傳統(tǒng)文化教學(xué)之元曲拓展

摘 要：當(dāng)今時(shí)代，信息更新速度快，許多學(xué)生都喜歡上了“速食文化”，失去了認(rèn)真閱讀、積累的動(dòng)力，讀書(shū)學(xué)習(xí)逐步功利化，唯分?jǐn)?shù)是圖，所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透。本文以元曲中關(guān)漢卿的雜劇作為突破口，對(duì)其在雜劇中成功塑造的四類(lèi)女性形象：權(quán)豪勢(shì)要的嘲弄者、娼妓制度的詛咒者、婚姻自由的追求者以及“賢妻良母”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，吸引學(xué)生閱讀元曲名篇的興趣，從而擴(kuò)展到對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，修養(yǎng)心性，傳承中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 關(guān)漢卿雜劇 典型女性形象DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.04.002

我國(guó)元代偉大的戲劇家關(guān)漢卿刻畫(huà)了眾多栩栩如生的女性人物形象。本文從劇本出發(fā)對(duì)其雜劇中的幾個(gè)比較典型的女性人物進(jìn)行簡(jiǎn)析，如權(quán)豪勢(shì)要的嘲弄者——譚記兒、趙盼兒，娼妓制度的詛咒者——杜蕊娘，婚姻自由的追求者——燕燕、王瑞蘭， “賢妻良母”的典型——陳母，從而提高學(xué)生對(duì)人物形象概括把握的能力，培養(yǎng)學(xué)生將人物形象塑造得更為飽滿(mǎn)的技能，通過(guò)對(duì)元曲的學(xué)習(xí)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

一、權(quán)豪勢(shì)要的嘲弄者——譚記兒、趙盼兒

關(guān)漢卿《望江亭》中的主要人物譚記兒是一個(gè)聰明機(jī)智、敢于沖破傳統(tǒng)束縛，向社會(huì)常態(tài)、權(quán)豪勢(shì)要挑戰(zhàn)的反抗者形象。與眾多被壓迫者不同的是，她的出身并不貧寒，是已故學(xué)士的夫人。身處封建大家庭，思想?yún)s不受封建傳統(tǒng)教條束縛，她追求幸福的婚姻生活也深知“寡婦再醮”的難處。于是聰慧機(jī)敏的譚記兒在白氏姑侄的“撒賴(lài)、放刁、脅逼”之下，提出了條件：“知重”“一心人”。

身處幸福生活的譚記兒溫文爾雅，舉止端莊，對(duì)丈夫體貼入微。她珍惜自己再次抓住的幸福，可當(dāng)她感覺(jué)到自己的幸福受到威脅時(shí)，又帶著些許“神經(jīng)質(zhì)”，“精細(xì)”變成了多疑。見(jiàn)丈夫收到家信后在前廳獨(dú)自發(fā)愁，她猜疑丈夫“收拾下兩婦三妻”，并毅然決定與其決斷。當(dāng)然，這只是戲劇中的一個(gè)小波折，她的丈夫最后道出原委，譚記兒也明白了真正威脅自己幸福的是當(dāng)時(shí)的權(quán)豪勢(shì)要。于是剛毅聰慧的她搖身變成了一個(gè)有膽識(shí)、積極樂(lè)觀的反抗者。帶著自信的譚記兒借口以魚(yú)獻(xiàn)鮮來(lái)到楊衙內(nèi)跟前，運(yùn)用了對(duì)付權(quán)豪勢(shì)要的“名”“色”兩把斧，得勝之后還回過(guò)身向敵人致以幽默且調(diào)皮的一拜，其膽略與喜悅溢于言表。但全劇中能夠凸現(xiàn)譚記兒膽略與見(jiàn)識(shí)的并不止于此，當(dāng)楊衙內(nèi)酒醒后來(lái)到白府想捉拿白士中又幾番拿不出文書(shū)時(shí)，譚記兒膽大包天變成“張大嫂”來(lái)到衙門(mén)告狀，迫使楊衙內(nèi)向白士中求救，風(fēng)波得以平息。而后譚記兒再次換上夫人裝，搖身變回原本舉止端莊、言辭得體的貴婦形象。這便是權(quán)豪勢(shì)要的嘲弄者譚記兒，勇敢、機(jī)智、有膽識(shí)、有見(jiàn)識(shí)是她性格的主線(xiàn)，此外她時(shí)而恬靜多愁，時(shí)而成熟開(kāi)放，時(shí)而端莊高貴，時(shí)而潑辣剛強(qiáng)，性格極具流動(dòng)性和豐富性，是關(guān)漢卿雜劇中不可或缺的一個(gè)女性形象。

