張江龍 申彥昌 龍宇曉

（1.黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000；2. 青海民族大學(xué)，青海西寧 810007；3.復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

生、命運(yùn)互聯(lián)的共同體。習(xí)近平總書(shū)記站在全球生態(tài)文明建設(shè)的新高度，多次向世界發(fā)出保護(hù)生物多樣性、構(gòu)建地球生命共同體的倡議，成為振聾發(fā)聵的“中國(guó)之聲”，受到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同[2]。中國(guó)也自然成為保護(hù)生物多樣性、構(gòu)筑地球生命共同體的先行者和全球生態(tài)文明的核心建設(shè)者。動(dòng)物是地球自然系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)構(gòu)筑地球生命共同體具有十分重要的意義[3-4]。人與動(dòng)物的合作、互利、和諧的關(guān)系，更是構(gòu)筑地球命運(yùn)共同體的重要保證，這種關(guān)系在動(dòng)物與人共同參與的體育運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)得十分盡致，因?yàn)樵趧?dòng)物參與的體育運(yùn)動(dòng)中，人與動(dòng)物默契配合是比賽成功的關(guān)鍵；這種默契是人與動(dòng)物和諧共生關(guān)系的活態(tài)展現(xiàn)，不僅在行動(dòng)上建構(gòu)著人與動(dòng)物合作、和諧關(guān)系，而且表征和引領(lǐng)著生命和諧價(jià)值觀的生產(chǎn)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，在“人類(lèi)中心主義”特別是笛卡爾（Rene Descartes） 哲學(xué)所主張的“無(wú)理性動(dòng)物”思維的主導(dǎo)下[5]，體育活動(dòng)中的“動(dòng)物”被大多數(shù)人看作體育運(yùn)動(dòng)的從屬品，是作為符號(hào)、功用和價(jià)值“物”的存在。由此致使各種非人道主義事件的頻繁發(fā)生。互聯(lián)網(wǎng)曾經(jīng)流傳的一段我國(guó)某地區(qū)在斗牛比賽中將輸?shù)舯荣惖呐C式屠殺之視頻，引起人們廣泛關(guān)注和部分網(wǎng)友強(qiáng)烈譴責(zé)。我國(guó)某地舉行的賽馬比賽中，主辦方不顧馬匹體能極限，迫使馬匹跑出萬(wàn)米以上距離致使馬匹身亡事件。這些事件的發(fā)生，表面上看來(lái)，是人與動(dòng)物關(guān)系的沖突和人對(duì)動(dòng)物過(guò)度消費(fèi)，實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)動(dòng)物參與體育運(yùn)動(dòng)的本位歸屬問(wèn)題的誤解所致。正是這種思想認(rèn)知上的錯(cuò)誤，致使人們將動(dòng)物參與的體育運(yùn)動(dòng)不約而同地歸屬于競(jìng)技的范疇，并從競(jìng)技的視角審視動(dòng)物參與的體育運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物的關(guān)系；雖然說(shuō)競(jìng)技與體育緊密相聯(lián)，但兩者實(shí)際上有本質(zhì)的區(qū)別，體育是以發(fā)展身體、增強(qiáng)體質(zhì)為本已目標(biāo)的教育活動(dòng)，而競(jìng)技是在規(guī)則的引導(dǎo)下最大限度地發(fā)揮人體的潛能，以育人奪標(biāo)為本己目標(biāo)的一種娛樂(lè)過(guò)程。[6]從競(jìng)技的視角來(lái)看待動(dòng)物參與的運(yùn)動(dòng)，必然為人們過(guò)度消費(fèi)動(dòng)物、超越倫理底線地統(tǒng)治利用和消遣動(dòng)物提供了諸多可能，嚴(yán)重地制約著地球生命共同體的建構(gòu)。這昭示著人們需要站在體育的新高度來(lái)重新審視動(dòng)物參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物的復(fù)雜關(guān)系和各自的地位，也更需要一個(gè)具有統(tǒng)攝性的概念來(lái)引領(lǐng)動(dòng)物參與的體育運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐和學(xué)術(shù)方面的發(fā)展。由此，跨物種體育學(xué)的概念應(yīng)運(yùn)而生。

