溫南冰

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華文明的成果，是中國歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念的總體。中國的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，對諸多方面產(chǎn)生了深刻的影響。將傳統(tǒng)文化融入文言文的教學中，可以使文言文教學充滿活力，也能使學生透徹理解文言文及其背后精神。文言文教育和傳統(tǒng)文化傳承相輔相成，兩者之間有著密切關系。然而在實踐中，傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透卻不盡如人意。因此，文章重點圍繞將傳統(tǒng)文化滲透到文言文教學中的幾個方面進行深入剖析，以期在提高語文教學質(zhì)量的基礎上，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

關鍵詞：文言文 傳統(tǒng)文化 融合策略 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.07.048

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華民族的寶貴財富，也是中華民族的精神信仰。漢語作為一種交流工具，蘊藏著豐富的文化知識，是工具性與人文有機結(jié)合的重要手段。然而，當前文言文教學仍處于“零散”階段，教師往往忽略了在文言文教學時對傳統(tǒng)文化的滲透。因此，對文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的方式進行分析是十分必要的。本文主要闡述了文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義，指出傳統(tǒng)文化和文言文的結(jié)合有利于加強學生的語文素養(yǎng)，幫助學生形成健康的人格，并在此基礎上剖析了文言文教學面臨的問題，提出了在文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的有效策略，希望可以為語文教學人員提供參考，做好文言文教學工作，有力地傳承傳統(tǒng)文化，幫助學生端正對傳統(tǒng)文化進行傳承的態(tài)度。

一、文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義

1.有助于幫助學生形成健康向上的人格

當今社會，隨著經(jīng)濟文化交流的日益頻繁，大量外國文化涌入我國，造成了外國文化普遍流行的現(xiàn)象，給國內(nèi)人民的心理帶來了巨大沖擊，影響了一些年輕人對本國文化和國家歸屬感的認同，致使一些年輕人的價值觀發(fā)生了偏差。比如，年輕人經(jīng)常過圣誕節(jié)，卻把中國傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后；往往推崇個人主義，忽視集體主義等。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。學校教育階段，是一個實施傳統(tǒng)文化教育的關鍵時期。此時，將傳統(tǒng)文化教育與文言文教學相互結(jié)合，可以幫助學生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。為此，教師應讓學生扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，以此提高其思想境界。

2.有助于提高學生語文素養(yǎng)

語文素養(yǎng)是一個復雜的概念，包含了情感、語言知識、思考能力等諸多因素。而在語言文化中，文言文素養(yǎng)是必不可少的內(nèi)容。中國古代文言文，具有豐富的哲學意義。學生在學習文言文過程中，獲得了豐富的語文知識積累；在學習和應用過程中，提高了自身的語言表達能力，鍛煉了欣賞能力以及思維能力。

3.能夠有效調(diào)動學生的學習興趣

新一輪的教學改革強調(diào)學生的主體性。由于文言文和現(xiàn)代漢語有很大不同，導致學生在學習文言文時對其理解不透徹，容易產(chǎn)生抵觸心理，導致無法發(fā)揮自己的主觀能動性。通過融合教學的方式，學生可以更加深入地理解歷史和人文知識，從而使文言文學習更加有效。

4.能夠增加學生的民族認同感與歸屬感

在全球經(jīng)濟一體化的趨勢下，新觀念層出不窮，對處在教育關鍵時期的青年學生的思想觀念產(chǎn)生了很大的影響，由此引發(fā)了“哈韓”和“哈日”等社會問題。面對年輕人國家認同感和歸屬感薄弱的現(xiàn)狀，教師應將傳統(tǒng)文化和文言文進行有效結(jié)合，使學生對傳統(tǒng)文化有全面的了解，從而加深民族自豪感，增強國家認同感和歸屬感。

