因為無知而對其敬而遠之，甚至避之唯恐不及，特別是申遺前后的大量解讀、宣傳、教育，民眾是接受了深刻的“文化普及”，應(yīng)該說是經(jīng)歷了一場從“文化自覺”到“文化自信”的蛻變，花山文化所蘊涵的思想與該區(qū)域的民族歷史和現(xiàn)實生產(chǎn)生活相映照，使得廣大群眾更加堅定對花山文化的喜愛、保護和傳承，使得維系稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化傳統(tǒng)再度升華為維系當今時代民族地區(qū)社會良好風尚的文化食糧與精神支柱，從而進一步夯實民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的文化根基。

2.1.2 文化傳承意識促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族團結(jié)和諧。

經(jīng)過歷次的考察解讀，特別是申遺宣傳、教育，花山文化不僅得以向“世外”廣為傳布，同時也如前文所述，再度喚起了該民族地區(qū)廣大民眾的文化覺醒。從文化自覺走向文化自信的過程中，民眾的傳承、保護、傳播的意識不斷增強，在傳承和弘揚該民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上形成了一種新的生長點。如傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)應(yīng)節(jié)氣變化而帶來的生產(chǎn)勞作及生活習慣的變化規(guī)律，在該區(qū)域民族中形成了獨特的民俗文化，如壯族特有“三月三”、慶豐節(jié)、儂峒節(jié)等節(jié)慶文化，在今天仍在流傳，唱山歌、獨特的干欄建筑以及頗有地域文化特色的婚喪習俗等，吸引眾多“域外”民眾的眼球，催生多樣形態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)，也在這一進程中促進民族文化的交流、交往、互鑒，增進民族團結(jié)和諧，鞏固邊疆安寧。

2.1.3 稻作文明基因催醒生態(tài)宜居。

作為丘陵稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型的主體，廣西左江流域世居壯民族世代傳承著民族先祖駱越民族開創(chuàng)的“那”文化，源遠流長的水田稻作農(nóng)耕傳統(tǒng)，不僅使該地區(qū)民族養(yǎng)成了一種“天人合一”的行為習慣，尤其是處于喀斯特地形地貌區(qū)域，水稻種植所需要的水源是萬萬不能破壞的，慣常于“住水頭”的壯族，世世代代注重涵養(yǎng)水源，保護好森林植被，特別是對水源林的保護幾乎成為一種信仰，這種行為歷經(jīng)千百年積淀進而成為一種特殊的文化密碼和基因，成為從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的壯民族的一種特殊的行為自覺，這樣的自覺在花山文化申請世界文化遺產(chǎn)進程中不斷被激活，呈現(xiàn)出倍增效應(yīng)，在政府倡導的文明鄉(xiāng)村建設(shè)，整治左江流域河道、保護水源、防控花山受污染侵蝕等行動上，得到廣大民眾的大力支持和廣泛參與，激發(fā)出強烈的生態(tài)保護意識，使得花山流域的生態(tài)環(huán)境治理取得顯著成效。

2.2 面臨的挑戰(zhàn)

如前文所述，花山文化的成功申遺，無疑給當?shù)氐陌l(fā)展帶來歷史性的機遇，包括交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、生態(tài)環(huán)境的整治、民族傳統(tǒng)文化的傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等都取得歷史性突破和進步，對民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興產(chǎn)生積極的意義和深遠的影響，但是在實踐過程中也面臨新的問題和挑戰(zhàn)，如可持續(xù)性問題，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的問題，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)性問題，國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的保護問題，文化變遷與傳承的問題等，都是實現(xiàn)該民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興繞不開的課題，必須在持續(xù)推進鄉(xiāng)村振興中系統(tǒng)地加以解決。

3 “后申遺時代”的花山文化與鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略思考

3.1 彰顯邊疆文化、民族文化、紅色文化特色，振興西南邊境民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)

立足花山巖畫分布區(qū)域的優(yōu)勢和特點，優(yōu)化傳統(tǒng)蔗糖產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，做強邊境經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，振興文化旅游產(chǎn)業(yè)，從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