早于2011 年，加拿大社會(huì)學(xué)者兼馴馬師米歇爾·吉爾伯特（Michelle Gilbert）博士為了闡述人與馬互動(dòng)關(guān)系就已提出了“跨物種體育”這一概念[7]。2014 年吉爾伯特博士又在其《跨物種體育的互信》一文中以馬為研究對(duì)象對(duì)跨物種體育中物種間如何建立信任關(guān)系邏輯進(jìn)行了論述。[8]2020 年，由加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)教授威爾森（Brian Wilson）主編、多名學(xué)者參編的《運(yùn)動(dòng)與環(huán)境》一書(shū)第一章[9]和第六章[10]多次提到跨物種體育/多物種體育（interspecies sport /multispecies sport ）。遺憾的是兩位學(xué)者將這一概念僅作為劃分動(dòng)物參與的體育運(yùn)動(dòng)的類(lèi)別之用，并未給予跨物種體育過(guò)多的解讀。伴隨著構(gòu)建地球命運(yùn)共同體的時(shí)代需求日趨熱切，動(dòng)物參與的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物的沖突等愈演愈烈，種種現(xiàn)實(shí)境遇引發(fā)了此類(lèi)運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物關(guān)系及其社會(huì)行為和生物特性的深思，也使更多的人對(duì)跨物種體育產(chǎn)生了越來(lái)越密切的關(guān)注。基于此，本文著眼于跨物種體育實(shí)踐的時(shí)代境遇，試圖就何為跨物種體育、如何開(kāi)展跨物種體育學(xué)研究等核心前沿等問(wèn)題進(jìn)行初步研討，希望有助于在我國(guó)體育科學(xué)體系中開(kāi)拓跨物種體育的學(xué)術(shù)新領(lǐng)域，同時(shí)為我國(guó)跨物種體育的實(shí)踐提供學(xué)理支撐。

1 跨物種體育研究的概念與研究對(duì)象

1.1 跨物種體育是什么？

跨物種體育這一概念，雖然早于2011 年就出現(xiàn)在國(guó)外，作為對(duì)動(dòng)物參與的各種體育競(jìng)技活動(dòng)之稱(chēng)謂來(lái)使用，但人們并未對(duì)跨物種體育這一概念給予明確的定義，也沒(méi)有對(duì)其研究范圍、研究對(duì)象進(jìn)行明晰的界定。概念是反映思維對(duì)象及其特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形態(tài)[11]，是一個(gè)學(xué)科或?qū)嵺`領(lǐng)域發(fā)展的基礎(chǔ), 甚至可以說(shuō)是學(xué)科發(fā)展的細(xì)胞[12]。邏輯學(xué)認(rèn)為,屬加種差是確定概念的基本形式[13]。首先，是要找出與對(duì)象事物最近的屬概念。顯然，所有的體育活動(dòng)均是以身體的活動(dòng)為基本手段，所以“身體的活動(dòng)”就是屬概念。其次是緊接著尋找“種差”，也就是只有該事物有而其它事物沒(méi)有的本質(zhì)屬性。我們從兩個(gè)方面尋找其種差。第一，當(dāng)我們已經(jīng)確認(rèn)譬如賽馬、斗牛等動(dòng)物參與的運(yùn)動(dòng)屬于體育活動(dòng)的范疇時(shí)，體育屬性就是其本質(zhì)特性之一。根據(jù)楊樺對(duì)“體育”概念的界定：體育是人類(lèi)以身體活動(dòng)為基本手段，認(rèn)識(shí)自我、完善自我，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)[14]，由此可知，身體活動(dòng)、人的參與，以及促進(jìn)人及社會(huì)的發(fā)展，是區(qū)別一種事物是否為體育的重要標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，“動(dòng)物競(jìng)技”“動(dòng)物比賽”這類(lèi)概念無(wú)法直觀判斷是否為體育活動(dòng)，其本質(zhì)屬性沒(méi)有展現(xiàn)。第二，動(dòng)物參與的體育中又有其獨(dú)特的本質(zhì)特性，即由不同“物種”參與，這里的不同物種首先包括人的身心參與，再有動(dòng)物的身體參與，這屬于跨物種的范疇?？缥锓N是生物學(xué)的概念，是指存在生殖隔離的不同自然個(gè)體之間。由此，我們將跨物種體育定義為“由人與其它物種共同參與、以身體運(yùn)動(dòng)為基本形式，以改造身心和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為為目的的身體實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

