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      網(wǎng)游語境下“四大美女”形象設(shè)計折射的女性地位變遷

      2023-05-21 03:46:57徐力李興華
      美與時代·上 2023年4期
      關(guān)鍵詞:王者榮耀形象設(shè)計

      徐力 李興華

      摘? 要:“四大美女”是中國古代美女的代表,通過各時代文學(xué)、戲劇的不斷創(chuàng)作,她們的個性從模糊到鮮明,從形象單薄到豐富,最終成為我們熟知的形象。過去她們活躍在文本和戲臺之上,如今隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)游戲盛行,她們的故事有了新的載體?!锻跽邩s耀》作為目前熱度最高的手游,對“四大美女”的解讀與再構(gòu)具有相當(dāng)?shù)拇硇?。通過梳理四大美女故事的演變,與她們在《王者榮耀》中的形象設(shè)計,探究“四大美女”形象在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語境下呈現(xiàn)的突出視覺美、去宏大敘事、擺脫附庸地位的新特征,以及其中所折射的當(dāng)代女性理直氣壯追求美、去除傳統(tǒng)禮教束縛、更加獨立自主的社會地位。

      關(guān)鍵詞:王者榮耀;四大美女;形象設(shè)計;女性獨立

      隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,網(wǎng)絡(luò)游戲成為大眾主要的休閑娛樂之一,對此無論是持樂觀態(tài)度還是憂慮重重,都無法忽視游戲逐漸成為年輕群體日常生活的一部分這個事實。《王者榮耀》作為當(dāng)今最火爆的手游,2021年玩家數(shù)量突破6億。2022年經(jīng)過官方正式統(tǒng)計數(shù)據(jù),《王者榮耀》最高同時在線人數(shù)破100萬的記錄,日活躍用戶在750萬。大量的用戶群體使得它有了舉足輕重的文化話語權(quán)。作為一個游戲,《王者榮耀》無疑是成功的,而游戲角色的設(shè)計是其成功的一關(guān)鍵因素。《王者榮耀》中的角色多數(shù)以中國傳統(tǒng)的神話人物與知名的歷史人物為原型,通過加工塑造,使他們在網(wǎng)絡(luò)中以新的形象重新活躍在人們的視野中。

      傳統(tǒng)文化人物遇到網(wǎng)絡(luò)游戲碰撞出新的火花,在互聯(lián)網(wǎng)語境下講述新的故事,本文以《王者榮耀》中西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)的游戲角色設(shè)計為這一現(xiàn)象的代表,看傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“四大美女”們,如何在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)游戲語境下講述新的故事,以及其中所折射的當(dāng)代女性社會地位的變遷。

      一、從流傳到建構(gòu)——中國傳統(tǒng)“四大美女”故事的演變

      “四大美女”是中國傳統(tǒng)女性美的代表,是家喻戶曉的“美”之代名詞,但她們的形象在每個時代都會加入新的元素,融合時代特征,不斷地飽滿豐富,最終成為我們熟知的“四大美女”形象。她們諸多形象之間的關(guān)系并非層層覆蓋,而是多維融合,從地方性的流傳逐漸演變成為具有民族特色的傳奇故事,編創(chuàng)的作者與傳唱的大眾共同塑造了我們熟知的“四大美女”。