二、在文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化存在的問題

1.學生對文言文學習積極性不高，傳統(tǒng)文化傳承意識薄弱

結(jié)合教學實踐表明，目前學生對文言文學習的積極性不高，主觀能動性低，大部分學生都處于被動學習狀態(tài)。很多人為應對考試而被迫讀書，對文言文所蘊含的中華傳統(tǒng)文化所知甚少。盡管文言文教學方法一直在尋求改變，但是由于學生總是處于盲動狀態(tài)，導致學習效果不佳。造成這種現(xiàn)象的主要原因是很多教師仍然沿用了傳統(tǒng)的文言文教學方法，使學生誤以為文言文與當今時代發(fā)展毫無關聯(lián)，只需要通過考試就可以。要改變這種狀況，就必須充分發(fā)掘文言文的思想內(nèi)涵、文化知識以及其背后的歷史故事，以增加其趣味性，在不知不覺中將傳統(tǒng)文化融入學生的心中。

2.文言文教學觀念和方式比較傳統(tǒng)

盡管文言文教學方法一直在革新，但傳統(tǒng)教學理念依然占據(jù)著主要位置，所以改革效果并不理想。教學方法與教師的教育理念息息相關，如果教師的教學理念相對傳統(tǒng)，必然會導致教學方法呈現(xiàn)過時的問題。當前，語文教學中的文言文教學主要是死記硬背，逐字逐句翻譯和重點解讀文言虛詞、實詞等，忽略了對文言文欣賞能力的培養(yǎng)?！八槠遍喿x方法難以深刻地領會文章的含義或產(chǎn)生對文本的總體理解，更談不上發(fā)掘其所包含的傳統(tǒng)文化知識。長此以往，學生對文言文學習就會失去興趣，導致文言文教學效果大打折扣。

例如，在《師說》的學習過程中，教師忽略了對傳統(tǒng)的尊師文化和有關典故的解釋，而是把大量的精力放在了翻譯字、詞和句子上，從而影響了學生對文本的理解。眾所周知，古代文言是“言”與“文”的結(jié)合，不僅要重視“言”的文化表達，還要重視“文”的思想意蘊。

三、文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.堅持用好教材，指導高效學習

文言文教學要想充分發(fā)揮其民族文化傳播的功能，就必須搞好對教材的挖掘工作。教材是課程實施的重要因素，教師要積極地發(fā)掘教材中的“隱性”教學內(nèi)容，例如情緒、態(tài)度、價值觀等。文言文的文風古典，與當代生活有很大差距，不能很好地反映人文教育的內(nèi)涵，因此，語文教師要深入挖掘課本，發(fā)現(xiàn)學生實際生活經(jīng)驗以及與文本的結(jié)合點，進而更加準確迅速地找到教學中的創(chuàng)新點。同時也要拓展教學內(nèi)容，發(fā)掘教材以外的內(nèi)容，帶領學生走出課本。具體教學時，要通過文言文教學傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升學生整體素質(zhì)。語文教師要做到三個方面：一是要理解中國的優(yōu)秀文化，增強民族認同；二是要強化終身學習的意識，使自身語文能力得到持續(xù)提升；三是要順應時代潮流，掌握現(xiàn)代教育技術，拓寬語文教學的廣度，使學生在文言文學習中，充分把握民族文化的深厚底蘊。

2.教師正確引導，促進誦讀文言文

文言文閱讀需要學生心、眼、口、腦協(xié)同運動。葉圣陶認為，只有通過對古文探討和背誦，才能充分地了解其思想內(nèi)涵。在文言文朗讀過程中，學生要通過深入探討，才能獲得客觀理解，從而深刻地體會到其中的思想意蘊，并把其轉(zhuǎn)換為自身需要的內(nèi)容。只有當學生把文言文修煉到一定程度，才能實現(xiàn)受益終生。

在語文課程教學中，文言文往往蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。比如，在教授《游褒禪山記》時，教師可以用紅筆在初讀時畫出其中不理解的生字生詞，在第二次復讀時圈出其中不理解的語句，直到第三遍、第四遍、第五遍再帶著問題去閱讀，感受作者的心境，體會作者的經(jīng)歷，與作者實現(xiàn)情感共鳴。