1.2 跨物種體育學(xué)主要研究什么？

1.2.1 跨物種體育學(xué)的范圍

通過(guò)對(duì)跨物種體育概念的界定，我們明晰了其應(yīng)具備的標(biāo)準(zhǔn)條件，即體育性、多物種特性，改造身心、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目的。顯然，賽馬、斗牛等這類(lèi)運(yùn)動(dòng)均具備該條件，因?yàn)樵诖祟?lèi)比賽中，既有人的身體活動(dòng)、也有動(dòng)物的身體活動(dòng)，且具有激發(fā)人的斗志、陶冶身心，促進(jìn)生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展的功用和目的。也許有人對(duì)斗牛為何屬于跨物種體育不解，如苗族斗?？雌饋?lái)是純屬同物種間的對(duì)決，但其實(shí)在這類(lèi)比賽中，人的身體雖然沒(méi)有直接參與直接對(duì)決，但自始至終都有人的體育參與行為。換言之，此活動(dòng)是在人的有序組織下進(jìn)行，且在比賽前后的訓(xùn)牛、拉牛等過(guò)程均是在人的身心參與下完成的，故亦屬于跨物種體育。如果僅僅只有動(dòng)物的參與，如兩只牛自發(fā)的打架，或蛇與雞的搏斗都不屬于體育，因?yàn)槿说纳眢w既沒(méi)有直接參與，也無(wú)間接參與，沒(méi)有體育行為發(fā)生。在某些動(dòng)物參與的競(jìng)賽中，雖然人的身體參與其中，但其目的并非是改造身心、完善自我、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也不屬于跨物種體育，如以賭博為目的的斗雞等活動(dòng)。由此可見(jiàn)，判斷一項(xiàng)活動(dòng)是否屬于跨物種體育的范圍標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從參與對(duì)象（必須是人與動(dòng)物）、身體活動(dòng)形式、活動(dòng)行為目的這三方面來(lái)進(jìn)行考量和認(rèn)定。

1.2.2 跨物種體育學(xué)的研究對(duì)象

跨物種體育學(xué)作為研究人與動(dòng)物社會(huì)關(guān)系、行為的科學(xué)，其本體內(nèi)涵不僅涉及生物特性，更涉及社會(huì)文化特性；它的研究不僅關(guān)注運(yùn)動(dòng)中的人，更要關(guān)注運(yùn)動(dòng)中的“物”。因此，我們姑且可把跨物種體育學(xué)的研究對(duì)象界定為是人類(lèi)與非人類(lèi)物種共同參與的體育活動(dòng)以及不同物種在這些體育活動(dòng)中的互動(dòng)關(guān)系，包括人和動(dòng)物在其中所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)行為和生物特性。