趙盼兒是關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的女主角。有評(píng)論家認(rèn)為：“譚記兒的性格和趙盼兒基本上是相同的，她們同樣具有正義感、勇敢和機(jī)智，同樣以淡妝濃抹的計(jì)策戰(zhàn)勝敵人，同樣對(duì)勝利懷著極大的信心，在敵人面前表現(xiàn)得深謀遠(yuǎn)慮且鎮(zhèn)靜，同樣藐視敵人，把兇殘的敵人駕馭得像馴順的羔羊，同樣通過(guò)尖銳、細(xì)致、復(fù)雜的斗爭(zhēng)賺得敵人的公文、證據(jù)，凱旋而歸?！辈豢煞裾J(rèn)，在關(guān)漢卿的作品中，趙盼兒和譚記兒這兩個(gè)女性人物確實(shí)有許多相似之處。除了前面評(píng)論家提到的“正義、勇敢和智慧”之外，她們還都樂(lè)觀、自信、潑辣、機(jī)敏、柔情等特點(diǎn)，但由于趙盼兒和譚記兒處于不同的社會(huì)階層，她們有著不同的出身，所以她們之間又不盡相同。趙盼兒有見(jiàn)識(shí)，她的“見(jiàn)識(shí)”表現(xiàn)為對(duì)風(fēng)月場(chǎng)的透視，對(duì)妓女不幸命運(yùn)的深刻理解。而譚記兒的有“見(jiàn)識(shí)”則表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)“從一而終”的封建教條的蔑視，對(duì)找一個(gè)“知重”自己的好丈夫的勇敢追求。趙盼兒“潑辣”，她出身青樓，作為一個(gè)妓女，她的“潑辣”更是表現(xiàn)得淋漓盡致，嬉笑怒罵中夾盡當(dāng)時(shí)的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)甚至臟話(huà)，在與周舍的斗爭(zhēng)中更是使盡風(fēng)月手段。

在趙盼兒和譚記兒這兩個(gè)“英雄女性”之間最為明顯的不同還在于她們與敵人展開(kāi)斗爭(zhēng)的目的各不相同。趙盼兒與周舍斗智斗勇是為了拯救身陷苦難的風(fēng)塵姐妹，而譚記兒與楊衙內(nèi)進(jìn)行對(duì)抗是為了捍衛(wèi)自己的幸福。所以也有評(píng)論家指出：“譚記兒以一個(gè)孤身的女子與一個(gè)大惡霸做斗爭(zhēng)更顯示出了她的勇敢，而趙盼兒肯舍生去拯救同行姐妹突出了她的正義。”這兩個(gè)“光彩異?！钡呐匀宋锎嬖谟陉P(guān)漢卿兩部不同的經(jīng)典雜劇中，她們所處階層不同，有一些相同的特征，卻又呈現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)。無(wú)論是譚記兒還是趙盼兒都是元曲女性長(zhǎng)廊中獨(dú)具特色的典型，都是當(dāng)時(shí)“權(quán)豪勢(shì)要的嘲弄者”中的代表性人物，都在文學(xué)歷史的長(zhǎng)河中綻放著無(wú)盡的光彩。