3.1.1 優(yōu)化傳統(tǒng)蔗糖產(chǎn)業(yè)。

廣西左江流域地處亞熱帶季風氣候區(qū)，雨勢同期，常年天氣晴暖，日照時間長，適宜種植甘蔗，因而造就了崇左市“糖都”的地位，經(jīng)過多年的良種培育和引進，實施大面積的連片區(qū)滴灌技術(shù)，循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的運營，低碳、綠色、環(huán)保的蔗糖產(chǎn)業(yè)在全區(qū)乃至全國都處在領(lǐng)先地位，保持著良好的經(jīng)濟效益和社會效益。近些年來，受各種疊加因素的影響，該區(qū)域傳統(tǒng)的蔗糖產(chǎn)業(yè)也面臨著一些難題和挑戰(zhàn)，一是受國際國內(nèi)市場變化的影響，蔗糖價格的波動較大，導致蔗農(nóng)市場心理也受到較大打擊和干擾，市場信心恢復期較長，甘蔗種植積極性的提振周期也較長，因而影響到甘蔗種植面積的穩(wěn)定與擴大；二是產(chǎn)業(yè)鏈仍然拉得不夠長，精深加工、附加值含量高的蔗糖類產(chǎn)品為數(shù)不多，直接影響到整體經(jīng)濟效益的提升；三是甘蔗種植基礎(chǔ)的脆弱性依然成為困擾區(qū)域蔗糖產(chǎn)業(yè)的突出問題，喀斯特地形地貌形成的山多地少，土地相對貧瘠，比較肥沃的連片土地較少，加上水旱無常的氣候影響，直接干擾著到甘蔗種植規(guī)模的擴大和產(chǎn)量的提高。要使這樣的問題得以根本扭轉(zhuǎn)，必須運用現(xiàn)代科學技術(shù)和信息技術(shù)給傳統(tǒng)的蔗糖產(chǎn)業(yè)注入新活力、新動能，實現(xiàn)蔗糖產(chǎn)業(yè)的升級。首先要引進信息技術(shù)，運用大數(shù)據(jù)，發(fā)展電子商務(wù)等，及時反饋蔗糖產(chǎn)業(yè)的市場價格信息，暢通蔗糖產(chǎn)品的銷路，確保蔗糖產(chǎn)業(yè)受到市場的沖擊和干擾，免受價格波動的影響，穩(wěn)定甘蔗種植。其次要拉長產(chǎn)業(yè)鏈，提升蔗糖產(chǎn)品品質(zhì)，大力發(fā)展高附加值產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，同時引進高新技術(shù)，持續(xù)、深入地推進甘蔗生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使循環(huán)經(jīng)濟進一步得到提升，持續(xù)保持綠色、環(huán)保、生態(tài)的蔗糖經(jīng)濟在全區(qū)全國乃至世界的領(lǐng)先地位。此外還要大力推行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，推廣機械化、自動化，加強對自然災害的防控能力，實現(xiàn)旱澇保收，確保甘蔗種植的產(chǎn)量和品質(zhì)。

3.1.2 做足“邊”的大文章。

花山巖畫分布的廣西左江流域位于祖國西南邊陲，是中國通往東盟陸路通道上的重要地帶，是對外開放的重要門戶，與越南北部接壤，山水相連，左江上游的支流來源于越南，如水口河發(fā)源于越南，從龍州縣水口鎮(zhèn)水口關(guān)流入我國境內(nèi)，平而河也是發(fā)源于越南北部，經(jīng)憑祥市流入國內(nèi)，黑水河發(fā)源于靖西市，向南流入越南北部后折回流入國內(nèi)，在大新縣形成亞洲第一的德天跨國大瀑布，形成左江的另一條大支流。這樣，平而河、水口河、黑水河三大支流與發(fā)源于十萬大山流經(jīng)寧明縣的明江匯流后的左江水量大增，自古可通航?；ㄉ綆r畫上就繪有載滿客人的大船圖案，表明左江的河運早在歷史上就有出現(xiàn)，只不過用巖畫的形式替代文字的記載罷了［10］。在陸路交通不發(fā)達的時期，水運交通的發(fā)達帶來了邊關(guān)的繁華，特別是近代機械動力代替人力后，輪盤可由左江貫通邕江、郁江、西江而達東部的梧州、廣州，因此舊時有“東有梧州，西有龍州”之說。通過左江水運，可進出越南，故歷史上的水路交通和邊境貿(mào)易繁盛。新中國成立后，廣西的第一條公路從龍州修到憑祥，把邊境交通帶入新的歷史時期，后來鐵路、高速公路相續(xù)開通，中國—東盟陸路通道日漸繁華，邊境貿(mào)易也隨之繁榮，友誼關(guān)成為名副其實的九大名關(guān)之一，于是以友誼關(guān)為龍頭，憑祥的浦寨，寧明的愛店，龍州的水口、科甲、那花，大新的碩龍等地與越南的邊境往來、口岸經(jīng)濟獲得較快發(fā)展。近年來，該區(qū)域的工業(yè)園區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度及規(guī)模勢頭還不是很強勁，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的動力不足，規(guī)模經(jīng)濟發(fā)展緩慢，特色經(jīng)濟發(fā)展不明顯，鄉(xiāng)村振興乏力，需要進一步找準發(fā)展方向和定位，把“邊”的特色和優(yōu)勢真正充分發(fā)揮出來，轉(zhuǎn)變?yōu)閹訁^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的強勁引擎，輻射整個區(qū)域，帶動鄉(xiāng)村振興。