2 跨物種體育學(xué)研究的核心議題

研究議題，作為研究的主要內(nèi)容或者研究人員關(guān)注的核心話題，反映了研究者對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)[15]。面對(duì)新興的跨物種體育學(xué)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段戰(zhàn)略發(fā)展需求，確定核心研究議題顯得尤為重要?；谇笆龅姆治?，從跨物種體育學(xué)研究對(duì)象的界定中，可初步梳理出以下四大核心研究議題：跨物種體育的本體論地位；跨物種體育的身體技術(shù)內(nèi)涵與特征；跨物種體育的生物性及其運(yùn)動(dòng)機(jī)理；跨物種體育的倫理問(wèn)題。通過(guò)這些研究議題的展開(kāi)，可初步構(gòu)建起跨物種體育學(xué)研究的基本骨架。

2.1 跨物種體育的本體論地位

古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德斷言，“一切現(xiàn)存賴(lài)以存在者，一切現(xiàn)存由之產(chǎn)生的最初根源，一切現(xiàn)存又復(fù)歸于其中的最后歸宿，乃是始終如一的本體?！盵16]。全球社會(huì)科學(xué)正在經(jīng)歷“本體論轉(zhuǎn)向”。[17]本體論主張重返研究對(duì)象的“本體”存在形態(tài)來(lái)看問(wèn)題[18]，并將心智存在拓展到非人領(lǐng)域[19]。研究跨物種體育，必然涉及到其本體論地位問(wèn)題，即：跨物種體育的本質(zhì)是什么？我們?nèi)绾慰创缥锓N體育運(yùn)動(dòng)中的人？又如何看待其中的動(dòng)物？是作為生物意義的物種呢還是作為社會(huì)意義的行動(dòng)者？更重要的是，在地球生命共同體的時(shí)代境遇下，我們?nèi)绾未_定跨物種體育運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物的地位，如何確定人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系？哈拉維（Donna Haraway）所主張的“伴侶物種”（companion species）[20]是否真實(shí)存在？人類(lèi)學(xué)家們所倡導(dǎo)的“萬(wàn)物一體論”在跨物種體育運(yùn)動(dòng)中是否真的能夠?qū)崿F(xiàn)？這一系列的問(wèn)題都需要從跨物種體育的本原或本體入手予以探究。

2.2 跨物種體育的身體技藝內(nèi)涵與特征

法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫斯（M.Mauss）指出，“人類(lèi)共同遺產(chǎn)不僅在于土地和資本本身，更在于使他們產(chǎn)生成果的技藝”，而且他認(rèn)為身體技藝是復(fù)數(shù)形式，在不同情境下它會(huì)附著在不同的文化符號(hào)上[21]。由此看來(lái)，技藝是具身化的諸多傳統(tǒng)行為的組合，技藝內(nèi)部蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。由于跨物種體育是人與動(dòng)物相互配合共同完成的體育運(yùn)動(dòng)，研究者一方面需要聚焦于跨物種體育的身體技藝，探索跨物種體育技術(shù)本原、深挖人與動(dòng)物互動(dòng)中技藝產(chǎn)生的行動(dòng)邏輯，即在跨物種體育運(yùn)動(dòng)中技藝是如何產(chǎn)生、習(xí)得、傳承的。這些都是目前相關(guān)學(xué)者和社會(huì)各界人士都共同關(guān)注卻還沒(méi)有答案的問(wèn)題。另一方面，研究者需要通過(guò)對(duì)身體技藝的挖掘揭示隱藏在跨物種體育背后的文化邏輯和社會(huì)秩序，這不僅能夠深化我們對(duì)跨物種體育本體內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律以及文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，而且可為社會(huì)各界所預(yù)期的跨物種體育文化復(fù)興和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一些本土特有的硬核技術(shù)。