      西施這一人物最早見于《管子·小稱》之中,其他先秦經(jīng)典中也經(jīng)常出現(xiàn)只言片語,此時西施只是作為一個單純的美女形象用來舉例說明,并沒有太多故事。如《管子·小稱》言:“毛嬙、西施,天下之美人也,盛怨氣于面,不能以為可好?!薄俄n非子·顯學(xué)》曰:“故善毛嬙、西施之美,無益吾面?!睎|漢以后,西施不再是單純的美女代名詞,其被卷入了吳越爭霸的政治旋渦之中。最初將政治與西施聯(lián)系起來的是袁康《越絕書》和趙曄《吳越春秋》,兩者都有從苧蘿山挑選“賣薪之女西施”獻(xiàn)之于吳王的記載。盡管兩書中西施的結(jié)局不同,但西施舍身為國、蠱惑夫差致使吳國滅亡的主體情節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》曰:“十二年,越王謂大夫種曰:‘孤聞吳王淫而好色,惑亂沉湎,不領(lǐng)政事,因此而謀,可乎?種曰:“可破。夫吳王淫而好色,宰嚭佞以曳心,往獻(xiàn)美女,其必受之。惟王選擇美女二人而進(jìn)之?!痹酵踉唬骸?。乃使相工索國中,得苧蘿山鬻薪之女,曰西施、鄭旦。飾以羅榖,教以容步,習(xí)于土城,臨于都巷。三年學(xué)服,而獻(xiàn)于吳?!盵1]后世西施題材的文學(xué)作品大多以此為范本展開描繪,只是西施最終的結(jié)局或有不同。最廣為流傳的一個是“沉江說”,另一是與范蠡“泛舟五湖說”。

      王昭君的記載最早見于《漢書》。《漢書·元帝紀(jì)》記載:“競寧元年春正月,匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰:‘匈奴郅支單于背叛禮叉,既伏其辜,呼韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無窮,邊垂長無兵革之事。其改元為競寧,賜單于待詔掖庭王檣(嬙)為悶氏?!盵2]297《漢書·匈奴傳》云:“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于?!盵2]3801可知其名王嬙,字昭君,待詔掖庭。在競寧元年(公元前33年),漢元帝將其賜給單于作閼氏,以示朝廷對匈奴歸順的獎賞。史料的記載簡略而單調(diào),便給后人留下了極大的想象和再創(chuàng)作空間。于是有了《后漢書》中“悲怨請行”之說、葛洪《西京雜記》的“畫工棄市”之說,其中“畫工棄市”之說流傳最為廣泛?!段骶╇s記·畫工棄市》記載:“元帝后宮既多,不得常見,乃使畫工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工,多者十萬,少者亦不減五萬。獨王嬙不肯,遂不得見。匈奴入朝,求美人為閼氏。于是上案圖,以昭君行。及去,召見,貌為后宮第一,善應(yīng)付,舉止優(yōu)雅。帝悔之,而名籍已定。”[3]王昭君才美不外現(xiàn)、清高脫俗、不媚權(quán)貴,與懷才不遇的文人達(dá)到了強烈的心靈契合;而不事權(quán)貴遭至畫工丑化,遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng),則使普通大眾產(chǎn)生深切的同情。因此,昭君與塞外的故事就獲得了永恒的魅力,盛傳而不衰。

      貂蟬的名字未曾見于史料,是文學(xué)創(chuàng)造虛構(gòu)出來的一位美女。貂蟬原型為董卓的一個婢女,《三國志·魏書·呂布傳》言:“卓常使布守中閣,布與卓侍婢私通?!盵4]《后漢書·呂布傳》言:“卓又使布守中閣,而私與傅婢情通,益不自安?!盵5]兩書的記載基本相同,但并無貂蟬的蹤影,也無貂蟬的名字,只有“侍婢”“傅婢”。貂蟬的文學(xué)形象始于元代《三國志平話》,其中出現(xiàn)了貂蟬的姓名、呂布妻子身份以及戰(zhàn)亂導(dǎo)致夫妻失散、“美人計”等情節(jié)?!度龂酒皆挕费裕骸巴踉什幻獬鐾栐唬骸銥樯鯚??對我實說?;5悯跸s連忙跪下,不敢抵諱,實訴其由:‘賤妾本姓任,小字貂蟬,家長是呂布,自臨洮府相失至今,不曾見面。因此燒香……不如夫妻團(tuán)圓?!盵6]其敘事簡單,但情節(jié)基本完整,為貂蟬故事奠定了基本框架。羅貫中的《三國演義》中大家耳熟能詳?shù)摹八就酵踉收f貂蟬”“鳳儀亭布戲貂蟬”“王允授計誅董卓”等故事,是貂蟬故事的成熟?!度龂萘x》中說:“允曰:‘汝無所私,何夜深于此長嘆?……蟬曰:‘妾蒙大人恩養(yǎng),訓(xùn)習(xí)歌舞,優(yōu)禮相待,妾雖粉骨碎身,莫報萬一。近見大人兩眉愁鎖,必有國家大事,又不敢問。今晚又見行坐不安,因此長嘆。不想為大人窺見。倘有用妾之處,萬死不辭!”[7]65婢女的身份使得故事更加合理化,才貌雙絕,有勇有謀、忠義兩全的特征使得貂蟬備受人們的喜愛。