又如，在教授《項脊軒志》時，教師就應指導學生針對文本知識反復理解，使其感受其中的精髓，在閱讀過程中達到誦讀的目的，掌握有效誦讀的技巧，使得學生在學習時能夠合理誦讀，于誦讀過程中掌握文本的知識，感受到主人公的愛國情操以及雄心壯志，深受感染并為其精神所動容。

3.創(chuàng)設教學情境，激發(fā)學生文言文的學習興趣

文言文與現(xiàn)代文有很大的不同，所以教師要在語文教學中營造一個有利于學生理解的良好文化氛圍，讓其與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，由小見大地體會到中國古代文言文的強大魅力。

例如，在《鴻門宴》的教學中，教師可以讓學生在課前收集不同的故事，并在課上進行“六分鐘”的講解，這樣可以增加學生的學習興趣，激發(fā)學生的學習積極性。此外，教師還要定期組織學生用劇本形式修改文言文，引導學生分成幾個小組，分別扮演項羽、劉邦、范增等人。

4.多元化評價，鼓勵學生學習文言文及發(fā)揚傳統(tǒng)文化

我國教育部相關條例提出，要根據(jù)現(xiàn)實條件，綜合運用多種評估方法，對學生核心能力進行嚴格評估。同時，引導學生、教學管理者、教師等多種角色參與到課程評估中來。在語文教材的教學中，要根據(jù)具體的教學要求，運用多種評估手段來衡量學生在文言文學習時對于中國傳統(tǒng)文化的理解，以激勵所有學生都能端正文言文的學習態(tài)度，致力于在學習過程中做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務。

5.分析語文文言文教材，擺正教學觀念

從文言文內(nèi)容來看，編者不僅要加強學生文言文素質(zhì)，還要注重對傳統(tǒng)文化觀念和價值觀的培養(yǎng)。

以《將進酒》為例，學生可以基于作者的生平經(jīng)歷樹立樂觀豁達的態(tài)度。又如韓愈《師說》中的“傳道受業(yè)”，《勸學》中的“不積跬步，無以至千里”等思想都可以讓學生端正學習和做人的態(tài)度。教師在教學過程中應該深入挖掘教材內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)文化元素，并將傳統(tǒng)文化觀念、文化背景、民俗文化等與之相融合，將學生代入到作者所處的時代，從主體地位來體會這篇作品的內(nèi)涵。

6.關注文言文用詞，把握傳統(tǒng)文化及文言文教學的關系

文言文教學中，教師往往要應付大量的“通假字”“古今異義”“詞類活用”等文言現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與逐漸消失，與文化發(fā)展息息相關，不是隨心所欲就能改變的。所以，對于“通假字”“古今異義”等文言現(xiàn)象，在教學中不能一概而論，因為數(shù)目較多，所以應提高學生學習能力，讓學生從文字、文化發(fā)展角度來理解，使學生在文化熏陶中積累更多字詞。

例如，古代語言用詞講究精確性、簡潔性，通常不會重復使用，除少數(shù)術語外，使用的詞很少，其單位多為單字或句子，與現(xiàn)在的詞匯應用方法有很大的區(qū)別。比如，“山東”“河南”“妻子”“學者”均屬于古今異義詞，因此古文中的文字大多是因偶然而拼湊而成，實際上，它們?nèi)匀恢皇且粋€具有實際意義的單字。在翻譯時，每一個字都要分開來理解。所以，在學生學習過程中，在不明白原因的情況下，往往會出現(xiàn)先入為主的錯誤，從而導致翻譯問題。一些古代漢語詞語的不同，則與漢語的發(fā)展有著密切的關系。漢語中出現(xiàn)的新詞語越來越多，一些原本承載著大量詞義的詞語也逐漸得到了釋放。比如，“窮”在古代有許多含義，但現(xiàn)在的意思僅是“經(jīng)濟困難”。顯然，如果不了解語言的發(fā)展進程，不對其進行分析，就無法真正理解文言文，從而難以達到較好的教育效果。所以，教學就應要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一般而言，人們在日常生活中的稱呼常常帶有時代的印記。古文中缺少詞匯，可能是古代語言文字的一個缺陷，掌握了這個規(guī)律，以后再翻譯文言時就能看穿這種現(xiàn)象，從而避免錯誤地進行翻譯。