2.3 跨物種體育的生物性及其運(yùn)動(dòng)機(jī)理

生物性是生命的最基本的特性，也是體育運(yùn)動(dòng)的先決保障。生物性也是體育最先關(guān)注到的層面，它是體育運(yùn)動(dòng)中被感知的身體(肉身)特性，也是人或動(dòng)物與自然界互動(dòng)過(guò)程中的第一反應(yīng)和直接通路[22]。 跨物種體育屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的范疇，必然遵循競(jìng)技運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，探究跨物種體育運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物的生物特性是無(wú)法繞過(guò)的重要議題。多年來(lái)，關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)中人的生物特性的研究已取得諸多可喜成果，但對(duì)于跨物種體育中動(dòng)物的生物特性關(guān)注不多。就跨物種體育而言，我們需要以整體論的視角看待跨物種體育運(yùn)動(dòng)中的人和動(dòng)物，才能透徹理解這種運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。而對(duì)于不屬于跨物種體育的運(yùn)動(dòng)而言，一般只需要關(guān)注人在運(yùn)動(dòng)中的生物特性即可。這一點(diǎn)凸顯了跨物種體育研究的特殊之處。?？缥锓N體育運(yùn)動(dòng)中的生物特性研究，必須同時(shí)等量齊觀地覆蓋人類(lèi)運(yùn)動(dòng)員和非人類(lèi)運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)、身體機(jī)能、運(yùn)動(dòng)機(jī)制等各方面內(nèi)容，其中運(yùn)動(dòng)機(jī)理的探究尤為重要，因?yàn)樗P(guān)系到跨物種體育運(yùn)動(dòng)中人類(lèi)和非人類(lèi)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力，是科學(xué)有效地開(kāi)展運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競(jìng)技比賽的重要前提。

2.4 跨物種體育的倫理問(wèn)題

當(dāng)下世界上的生物多樣性喪失嚴(yán)重，動(dòng)物的棲息地不斷萎縮和破碎化，對(duì)自然資源的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中與動(dòng)物沖突頻發(fā)，這為地球生命共同體的構(gòu)建帶來(lái)重重阻力?？缥锓N體育作為探究人與動(dòng)物競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中各類(lèi)關(guān)系的科學(xué)，為構(gòu)建人與動(dòng)物共同體提供了行動(dòng)指南和思想引領(lǐng)，其中涉及的倫理問(wèn)題必然成為重要的時(shí)代議題。如前所述，動(dòng)物參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的歷史十分悠久，但人與動(dòng)物的沖突頻發(fā)卻只是近代后期以來(lái)的現(xiàn)象。這些沖突致使人們對(duì)動(dòng)物參與的各種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的存在合理性產(chǎn)生質(zhì)疑，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)動(dòng)物倫理的日益關(guān)注。在新的時(shí)代背景下，我們必須站在體育的新高度，從價(jià)值理性視域出發(fā)，同時(shí)注重跨物種體育運(yùn)動(dòng)中人的倫理與動(dòng)物的倫理,積極探索二者之間的溝通、情感與倫理。在此過(guò)程中，須秉持倫理經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng),考察和審視動(dòng)物倫理的主體性，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行多維觀照，努力為跨物種體育的可持續(xù)性發(fā)展尋求合理之路，為構(gòu)建地球生命命運(yùn)共同體提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

3 跨物種體育學(xué)研究的理論和方法

3.1 固本培元，厚植理論之基

社會(huì)學(xué)家格拉澤(Barney G. Glaser)和斯特勞斯（Anselm Strauss）指出,社會(huì)科學(xué)之所以會(huì)停滯不前，是因?yàn)橐揽窟^(guò)時(shí)陳舊的理論[23]。作為一門(mén)新的研究領(lǐng)域，跨物種體育學(xué)研究更需要前沿理論的支撐?；趯?duì)跨物種體育研究對(duì)象和相關(guān)議題的考量，筆者認(rèn)為多物種民族志理論、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory）以及運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)相關(guān)理論對(duì)于跨物種體育研究具有很強(qiáng)的應(yīng)用意義，能夠?yàn)榭缥锓N體育的研究議題提供行之有效的分析范式，有助于奠定跨物種體育研究的理論基礎(chǔ)。