      楊玉環(huán)是唐玄宗最喜愛的妃子,能歌善舞,她的生平有明確的史料記載?!缎绿茣钯F妃》云:“玄宗貴妃楊氏,……始為壽王妃。開元二十四年武惠妃薨。后庭無當(dāng)?shù)垡庹??;蜓藻Y質(zhì)天挺,宜沖掖庭,遂召內(nèi)禁中,異之,即為自出妃意者,丐籍女官,號太真,住內(nèi)太真宮?!盵8]3493“善歌舞,通曉音律,且智算警穎?!盵8]3493“帝不得已,與妃決,引而去,縊路祠下,裹尸以紫茵,瘞道側(cè),年三十八。”[8]3495比起史料,文學(xué)作品的楊玉環(huán)形象則鮮明飽滿得多,李白的詩歌《清平調(diào)(其一)》中的“云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見,會向瑤臺月下逢”是對貴妃雍容華貴、國色天香的豐滿姿容的最高贊賞。宋傳奇小說《楊太真外傳》是楊玉環(huán)第一部傳記,詳細(xì)地描繪了李、楊二人的愛情悲劇。在元代白樸的戲劇《梧桐雨》中,楊玉環(huán)則被描繪為一個貪生怕死、禍國殃民的“妖姬”。而清代洪昇的《長生殿》則當(dāng)屬關(guān)于楊玉環(huán)題材的文學(xué)作品中最具經(jīng)典的一部。與之前作品相比有兩點突出:一是裁減掉大部分社會因素,凸顯了一個觸碰內(nèi)心的浪漫愛情故事;二是楊玉環(huán)由被動賜死轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笏?,塑造了一個深明大義的貴妃形象?!俺兼芑噬仙疃?,殺身難報。今事勢危急,望賜自盡,以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀,妾雖死猶生也。”[9]119楊玉環(huán)為愛無悔赴死,高潔而又悲劇的形象深深地打動著人們的內(nèi)心,使得她與唐玄宗的愛情故事流唱千古。

      二、從再現(xiàn)到表現(xiàn)①——當(dāng)代《王者榮耀》對“四大美女”的形象設(shè)計

      對經(jīng)典歷史人物的形象進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計是《王者榮耀》這款游戲火爆的一大原因。在《王者榮耀》中,超過半數(shù)的“英雄”(游戲角色的稱呼)以歷史人物為模板制作,采用他們的故事原型,以此設(shè)計“英雄”的臺詞語音、外貌技能,賦予了這些“英雄”歷史中所不具有的飛天遁地、呼風(fēng)喚雨之能。以“四大美女”為例,她們是大眾熟知的歷史人物,以此創(chuàng)作游戲角色,玩家可以更快地與角色建立情感聯(lián)系,更容易投入到游戲中去?!锻跽邩s耀》賦予她們嶄新的視覺形象與魔法神威,滿足大眾的幻想與帶入,使得傳統(tǒng)“四大美女”在新的形象中煥發(fā)出活躍生命力。