二、娼妓制度的詛咒者——杜蕊娘

《金線(xiàn)池》中的女主角杜蕊娘是一位聰明美麗、多才多藝的妓女。身為妓女“上廳行首”的她“氣高性犟、心直意烈”，對(duì)當(dāng)時(shí)的娼妓制度十分痛恨。身處娼門(mén)，她聲聲厲言，氣勢(shì)磅礴，其潑辣與剛毅完全壓倒了鴇母，但鴇母還是竭力阻撓杜蕊娘追求自己的幸福。她用“閑言閑語(yǔ)”氣走韓輔臣，并在杜蕊娘面前造謠“他是爛黃齏，如今又纏上一個(gè)粉頭”?！皻飧咝躁瘛钡亩湃锬餆o(wú)法接受這一“事實(shí)”，她是“上廳行首”，韓輔臣竟拋棄她而另求新歡，這不只是心酸，更是侮辱，以致韓輔臣回頭來(lái)找她時(shí)，她已不再原諒。高傲剛強(qiáng)的個(gè)性躍然紙上，同時(shí)又帶著一絲決絕的傷愁，當(dāng)韓輔臣見(jiàn)賠禮無(wú)用，屈膝下跪時(shí)，杜蕊娘顯現(xiàn)更多的卻是反感。高傲深情的杜蕊娘看透了風(fēng)月場(chǎng)上“子弟”們的“卑微屈膝”，聽(tīng)透了“子弟”們的“甜言蜜語(yǔ)”，現(xiàn)在見(jiàn)自己曾經(jīng)心愛(ài)的人竟也是“這般模樣”自然是更為反感、厭惡，滿(mǎn)腹深情令自己的心隱隱作痛，但高傲的個(gè)性卻讓自己昂起高貴的頭顱，如此卑微的人，不值得自己留戀，于是她甩袖而去。不僅如此，在石府尹出錢(qián)讓韓輔臣請(qǐng)杜家長(zhǎng)輩、姐妹出面勸和的金線(xiàn)池宴會(huì)上，杜蕊娘更是表現(xiàn)出自己“高傲剛強(qiáng)”的個(gè)性，她心里仍然深?lèi)?ài)著韓輔臣，用她自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“這廝闌散了雖離我眼底，忔憎著又在心頭”?？伞案甙羷倧?qiáng)”的個(gè)性阻攔著她與韓輔臣接近，在宴會(huì)上她行了以韓輔臣為中心的酒令，不準(zhǔn)任何人再提及“負(fù)心短命”人，但她自己卻連續(xù)兩次犯規(guī)，連連受罰以致沉醉。而當(dāng)她在醉酒朦朧上發(fā)現(xiàn)扶著自己的是韓輔臣時(shí)，她又立即拒絕甩開(kāi)對(duì)方，其態(tài)度是何等決絕，其個(gè)性是多么“高傲剛強(qiáng)”，的確是“一株傲然在雪中的寒梅”。