3.1.1 多物種民族志理論的奠基

動(dòng)物在人類(lèi)歷史演進(jìn)中的作用從未缺席，但社會(huì)學(xué)和文化研究主要集中在人類(lèi)的活動(dòng)、關(guān)系和實(shí)踐上，而長(zhǎng)期忽視了這一點(diǎn)。早在40 多年前，社會(huì)學(xué)家克利夫頓·布萊恩特（Bryant,C.）就指出了動(dòng)物對(duì)于我們探究更大文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)影響時(shí)所具的重要性，并提出社會(huì)學(xué)研究中的動(dòng)物焦點(diǎn)[24]，但沒(méi)有引起太多的反響。2007 年，人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華多·康(Eduardo Kohn) 提出“生命的人類(lèi)學(xué)”(anthropology of life) ，主張人類(lèi)學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于人，而是“要關(guān)注與人類(lèi)密切相關(guān)的非人類(lèi)的能動(dòng)地位”[25]。2010 年，柯克西（Kirksey, S. E）與亨瑞奇(Helmreich ,S)基于他們對(duì)人類(lèi)學(xué)理論研究的批判性而首次提出“多物種民族志”來(lái)探索我們與非人類(lèi)物種的多種關(guān)系,關(guān)注人類(lèi)與地球上其他伙伴和陌生物種的重塑問(wèn)題，倡導(dǎo)關(guān)注智人與其他生命之間的“接觸”與“聚集”[26-27]。多物種民族志的提出更新了人們對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知，打破了人類(lèi)中心主義的思維疆域，人類(lèi)不再是地球的主宰，而是與其它物種形成一種“情景化聯(lián)結(jié)”與“多物種共同體”[28]。自然界萬(wàn)物應(yīng)互為主體[29]，無(wú)論語(yǔ)意符號(hào)還是物質(zhì)意義，飛禽走獸在人類(lèi)學(xué)家的世界里都和人類(lèi)創(chuàng)造的文化相關(guān)聯(lián)，動(dòng)物、植物、細(xì)菌、病毒和微生物不再是被消費(fèi)的對(duì)象，而都是與人在一起，共同制造、生產(chǎn)、編織著大家賴(lài)以生存的時(shí)空和星球[30]。多物種民族志理論的出現(xiàn)，為跨物種體育的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐發(fā)展注入新的活力，促使人們從跨學(xué)科的視角重新審視跨物種體育運(yùn)動(dòng)中人與動(dòng)物的關(guān)系，喚起對(duì)動(dòng)物社會(huì)行為的重視。譬如，賽馬運(yùn)動(dòng)中，只有人與馬高度默契配合才能取得競(jìng)技比賽的勝利，人與馬身姿、情感的互動(dòng)正是人與世界萬(wàn)物互為主體價(jià)值思維的活態(tài)展現(xiàn)，只不過(guò)我們?cè)谝酝难芯恐?，僅僅關(guān)注賽馬運(yùn)動(dòng)中人的能動(dòng)性，而忽視了馬的能動(dòng)性，更甚少站在馬的視角來(lái)探究馬的情感、心理、行為等問(wèn)題，致使賽馬/馬術(shù)、斗牛等方面研究長(zhǎng)期停滯不前、缺乏創(chuàng)新突破，許多真正重要的問(wèn)題至今仍然沒(méi)有得到關(guān)注和發(fā)現(xiàn)，更罔論解決，而跨物種體育的應(yīng)有價(jià)值也始終難以得到充分的展現(xiàn)。多物種民族志理論的出現(xiàn)，打破了以往研究中僅關(guān)注人的局限，為我們深入探索跨物種體育打開(kāi)了思維僵局，提供了理論上的基石。