      西施,清純溫婉的江南少女。在《王者榮耀》中西施的人物外形是一位十七八歲的少女,明眸皓齒、素雅清柔,呈現(xiàn)“清水出芙蓉,天然去雕飾”之感。在游戲中她是一名用薄紗作為法器進(jìn)行傷害輸出的遠(yuǎn)程英雄,技能“紗縛之印”“幻紗之靈”以紗為發(fā)動技能的媒介對應(yīng)“西施浣紗”的典故。她的被動技能“少女的把戲”(技能傷害會隨著自身與敵人間的距離增加而增加),十分契合少女活潑狡黠、生人勿擾的小兒女心態(tài)。李白的詩《詠苧蘿山》云:“西施越溪女,出自苧蘿山。秀色掩今古,荷花羞玉顏。浣紗弄碧水,自與清波閑。皓齒信難開,沉吟碧云間。勾踐徵絕艷,揚娥入?yún)顷P(guān)。提攜館娃宮,杳渺詎可攀。一破夫差國,千秋竟不還?!边@首詩贊揚了西施的獻(xiàn)身精神,且勾勒出一位浣紗弄水,云水之間顧影徘徊的活潑少女形象,不禁讓人心生憐愛。西施題材的故事版本繁多,既有李白這類歌頌西施的愛國獻(xiàn)身精神的作品,也有著如“苧蘿妖覆滅,荊棘鬼包羞”(《過吳門二十四韻》)、《倒浣紗》等把西施視為禍國妖姬的詩歌戲曲。雖然歷代西施故事的結(jié)局不盡相同,但相同的一點是,故事的起點皆是苧蘿的浣紗少女。這或許也是《王者榮耀》把西施的形象設(shè)計為一個少女的原因,沒有之后的紛紛擾擾與毀譽成敗,有的只是一個天真無邪、巧笑嫣然的浣紗少女。故事中的西施無法永遠(yuǎn)地快樂單純,但是游戲,讓她可以永遠(yuǎn)停留在最美、最單純的少女時光。

      王昭君,清冷孤艷的冰雪美人。王昭君在游戲中的初始皮膚是一個冰藍(lán)色長發(fā),身穿白色的錦帽貂裘,手持一根冰晶法杖的冰霜法師。服裝上點綴著梅花狀冰晶質(zhì)地的裝飾品,藍(lán)白色的主色調(diào),眉宇間一縷淡淡的哀愁,再加上“冰封之心”“凋零冰晶”“禁錮寒霜”“凜冬已至”四個冰霜技能,一位不食人間煙火帶有憂郁氣質(zhì)的“冰雪仙子”便誕生了。王昭君的英雄形象設(shè)計便源自“昭君出塞”的典故,塞外苦寒,到處冰天雪地,《王者榮耀》以此把她設(shè)計為一個可以召喚冰雪的法師。在古人的觀念中,邊關(guān)塞外乃是未經(jīng)開化的蠻荒之地,一位嬌弱女子只身遠(yuǎn)去他鄉(xiāng),冰天雪地、凄苦無依,其怎能不憂郁。昭君曾作詩慨嘆:“翩翩之燕,遠(yuǎn)集西羌,高山峨峨,河水泱泱。父兮母兮,道里悠長,嗚呼哀哉!憂心惻傷?!保ā对乖~》)這把對家鄉(xiāng)的思念、前路的迷茫與內(nèi)心的憂傷真切的展現(xiàn)出來,直教聞?wù)邞z惜。游戲里昭君對家鄉(xiāng)的思念則體現(xiàn)在其語音臺詞中,“故鄉(xiāng)的梅花,開了嗎?”“白梅落下之日,歸去故里之時……”以及陣亡時的語音“看到了,故鄉(xiāng)的春天!”清冷孤艷的外貌、零度凍結(jié)的技能、多愁善感的臺詞,《王者榮耀》塑造出了一位外表堅硬高冷、內(nèi)心敏感柔軟的王昭君形象。