3.1.3 振興文化旅游產(chǎn)業(yè)。

以花山成功申遺為新的起點和新的歷史契機，實現(xiàn)新時代左江流域的鄉(xiāng)村振興，應(yīng)以花山文化傳承、保護和開發(fā)為核心，將其他關(guān)聯(lián)性的文化產(chǎn)業(yè)一齊納入深度開發(fā)，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，從而提高文化旅游產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)和效益，帶動鄉(xiāng)村振興［9］。

一是花山文化的傳承、保護與開發(fā)。花山文化歷史悠久，反映了從戰(zhàn)國到東漢時期左江流域的西甌駱越民族生產(chǎn)生活狀況的生動圖景，他們以祖先崇拜的原始宗教儀式祈求風調(diào)雨順、子孫興旺，號召人們團結(jié)奮起抵御外敵入侵和自然災害，以示世代生息繁衍［10］。藝術(shù)源于生活又高于生活，是從生產(chǎn)生活實踐中來又返回到生產(chǎn)生活實踐中去，今天左江流域壯族人民的生產(chǎn)生活也仍然保存著這些文化，比如花山拳，民間傳承人至今已歷經(jīng)幾十代人，還有花山舞蹈民間也仍然傳承著，只不過在少數(shù)的師公和巫覡舉行的儀式上流傳，這樣反映該區(qū)域民族民俗文化的傳統(tǒng)就是一種特色民族傳統(tǒng)文化，能夠成為滿足“域外人”對“異民族”或異域文化的“獵奇”眼光，成為文化旅游不可或缺的一項重要內(nèi)容。當然，花山文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，還是以瀏覽、考察花山巖畫場景為主，但是只有在這樣的民間傳統(tǒng)文化中進一步地深入領(lǐng)會、了解和接納，才能有深刻、系統(tǒng)、全面的體會，才有立體感，從而領(lǐng)略其全貌。

二是紅色文化的傳承、保護與開發(fā)。1930年2月1日，鄧小平領(lǐng)導的龍州起義創(chuàng)建了中國紅軍第八軍和左江革命根據(jù)地，與右江革命根據(jù)地連成一片，左江成為紅色的熱土，紅色文化的傳承、保護、開發(fā)，對鄉(xiāng)村振興不止于其帶來的經(jīng)濟效益，更為重要的是其所帶來的巨大精神財富。廣義上的紅色文化還包括近代著名的鎮(zhèn)南關(guān)大捷、抗法戰(zhàn)爭的歷史文物等，也包括國際共產(chǎn)主義運動史上的文化，如越南共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一胡志明的革命足跡。這些都成為紅色文化產(chǎn)業(yè)，對左江流域旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇。

三是邊關(guān)旅游文化的開發(fā)。包括邊關(guān)歷史文化、現(xiàn)代邊關(guān)文化和邊關(guān)自然風光等，理應(yīng)成為該區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍、生力軍，如友誼關(guān)既是歷史文化名關(guān)，也是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要門戶，既是近代革命文化名關(guān)，也是改革開放時期對外開放的重要窗口，是中國通往東盟陸路通道的重要關(guān)口，發(fā)展好現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)、國際貿(mào)易，帶動該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟等具有極其重要的意義。