3.1.2 行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的適用性

跨物種體育運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，推動(dòng)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)形成演化和運(yùn)行的就是人類(lèi)學(xué)家拉圖爾（B. Latour）等人所稱(chēng)的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”（actor-network）。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)組構(gòu)中人類(lèi)與非人類(lèi)作為行動(dòng)者的對(duì)稱(chēng)性和共同作用[31]。拉圖爾等人認(rèn)為，各種異質(zhì)行動(dòng)者之間的協(xié)商和“轉(zhuǎn)譯”是其達(dá)成利益上的求同存異并從而形成行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵生成劑。這一研究范式十分契合跨物種體育運(yùn)動(dòng)的特性。借鑒行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的精髓，厘清跨物種體育運(yùn)動(dòng)中的核心行動(dòng)者和一般行動(dòng)者，通過(guò)“問(wèn)題化”與“強(qiáng)制通行點(diǎn)”、行動(dòng)者之間的協(xié)商與轉(zhuǎn)譯等研究模式，能夠清晰地揭示跨物種體育運(yùn)動(dòng)中各行動(dòng)者的互動(dòng)關(guān)系以及行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的實(shí)踐邏輯，進(jìn)而使得跨物種體育運(yùn)動(dòng)中各行動(dòng)者內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系得以呈現(xiàn)。

3.1.3 運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)相關(guān)理論的觀照

運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)相關(guān)理論在競(jìng)技體育領(lǐng)域發(fā)揮出十分重要的作用?？缥锓N體育雖然屬于不同物種共同參與的體育運(yùn)動(dòng)，但其運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技藝的習(xí)得與傳承是符合競(jìng)技能力的形成和發(fā)展規(guī)律的，運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的大部分理論同樣適用于跨物種體育，譬如運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)中的運(yùn)動(dòng)學(xué)及動(dòng)力學(xué)原理、動(dòng)量守恒定律、運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律以及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)中的人體生理機(jī)能調(diào)節(jié)、物質(zhì)與能量代謝、循環(huán)機(jī)能等相關(guān)原理均為跨物種體育的科學(xué)訓(xùn)練以及技能水平的提高提供了科學(xué)依據(jù)。概言之，運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)相關(guān)原理的應(yīng)用必將為探究跨物體育中人與動(dòng)物生物特性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

3.2 博采眾長(zhǎng)、創(chuàng)新研究方法

研究方法是人們?cè)陂L(zhǎng)期科研活動(dòng)中總結(jié)、提煉成功的做法而形成的能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、揭示規(guī)律的手段。[32]基于跨物種體育研究對(duì)象及研究議題的需要，本文認(rèn)為，綜合運(yùn)用如下三類(lèi)研究方法是必要的。

3.2.1 質(zhì)性研究方法

結(jié)合跨物種體育的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在質(zhì)性研究方法上，應(yīng)優(yōu)先采用多物種民族志的田野調(diào)查法。田野調(diào)查被看作人類(lèi)學(xué)之基石[33]，多物種民族志田野調(diào)查法就是要求研究者深入田野，打破人類(lèi)中心主義這一思維模式，將人與非人同視為主體，盡力貼近“主體間際的文化世界”[34],借以形成對(duì)跨物種體育運(yùn)動(dòng)中人、動(dòng)物相關(guān)每一事件及現(xiàn)象的詳細(xì)描述。與此同時(shí)，更要善用關(guān)系民族志法[35]。關(guān)系民族志突破了種群、地域、文化的邊界，是對(duì)研究中的各種關(guān)系的反思,強(qiáng)調(diào)研究主題與過(guò)程之中的關(guān)聯(lián)因素和對(duì)話意識(shí)[36]。只有靈活運(yùn)用這些行之有效的新興研究方法，跨物種體育的研究才能達(dá)成對(duì)人與“非人”活動(dòng)過(guò)程及細(xì)節(jié)內(nèi)涵的深入細(xì)致的理解，從而全面把握它們之間的種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