      貂蟬,翩若驚鴻的嬌媚舞姬。在《王者榮耀》中貂蟬是一位有很高機動性的法師,衣袂飄飄、嬌俏可人,在翩翩起舞中瀟灑自如的收割敵方英雄。一技能“落·紅雨”拋出一個花球?qū)橙嗽斐蓚?,二技能“緣·心結(jié)”閃現(xiàn)到目標(biāo)位置并伴隨三枚花球攻擊敵人,大招“綻·風(fēng)華”展開一個花朵形狀的法陣,站在其中可以大幅縮減其他技能冷卻時間打出高額連續(xù)傷害。因此在游戲中經(jīng)??梢钥吹锦跸s在粉色花狀的法陣中,拋出花球然后閃現(xiàn)到不同的方位再接住花球,每一次輾轉(zhuǎn)騰挪都伴隨著朵朵桃花隨風(fēng)飄蕩。就好像一個曼妙婀娜的舞姬在舞臺中翩然而舞,羽衣蹁躚、鸞回鳳翥甚是美艷。游戲的設(shè)計當(dāng)出自《三國演義》中貂蟬的形象,書中對貂蟬舞姿的評價:“原是昭陽宮里人,驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身。只疑飛過洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩(wěn),好花風(fēng)裊一枝新。畫堂香暖不勝春。”[7]67“紅牙催拍燕飛忙,一片行云到畫堂。眉黛促成游子恨,臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑,柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送,不知誰是楚襄王?”[7]68其舞姿絕妙可見一斑,也當(dāng)是如此才能引得董卓、呂布為其競相折腰。心憂天下舍身獻(xiàn)計、機敏的周旋于董、呂之間,固然是貂蟬形象富于魅力的時刻,但她最高光的時刻仍在于翩翩起舞之時,游戲的設(shè)計正是抓住了貂蟬最美的樣子。

      楊玉環(huán),雍容華麗的宮裝貴人。歷史上的楊玉環(huán)能歌善舞,在游戲中她的初始皮膚為身著華麗宮裝、額飾金色花鈿、手持琵琶的宮廷樂師。她的造型雍容華貴、風(fēng)姿綽約,其視覺畫面充分的闡釋了“渾一似天仙,月中飛降。輕題,彩袖張,向翡翠盤中顯伎長。飄然來又往,宛迎風(fēng)菡萏,翩翻葉上。舉袂向空如欲去,乍回身側(cè)度無方。盤旋跌宕,花枝招氈柳枝揚,風(fēng)影高騫鸞影翔”[9]78所欲表達(dá)的美感。楊玉環(huán)的技能“驚鴻調(diào)”“霓裳曲”“胡旋樂”“長恨歌”皆與樂曲有關(guān),歷史上的楊玉環(huán)便是精通音律歌舞,尤為擅長宮廷樂舞,曾與玄宗共創(chuàng)“霓裳羽衣曲”傳為一時之佳話。這四個技能的名稱恰似她和玄宗愛情故事不同階段的寫照,與玄宗初次相識的驚鴻一瞥,共創(chuàng)霓裳曲的柔情蜜意,愛到濃時似胡旋樂般的旋轉(zhuǎn)熱烈,而到最后身亡馬嵬坡,只嘆得一句“此恨綿綿無絕期”的無奈絕望。楊玉環(huán)的一生波瀾起伏,充滿傳奇色彩,通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò),《王者榮耀》使其在王者大陸上再續(xù)別樣的傳奇。