三、婚姻自由的追求者——燕燕、王瑞蘭

《詐妮子》中的燕燕是一個(gè)“聰明伶俐，多情潑辣的婢女”，她在貴族家庭中勞作，在感情上有一定的見(jiàn)識(shí)，唯恐被人玩弄，處處小心。就算有人指著她脊梁笑她“村”，她也十分坦然地應(yīng)答?？删褪沁@么一位深知等級(jí)迫人，身處下層無(wú)權(quán)爭(zhēng)奪愛(ài)情的聰明婢女，竟也在小千戶(hù)的甜言蜜語(yǔ)哄騙下墮入情網(wǎng)。當(dāng)然，正如戲曲評(píng)論家黃克所認(rèn)為的“如果把燕燕的許身只看作是輕信了小千戶(hù)甜言蜜語(yǔ)而上當(dāng)受騙，那是不公道的”。聰明伶俐的燕燕在面對(duì)小千戶(hù)的討好和殷勤時(shí)，并不是沒(méi)有考慮的，在成事之前她確實(shí)作了慎重的思量。但身處下層社會(huì)，燕燕渴望改變自己的身份處境，她想取得一定的地位是當(dāng)時(shí)下層女子的普遍心理。通過(guò)權(quán)衡之后，她決定委身于“知根知底”的小千戶(hù)是她的天真與多情，她雖機(jī)警卻不清醒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中夢(mèng)想是注定要破滅的。當(dāng)她愛(ài)著小千戶(hù)，決心和他美滿(mǎn)的生活時(shí)，小千戶(hù)已另有所愛(ài)，她早就注定了會(huì)“成為主子朝三暮四，喜新厭舊的犧牲品”。不過(guò)，當(dāng)勇敢、潑辣的她意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，她就不再嬌憨了，她果斷與小千戶(hù)劃清界限，拿出了“潑辣”的一面。為了維護(hù)自己的權(quán)益，讓小千戶(hù)為自己曾經(jīng)犯下的罪行付出代價(jià)，她決心“親反蒙羞”。后來(lái)見(jiàn)破親無(wú)效，利用說(shuō)親的機(jī)會(huì)說(shuō)盡新娘的壞話(huà)，甚至在婚禮上大罵小千戶(hù)的婚姻，罵得淋漓盡致！不僅讓人看到了一個(gè)下層女子的乖巧與多情，也見(jiàn)識(shí)了一個(gè)下層女子的執(zhí)著和不可壓迫。燕燕，就是這么一位真實(shí)、大膽，地位卑微卻又勇于追求婚姻自由的光輝女性形象。

《拜月亭》中的王瑞蘭，她不同于燕燕地位卑微。身為富家千金的她在未遇到“心上人”之前，知書(shū)達(dá)禮，恪守禮教?？僧?dāng)她與蔣世隆在兵亂中經(jīng)歷了“患難與共”之后，她變得敢愛(ài)敢恨，敢怒敢說(shuō)，具有深刻的反封建性。當(dāng)父親在旅店中與王瑞蘭相認(rèn)，強(qiáng)行要把她從蔣世隆身邊帶走時(shí)，她不但沒(méi)有哭天搶地，而且還十分理智地為病重的丈夫打點(diǎn)一切，堅(jiān)定地向蔣世隆發(fā)出了誓言，向父親提出了警告。她言辭懇切，態(tài)度堅(jiān)定，帶有一種向封建婚姻制度宣戰(zhàn)的火藥味。而在她與蔣世隆分開(kāi)的這段日子里，她對(duì)愛(ài)情十分忠貞，敢于為自己的愛(ài)情而奮戰(zhàn)。她深?lèi)?ài)著蔣世隆，拋開(kāi)了貧富，摒棄了門(mén)第，只要求婚姻的自由。為了能和自己的心上人終成眷屬，她在月夜準(zhǔn)備名香，殷勤參拜天月，祈求“天下心廝愛(ài)的夫婦永無(wú)分離，教俺兩口兒早得團(tuán)圓”。當(dāng)父親要把她配與新科狀元時(shí)，她更是大膽嘲諷，赤裸譴責(zé)。面對(duì)社會(huì)婚姻制度的束縛，“門(mén)第”“父母”等藩籬的阻礙，她做出了極大的抗?fàn)?，充滿(mǎn)戰(zhàn)斗力和反抗性，是關(guān)漢卿筆下追求婚姻自由的“光彩奪目”女性形象。