3.2 弘揚優(yōu)秀的“那”文化傳統(tǒng)，建設(shè)西南邊境民族地區(qū)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境 廣西花山巖畫主要集中分布在左江中上游地區(qū)，可以稱之為“花山文化圈”，屬于喀斯特地形地貌，山多地少，受季風氣候影響，水旱無常，生態(tài)環(huán)境脆弱，必須在傳承“那”文化傳統(tǒng)，樹立人與自然和諧共生理念的基礎(chǔ)上，持續(xù)推進清潔鄉(xiāng)村建設(shè)，扎實推進“壯美廣西”建設(shè)，才能實現(xiàn)名副其實的鄉(xiāng)村振興。

3.2.1 傳承優(yōu)秀的“那”文化傳統(tǒng)，樹牢生態(tài)發(fā)展理念。

花山巖畫反映了戰(zhàn)國到東漢時期“花山文化圈”處于原始落后的“大石鏟”時代［10］，這時期石器還不是很精致，屬于從舊石器到新石器時代的轉(zhuǎn)換期，生產(chǎn)力極其低下，但是“大石鏟”工具的使用卻是南方稻作農(nóng)業(yè)的標志，稻作農(nóng)耕屬于精耕細作型，在漫長的歷史過程中逐漸形成稻作文化，在壯族地區(qū)叫“那”文化，壯語管“那”叫水田?！澳恰蔽幕谏a(chǎn)生活上都體現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，生產(chǎn)上水土保持是水稻種植的基礎(chǔ)和先決條件，如上文所述，“花山文化圈”生態(tài)環(huán)境本就脆弱，土地貧瘠，水稻種植所需要的基本水土資源匱乏，只有在山間小塊壩田水土保持良好的情況下才有水稻種植和收獲的可能，因而，保護山林、涵養(yǎng)水源、保障水稻種植的水源是壯族人民千百年來勞作所獲得的經(jīng)驗，同時，注重儲蓄水源、節(jié)約灌溉用水、興修水利也成為一種行為習慣，世代累積下來便成為一種傳統(tǒng)勞作文化。

“那”文化在壯族生活領(lǐng)域上主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的干欄式家居建筑、稻作飲食文化、服飾文化和節(jié)慶文化上，這些文化也都反映著人與自然的和諧關(guān)系。比如，傳統(tǒng)的干欄式家居建筑也叫“勾欄”建筑，是古老的壯族先民為躲避南方瘴癘暑熱之氣和蟲蛇猛獸的侵擾，從有巢氏“構(gòu)木為巢”得到啟發(fā)而建造的一種家居建筑，房屋結(jié)構(gòu)分為上中下3層，中層住人，下蓄豬牛，上層晾曬糧食，就地取材而建，土木結(jié)構(gòu)，卯榫工藝巧奪天工，四梁八柱穩(wěn)重大方，注重房前屋后的綠化，青磚紅瓦掩映在蒼松翠竹間，或古樸或簡約，背靠青山，面向河流而建，小橋流水，恬靜和美，這樣的生產(chǎn)生活理念是中華民族“天人合一”理念的重要體現(xiàn)，將之傳承好對于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)大有裨益。

3.2.2 持續(xù)推進蔗糖產(chǎn)業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。

蔗糖產(chǎn)業(yè)作為“花山文化圈”的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展迅猛，在根本上改變了傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，但是傳統(tǒng)的“那”文化生態(tài)理念并沒有受到?jīng)_擊。比如在保護土地和水源，實行節(jié)約用水上的理念和行為仍然保持水稻種植的優(yōu)良傳統(tǒng)，保護好水源林，實行滴灌技術(shù)等，仍然是群眾普遍遵守和執(zhí)行的行為自覺，同時，加大高科技的引進和利用，走循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展之路。一方面，走“蔗—菇—?！託狻被蛘摺罢帷健！獫O”模式，可持續(xù)推廣，鼓勵蔗農(nóng)積極參加土地“小塊并大塊”，發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟，加入合作社，實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的經(jīng)營、管理，從甘蔗的種植、護理到蔗糖加工實現(xiàn)一體化生產(chǎn)，使一根甘蔗全身是寶的價值得以完全實現(xiàn)，將甘蔗根莖榨糖，蔗梢、蔗葉作為牛飼料或者蘑菇種植的原料加以充分利用，?；蚬降哪┒伺欧乓部梢杂脕眇B(yǎng)魚，實現(xiàn)循環(huán)利用，不造成浪費或污染。另一方面，在蔗糖加工上拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，同樣也可以實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，保持生態(tài)平衡，比如管好“三廢”循環(huán)利用，減少碳排放，甘蔗加工生產(chǎn)蔗糖之外，將蔗渣轉(zhuǎn)變?yōu)樵旒堅线M行造紙，或燃燒發(fā)電，實現(xiàn)蔗渣的循環(huán)利用，變廢為寶。甘蔗加工所產(chǎn)生的廢料加工成肥料，生產(chǎn)出復合肥，一部分直接加工成液體肥料通過管道進行蔗田回灌，既減省成本，也降低污染發(fā)生率；一部分肥料對外出售，實現(xiàn)部分經(jīng)濟效益；一部分廢液加工成酒精、酵母等，也可以實現(xiàn)循環(huán)利用，減少環(huán)境污染；通過產(chǎn)業(yè)鏈的拉長，進行蔗糖產(chǎn)品的精深加工，也是實現(xiàn)低耗能、高效益的目標，為生態(tài)環(huán)境的保護增強動能，為鄉(xiāng)村振興提供物質(zhì)保障。