      《王者榮耀》對“四大美女”的設(shè)計力求符合大眾熟知的形象,但較之于文學(xué)、戲劇畢竟載體不同,游戲有著自己獨特的敘事方式,對傳統(tǒng)的“四大美女”形象,游戲有其吸收與側(cè)重。先看文學(xué)、戲劇中的“四大美女”形象的共同特點:首先她們既美貌又有才情,其次她們都與重大事件掛鉤,參與到最高權(quán)力圈斗爭之中,還有她們的命運都是被掌控的,皆為政治的犧牲品。游戲中做了減法也做了加法,有意無意地忽略掉她們身上的宏大敘事性,突出強調(diào)她們外在形象美與獨立性。此是網(wǎng)絡(luò)游戲語境下人物角色設(shè)計的特征,從文本到戲臺,再到影視與游戲,傳統(tǒng)的歷史人物故事在不同的載體中既有承接也有側(cè)重,變的是載體,不變的是傳奇的故事。四大美女故事隨著載體的改變而所側(cè)重的不同特點則隱含著當(dāng)今女性地位與古代的不同。

      三、從依附到自主——網(wǎng)游背后折射的女性地位變遷

      在傳統(tǒng)“四大美女”故事的演變中,西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)她們的故事情節(jié)雖不相同,但她們卻有一些共同的特質(zhì),如依附性、忠義性的演變以及處在宏大敘事之中。而在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)游戲的語境下,《王者榮耀》中的“四大美女”有著新的形象特點,首先賦予動漫視覺,其次去宏大敘事,最后擺脫附庸地位。而其中所體現(xiàn)的當(dāng)代女性鏡像則是強調(diào)外在形象美,去禮法道德束縛,以及女性的獨立地位。

      游戲賦予四大美女動漫視覺形象,強調(diào)外在形象美。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中我們只能通過“沉魚落雁”“閉月羞花”等高度抽象的文字來領(lǐng)略四大美女的美?!绑@鴻宛轉(zhuǎn)掌中身”“云想衣裳花想容”,凝練優(yōu)美的文字使得她們的美不落俗塵、永不褪色。然而美人之所以成為美人終究是因其“看著”很美,無限的遐想固然美妙,但仍然無法取代視覺的體驗。而“形象賦予”卻是網(wǎng)絡(luò)游戲十分擅長的,它能夠大規(guī)模減少受眾腦海中對傳統(tǒng)人物外型記憶的模糊區(qū)域。雖然也有著許多關(guān)于“四大美女”的影視戲劇作品,但很難算上有深入人心的四大美女視覺形象?!锻跽邩s耀》或許可以做到這點,僅官網(wǎng)上四大美女各自的“快速上手英雄技能”視頻,播放量皆超過1000萬,楊玉環(huán)的“英雄”視頻播放量更是達(dá)到了2980萬。大量的用戶群使得《王者榮耀》對當(dāng)代“四大美女”視覺形象的賦予有著舉足輕重的話語權(quán),游戲公司也十分注重角色視覺形象的設(shè)計。目前僅關(guān)于四大美女的皮膚造型就有23種,不僅有著中國傳統(tǒng)服飾的皮膚,更是有著跨文化的多種形象。以王昭君為例,除了初始造型還有著萬圣節(jié)主題的“幻想奇妙夜”皮膚造型、雞年限定的“鳳凰于飛”造型、練習(xí)生主題的“偶像歌手”造型、西幻背景的“精靈公主”造型,七夕主題的“乞巧織情”造型等,每一款都別具匠心、精美可人。賦予傳統(tǒng)人物嶄新的視覺形象,突出角色的造型美,用年輕人易于接受的方式,融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容,是《王者榮耀》的成功之舉,也是“四大美女”在如今網(wǎng)游語境下生命力依然旺盛的重要原因。而對顏值或者外在形象的追捧,也是當(dāng)今時代的一大特色。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,出現(xiàn)了層出不窮的化妝品與護(hù)膚品。在對外的交流開放中,女性服飾的豐富變化,漢服、洛麗塔、JK服等在如今的興起,無不體現(xiàn)當(dāng)今社會的不斷開放包容,女性可以理直氣壯地去追求自己外在形象的美。