3.2.2 量化研究方法

量化研究運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)和數(shù)學(xué)模型，將研究對(duì)象的特征或?qū)傩赞D(zhuǎn)化為可測(cè)量的變量，并對(duì)各變量間關(guān)系進(jìn)行分析，進(jìn)而闡明現(xiàn)實(shí)世界存在的真實(shí)關(guān)系或?qū)ΜF(xiàn)有理論進(jìn)行驗(yàn)證[37]?？缥锓N體育是不同物種深度合作的身體實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)作技術(shù)是其基本表現(xiàn)形式。這更需要采用實(shí)驗(yàn)測(cè)量的方法獲得科學(xué)數(shù)據(jù)，來(lái)分析跨物種體育活動(dòng)的各種指標(biāo)、效果和特點(diǎn)，同時(shí)也更加深入、精準(zhǔn)地了解不同物種在互動(dòng)中身體的生物特性的異同關(guān)系，增進(jìn)研究的科學(xué)性；實(shí)踐工作者可基于這些分析結(jié)果來(lái)改進(jìn)動(dòng)作技術(shù)，提高運(yùn)動(dòng)技能。

3.2.3 混合研究方法

美國(guó)學(xué)者約翰遜（R.Burke Johnson）將混合研究方法定義為“是指研究者在一項(xiàng)單一研究或者一系列相關(guān)研究中混合或結(jié)合使用定量與定性的方法?！盵38]跨物種體育的特殊性，既要研究人，又要研究非人物種；由于“非人物種”的具有生物上和社會(huì)行為上的特殊性，有時(shí)候無(wú)論采用質(zhì)性研究還是量化研究可能均顯不足，而采用混合研究方法則可能很有效。如采用田野調(diào)查法得出的某些結(jié)論模棱兩可時(shí)，就可采用量化研究來(lái)加以驗(yàn)證；當(dāng)量化研究得出的結(jié)果難以說(shuō)明問(wèn)題的，則可用質(zhì)性研究方法來(lái)進(jìn)一步驗(yàn)證解釋。用約翰遜等學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，混合研究方法的優(yōu)勢(shì)就在于：“質(zhì)性研究?jī)A向于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，量化研究?jī)A向于驗(yàn)證問(wèn)題，混合研究方法是兩者的互補(bǔ)”。

4 結(jié)語(yǔ)

本文基于學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的考量，分析了跨物種體育產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)境遇，界定了跨物種體育的概念、研究對(duì)象和范圍，提出了跨物種體育學(xué)基本的研究議題，并從研究方法和研究理論等方面探討了如何開(kāi)展跨物種體育學(xué)研究。概括地說(shuō)，筆者認(rèn)為，跨物種體育學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)與非人類(lèi)運(yùn)動(dòng)員共同參與的各種體育運(yùn)動(dòng)；其研究?jī)?nèi)容主要包括身為人類(lèi)和非人類(lèi)（主要是動(dòng)物）生命體的活動(dòng)主體在體育運(yùn)動(dòng)中的互動(dòng)關(guān)系，以及人類(lèi)和非人類(lèi)生命體在體育活動(dòng)中的社會(huì)行為和生物特性；最基本的研究議題應(yīng)包括“跨物種體育的本體論地位”“跨物種體育的身體技術(shù)內(nèi)涵與特征”“跨物種體育的生物性及其運(yùn)動(dòng)機(jī)理”“跨物種體育的倫理問(wèn)題”這四項(xiàng)。為推動(dòng)跨物種體育學(xué)的這些議題的研究，有必要借鑒本體論、跨物種民族志理論、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)理論等較為前沿的相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)理論，同時(shí)更要博采各相關(guān)學(xué)科在方法上的優(yōu)勢(shì)，既要用好質(zhì)性研究方法，又要善于運(yùn)用量化研究法，更要活用混合研究方法。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)跨物種體育研究上的創(chuàng)新突破，為開(kāi)拓跨物種體育學(xué)這一學(xué)術(shù)新領(lǐng)域、進(jìn)一步豐富和完善我國(guó)體育科學(xué)的學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系做出獨(dú)到的貢獻(xiàn)。