事實上，“通假字”也是如此，其存在的原因很多，例如漢字的詞匯量不足、新事物的產(chǎn)生、傳抄錯誤，等等。要實現(xiàn)“累積”的目標，就必須把握“積累”的規(guī)律，而“積累”與“文化”有著密切聯(lián)系。因此，教師在教學中應盡可能地引導學生從傳統(tǒng)語言文化的角度來理解，而不應只關注詞本身，而忽略了其誕生的環(huán)境。

7.聯(lián)系現(xiàn)實生活，深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知

語文教材文言文的選題范圍十分廣泛，除了歷史和傳記散文外，還包括了風景、游記、議論文等，這些普遍不具有故事性，使得學生學習起來會感到十分枯燥。在這種情況下，教師要將文言文與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起，既可以讓學生了解中華優(yōu)秀文化的價值，又可以讓學生將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運用到實際生活中去。

在《赤壁賦》中體現(xiàn)了蘇軾豁達和灑脫的品質(zhì)——他本應在朝中為官，卻因為烏臺詩案被貶為黃州的一個閑職，不過黃州的艱難生活并沒有讓他沮喪，反而讓他形成了一種平和的心態(tài)。在教學過程中，教師可以依據(jù)學生實際學習情況和蘇軾進行比照，比如生活條件、遇到的困難等，而后再換位思考蘇軾的經(jīng)歷。蘇軾在人生的挫折面前，始終保持超然物外的狀態(tài)，而有些學生則是心理承受力較弱，會因生活中的小小挫折而郁郁寡歡，甚至有了“輕生”的想法。與蘇軾經(jīng)歷比起來，這些小小的挫折顯然不足掛齒。通過與現(xiàn)實生活相結(jié)合，學生的心態(tài)可以得到調(diào)節(jié)，心理素質(zhì)得到提高，也能更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含著豐富的德育內(nèi)容；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂，既符合新《課標》時代文言文教學的要求，又有助于教師不斷完善教育教學方式，提高學生的素質(zhì)，促進學生心理的健康。

綜上所述，在文言文教學過程中，注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可培養(yǎng)學生的家國情懷，幫助學生在潛移默化的學習中形成愛國意識和艱苦奮斗的精神品質(zhì)。為了在語文教學時更好地向?qū)W生傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，激勵學生傳承優(yōu)秀的民族精神。語文教師要善于使用多元化方式，在知識講解過程中有意識地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，結(jié)合教學目標及要求，進一步端正學生的思想觀念，使學生自覺肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重任，立志成為傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的接班人。

參考文獻：

[1] 李志強《文言文教學與傳統(tǒng)文化傳承——評〈文化取向的文言文課程內(nèi)容重構〉》，《語文建設》2021年第15期。

[2] 王秀梅《文言文教學的策略選取——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育視域下》，《教育研究與評論（小學教育教學）》2021年第8期。

[3] 陳偉紅《傳承傳統(tǒng)文化? 汲取古人智慧——初中語文文言文教學探究》，《基礎教育論壇》2021年第13期。

[4] 林小玲《初中文言文教學中對中華傳統(tǒng)文化的傳承試論》，《讀寫算》2020年第19期。

[5] 賀琳《解讀文言經(jīng)典? 傳承傳統(tǒng)文化——高中文言文教學與文化傳承》，《中學課程輔導（教師通訊）》2019年第21期。

[6] 羅家麗《高中文言文教學中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與對策》，《散文百家》2019年第9期。