3.2.3 持續(xù)推進清潔鄉(xiāng)村建設(shè)。

人與自然和諧共生的傳統(tǒng)“那”文化不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)生活上，還體現(xiàn)在村容村貌的整潔上。近些年廣西實施清潔鄉(xiāng)村工程，城鄉(xiāng)全面開展清潔衛(wèi)生大掃除，城鎮(zhèn)建設(shè)垃圾回收處理廠，農(nóng)村建設(shè)垃圾焚燒爐，整治市容市貌、村容村貌；嚴格執(zhí)行河長制，進行污水整治處理；穩(wěn)步推進廁所革命，倡導健康生活，保持良好衛(wèi)生習慣，為生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造了良好的生態(tài)條件。然而，隨著改革開放的深入推進和城鎮(zhèn)化進程的加快，農(nóng)村出現(xiàn)空心化，留守老人、小孩、婦女問題，使得鄉(xiāng)村清潔衛(wèi)生的可持續(xù)性進展受到影響；城鄉(xiāng)雖然有了垃圾處理的設(shè)施設(shè)備，但是垃圾沒有得到很好的分類，焚燒處理也會帶來新的污染；由于成本、技術(shù)、勞力等因素的欠缺，也直接導致生活污水的處理和排放未得到有效管控。這些問題需采取有力措施加以解決，要發(fā)揮政府的主導作用，加大資金、技術(shù)、人才和勞力的投入，進一步強化執(zhí)行力，建立長效機制，持續(xù)推進城鄉(xiāng)清潔衛(wèi)生工作，確保取得實效。

3.3 傳承花山文化精華，構(gòu)筑西南邊境民族地區(qū)和諧和美文化

以花山申遺成功為歷史契機，保護民族民間文化藝術(shù)，以壯族山歌、傳統(tǒng)節(jié)慶活動為載體，大力傳承、弘揚花山文化精華，構(gòu)建“后申遺時代”“花山文化圈”的文明新風尚，為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和文化保障。

3.3.1 傳承花山文化思想精華，增強文化自信增進民族團結(jié)和諧。

花山申遺成功極大地增強了“花山文化圈”的世居壯族人民的自豪感和自信心，由于歷史上對花山文化的不科學解讀，造成民間敬而遠之的心理，如宋代李石在《續(xù)博物志》卷八中說：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！泵鞔鷱埬碌摹懂惵勪洝穭t有更神秘的記錄：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒無指，有言之者，則患病”。隨著新中國成立以來各級政府多次組織專家學者開展科學考察，“千古之謎”的花山神秘面紗逐漸被揭開，建立在科學研究基礎(chǔ)上的權(quán)威分析、判斷以及科學結(jié)論，使人們漸漸信服，不再表現(xiàn)出迷信、隱諱的心態(tài)，而是正確的認識、認可和接納，并引以為榮耀，普遍地將之視為自己民族傳統(tǒng)文化的瑰寶、精華而自覺地參與守護、傳揚、傳承的活動中來?；ㄉ轿幕匀欢坏爻蔀樵摰赜蛎褡迦藗冊鲞M民族團結(jié)和諧的心理基礎(chǔ)和共同的精神支撐，成為名副其實的“民族魂”，作為內(nèi)生動能的外化，民眾自覺參與支持本地經(jīng)濟社會發(fā)展，維護本區(qū)域生態(tài)文明，共同致力于文明鄉(xiāng)風的建設(shè)和維持，形成良好的社會文明風尚，鞏固文明和諧的良好社會局面。