      游戲機制的去宏大敘事,弱化四大美女人物形象的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。傳統(tǒng)“四大美女”的人物故事皆處在宏大的敘事之中,一舉一動都牽隨著重大的政治事件,影響著天下大勢的走向。西施魅惑吳王夫差導(dǎo)致“三千越甲可吞吳”,王昭君和親出塞給兩國帶來數(shù)年繁榮和平,貂蟬離間董卓呂布改變了漢末天下勢力的格局,楊玉環(huán)則促使了“安史之亂”的發(fā)生,唐朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。并且隨著故事的演變,她們的形象逐漸飽滿的同時,總是向著“忠義化”的方向飽滿,由單純的美人轉(zhuǎn)變?yōu)樯蠲鞔罅x、憂國憂民的巾幗英雄,化被動為主動地參與到政治事件之中。以貂蟬為例,最初只有只言片語的記載為董卓丫鬟,到《三國演義》中身為王允婢女,為天下蒼生主動請行離間董卓呂布?!磅跸s曰:‘妾許大人萬死不辭,望即獻(xiàn)妾與彼。妾自有道理。允曰:‘事若泄漏,我滅門矣。貂蟬曰:‘大人勿憂。妾若不報大義,死于萬刃之下?!盵7]66此外,王昭君自愿請行出塞、楊玉環(huán)為安定軍心請求賜死,人物的個性形象不斷被賦予道德內(nèi)涵,在犧牲中實現(xiàn)自己的價值。但在《王者榮耀》的游戲中,歷史人物的精神內(nèi)核并非玩家的關(guān)注點,玩家更多在意的是“貂蟬”的操作難度高不高、連招怎么施放、怎樣能讓她打出更高傷害?;蛟S關(guān)注的是“西施”的皮膚夠不夠美、技能施放時夠不夠炫酷而非西施為越國百姓犧牲的獻(xiàn)身精神。在即時對戰(zhàn)游戲中,視聽方面的感官刺激、游戲角色的競技性才是游戲公司的關(guān)注重點,而傳統(tǒng)故事中被視為精髓的人物品格、家國情懷則是作為附庸性的背景性存在。玩家也許會因為游戲而喜歡上某個歷史人物,但與其說是被人物崇高的精神內(nèi)核所吸引,更多可能是被人物的外形所驚艷,以及反復(fù)扮演該角色帶入投射的感情而喜歡。游戲的機制與設(shè)定所導(dǎo)致的對“四大美女”的去宏大敘述,某種程度上也是去除對女性的道德束縛,女性不再是家國大事的犧牲者,不用再在傳統(tǒng)的儒家倫理道德語境下主動地犧牲自己。傳統(tǒng)故事中“四大美女”的犧牲偉大嗎?偉大。但這又何嘗不是男性強加在女性身上的道德繩索?而游戲?qū)ε孕蜗蟮赖聝?nèi)涵的弱化,某種程度上也象征著當(dāng)今社會對女性的“解綁”。