3.3.2 弘揚山歌文化，促進文明鄉(xiāng)風建設(shè)。

孔子有言：詩可以興、觀、群、怨，這樣的判斷同樣可以適用于對當代各民族民間山歌文化的評判。壯族是能歌善舞的民族，“花山文化圈”的世居壯族人民在幾千年“那”文化生產(chǎn)生活模式的傳承中，也世代延續(xù)著流傳千百年的歌舞文化，花山巖畫的主題是古壯先民駱越人舉行盛大的祖先祭拜，祈求風調(diào)雨順，呼號人們起來抵御外族入侵、與大自然進行抗爭，祈愿子孫世代興旺、族人永世發(fā)達。舉行這樣盛大的具有濃郁原始宗教色彩的祭奠儀式，自然少不了以隆重的歌舞形式來表達，于是銅鼓擂起來，蛙舞跳起來，刀劍舞起來，駱越拳術(shù)打出來，狂熱山歌吼起來，響徹云霄，環(huán)繞山谷。后來，在稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的漫漫歷史中，壯族世代傳承著這樣的儀式，有集中的群體活動，也有分散進行的，樣式靈活，田間地頭，泉邊林下，江邊河壩，坡頭草地，趕墟歸來，無地不歌；節(jié)日喜慶，朋友歡聚，慶典活動，男女戀愛，春播秋收，無時不歌。廣西素有歌海之稱，左江“花山文化圈”亦是歌的海洋、舞的世界。山歌的主題也隨著時代主題的變化而變化，內(nèi)容豐富多彩，傳統(tǒng)上包括四季歌、戀愛歌、婚慶歌、節(jié)慶歌、趕墟歌、農(nóng)事歌、祝酒歌、頌揚歌、勞作歌、勸誡歌、時事歌等。新中國成立后，有歌唱新生活的，有歌頌祖國偉大成就，贊頌新時代，表達對美好生活的向往和追求的。在壯族人看來，凡事皆可入其歌，以歌言其事，這樣的山歌可以育萬民，淳風俗，山歌對文明鄉(xiāng)風的養(yǎng)成發(fā)揮著獨特的作用。

3.3.3 繁榮發(fā)展民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化，弘揚社會良好風尚。

受傳統(tǒng)“那”文化的影響，“花山文化圈”的世居壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)慶文化也是濃郁而熱烈的，節(jié)日活動豐富多彩，體現(xiàn)著稻作農(nóng)耕悠閑與忙碌有序交替的節(jié)律，水稻種植在壯族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞作中是畢恭畢敬的事情，從春暖開播的儀式開始，中間要經(jīng)過育秧節(jié)、?；旯?jié)、田魂節(jié)、豐收節(jié)或儂垌節(jié)，才算是完成一個稻作周期，牛魂節(jié)、田魂節(jié)很有儀式感，也是表達人與自然和諧相處的一面，意思是在大農(nóng)忙時節(jié)，耕田耙田累壞了水牛，要在水稻種植完成后的某一個特定時間好好侍候牛，給牛在家休整一天，把上好飼料給牛喂好；田魂節(jié)也是一樣，稻子灌穗拔節(jié)時候，舉行儀式，祈愿稻穗飽滿無災，保證得到好收成。傳統(tǒng)的豐收節(jié)或儂垌節(jié)是最隆重的，時間也是最長，一般三天左右，家家戶戶打糍粑，整好幾桌飯菜，盛情款待遠親近朋，吃飽喝足后盡情玩樂，有唱山歌的，有表演民間文藝的，有進行傳統(tǒng)民間體育活動的，十里八鄉(xiāng)的男女老少一齊聚會。這樣的節(jié)日是自發(fā)輪流舉辦，約定俗成的錯開時間來舉行，舊時以“垌”為單位，“垌”是山間平原的一個大范圍片區(qū)，大致比現(xiàn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制范圍要大一些，包括幾十個村屯，一般生活習俗相近，社會心理意識、生產(chǎn)生活方式相差不是很大的人們才能湊到一起來，因為他們有著共同的心理和情趣，這樣的活動可以擴大交往，有利于增進他們的感情，鞏固團結(jié)和諧的社會局面，維持良好的社會文明風尚。

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