      游戲中女性擺脫附庸地位,成為自己命運的主角。在中國傳統(tǒng)的敘事之中,美女的故事總是圍繞英雄展開,有美女出現(xiàn)英雄一定會伴隨著的登場。如西施與吳王夫差、王昭君與漢元帝、貂蟬與呂布、楊玉環(huán)與唐玄宗。她們雖是傳奇故事所吟唱的主角,但在故事中卻總是帝王將相的附庸,自身命運皆系于他人。她們或是被當(dāng)作政治工具獻(xiàn)于他人,或把自己的價值意義皆系于帝王的恩寵,“乍出宮門,未定驚魂,漬愁妝滿面啼痕。其間心事,多少難論。但惜芳容,憐薄命,憶深恩”[9]5。在古代男權(quán)社會中,美女的出現(xiàn)大多是為了給男人們所爭奪的江山添香添色,雖然華美,但總是附庸。而在《王者榮耀》中,美人們不再需要依附英雄,獨自一人便上演傳奇的故事。作為一款MOBA(多人在線戰(zhàn)術(shù)競技游戲)手游,為了保證競技性與公平性,游戲中的每一名“英雄”總體的戰(zhàn)力都相差無幾,與男女無關(guān),更非按照歷史人物的強弱來設(shè)定武力值。在元雜劇中有著《關(guān)大王月下斬貂蟬》的劇目,而在王者峽谷之中貂蟬或許可以追殺關(guān)羽,手撥琵琶的楊玉環(huán)也可以打得手持雙板斧的程咬金毫無招架之力,虞姬可以大戰(zhàn)劉邦,高舉法杖召喚暴風(fēng)雪的王昭君更是能夠以一敵五,傲視群雄。在這個架空的時空之中,女性擺脫了男權(quán)的束縛,真正的實現(xiàn)了性別的平等,或許在某種程度上這也是當(dāng)今社會女性自強自立在游戲中的顯現(xiàn)??梢韵胂?,在一個極度封建的社會之中,無論是自覺還是不自覺,都不可能有這樣的游戲設(shè)定。在《王者榮耀》的戰(zhàn)場之上,美女們有著自己獨特而強力的本領(lǐng),擺脫了依附性的身份,真正的實現(xiàn)了“巾幗不讓須眉”,或許在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)今現(xiàn)實生活中女性獨立自強的一面。當(dāng)代社會的女性自我價值實現(xiàn)不必再時刻依附于男性,女性自己便是自己的“英雄”。

      四、結(jié)語

      “四大美女”的故事流傳甚廣,她們是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是普通百姓追求“真、善、美”的代表性符號。時代演變,她們的故事或許會改變,側(cè)重或不同,但“真、善、美”的內(nèi)核不會變。突顯人物外觀的造型,碎片化人物的精神內(nèi)涵,是傳統(tǒng)的歷史人物在《王者榮耀》等網(wǎng)游中新的時代特征。在當(dāng)今的網(wǎng)游語境下,《王者榮耀》正是突出了“美”的這一特征,賦予了她們立體的動漫視覺形象,把她們的“美”直觀的呈現(xiàn)出來。過去,四大美女的故事口口相傳,或是登臺以戲劇的方式活躍在人們的生活中。如今,她們以精美的外觀、華麗的技能活躍在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中,迸發(fā)出新的生命力。

      突出“美”的四大美女手游設(shè)計所折射的是當(dāng)代女性對“美”理直氣壯的追求,去除傳統(tǒng)的禮教束縛以及擺脫附庸的社會地位。文藝作品是對時代風(fēng)貌的反映,在封建社會之中四大美女的故事總是,也必須是圍繞男性、圍繞家國大義的犧牲展開,這是時代之必然。而在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時代,游戲同樣在某種程度上反映出時代的風(fēng)貌與社會價值取向,在男性集權(quán)的社會之中也不可能出現(xiàn)女性角色可以和男性角色勢均力敵對抗的游戲模式。比起傳統(tǒng)載體中的“四大美女”形象,游戲載體下《王者榮耀》對“四大美女”角色的形象設(shè)計無疑折射出如今女性更加自由、更加獨立自主的社會地位。

      注釋:

      ①所謂藝術(shù)的表現(xiàn),更為強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)作者對自己主體精神和審美價值的重視;而藝術(shù)的再現(xiàn)則更為尊重原型,尊重客觀事實和主客觀關(guān)系。

      參考文獻(xiàn):

      [1]趙曄.張覺,譯注.吳越春秋全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1994:356.

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      [6]鐘兆華.元刊全相平話五種校注[M].四川:巴蜀書社,1990:391-392.

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      [8]歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局,1987.

      [9]洪昇.長生殿[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

      作者簡介:

      徐力,景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。

      李興華,景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授。研究方向:器物文化。

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