四、“賢妻良母”的典型——陳母

在戲劇評(píng)論中，對(duì)《陳母教子》中“陳母”這一形象的評(píng)析一直都是有較大爭(zhēng)議的，有評(píng)論家認(rèn)為陳母是關(guān)漢卿創(chuàng)造的“賢妻良母”的典型，也有人認(rèn)為，陳母是一個(gè)追逐名利卻有披著仁義外衣的虛偽女性，甚至對(duì)《陳母教子》這一劇作是否是關(guān)漢卿所寫(xiě)也有評(píng)論家提出了質(zhì)疑。對(duì)此，筆者認(rèn)為，陳母是怎樣一位女性，不同的讀者和觀眾可以有不同的定義，但是從劇本本身出發(fā)進(jìn)行分析、探究，陳母確實(shí)應(yīng)該屬于中華民族傳統(tǒng)文化中賢妻良母的典型。她在劇作中的言辭、舉止無(wú)一不顯示出她的剛強(qiáng)正直、一絲不茍，對(duì)子女的嚴(yán)加管教更是在字里行間顯露無(wú)遺。如在楔子中發(fā)生的“刨金事件”，當(dāng)陳母等人發(fā)現(xiàn)自家墻中挖出金子時(shí)，她非但沒(méi)有私取金子，反將其重新埋下，還借機(jī)教導(dǎo)孩子們?nèi)松鷳?yīng)有大格局，為人賢明才是大志向。她以言傳身教指導(dǎo)著孩子們走向更高的境界，不僅要孩子們學(xué)業(yè)有成，還要孩子們品行高尚。所以，當(dāng)三兒子狂妄自大，不加努力時(shí)，陳母十分氣憤，不但自己對(duì)其嚴(yán)加打罵，還令其他兩個(gè)兒子和女婿對(duì)其進(jìn)行“羞辱”，希望他能夠知恥而奮起，其良苦用心，也許只有天下父母可以體會(huì)吧。而后，當(dāng)三兒子也高中回來(lái)時(shí)，她欣喜于兒子有才，可又悲憤兒子無(wú)德。雖然兒子收受百姓贈(zèng)送的錦布是為了孝順自己，為自己做一身衣服，但陳母并沒(méi)有因此而諒解了三兒子，她把這視為“奇恥大辱”，并就此對(duì)孩子進(jìn)行了教導(dǎo)，“未曾為官，可早先受民財(cái)？”隨后，陳母將三兒子動(dòng)手痛打一頓，還堅(jiān)持到欽差大臣萊國(guó)公那里去告自己兒子的狀，真是剛正不阿，一絲不茍。她在教育孩子上更是竭盡所能，以小悟大，嚴(yán)加管教。當(dāng)然，認(rèn)為陳母虛偽者論據(jù)也在于此，教子讀書(shū)，在于謀求高位，教子道德在于傳揚(yáng)自身，想來(lái)似乎也說(shuō)得通，可真是如此嗎？如果“望子成龍”“德才兼?zhèn)洹笔顷惸傅囊环N“炒作”，那么普天下的父母又應(yīng)當(dāng)以何種目的教子？以何種方式教子呢？究其根源，筆者認(rèn)為，把陳母看作是追逐名利又披著仁義外衣的虛偽小人的評(píng)論家，只不過(guò)是為了使《陳母教子》這一劇作的主題與關(guān)漢卿其他的戲劇的主題統(tǒng)一，使其也成為一部反封建的嘲諷封建制度的戲劇。但“同一作家寫(xiě)出傾向不同的作品來(lái)，這在文學(xué)史上并非沒(méi)有先例”。更何況，陳母作為關(guān)漢卿戲劇中所塑造的眾多反抗性女性人物中的一個(gè)例外存在，并不能削弱關(guān)漢卿在文學(xué)史以及戲劇史上的地位。與之相反的是，陳母以一個(gè)傳統(tǒng)的典型的“賢妻良母”的形象存在于關(guān)漢卿的戲劇中，只會(huì)使得關(guān)漢卿戲劇中所塑造的女性人物更為完整，更為豐富。關(guān)漢卿善于刻畫(huà)女性，他的戲劇中的女性形象更是紛繁復(fù)雜，多種多樣，怎么可以沒(méi)有中華傳統(tǒng)文化中典型的“賢妻良母”呢？所以說(shuō)，關(guān)漢卿戲劇《陳母教子》中的女主角“陳母”這一“賢妻良母”典型，在關(guān)漢卿雜劇特別是關(guān)漢卿戲劇女性畫(huà)廊中是極為重要的，她讓人們?cè)诤诎抵锌吹较Ｍ?，看到祖先留給我們的光彩。

“關(guān)漢卿是在雜劇舞臺(tái)上塑造婦女形象的圣手”，縱觀前面幾個(gè)典型女性形象，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)漢卿雜劇中的女性是有鮮明性格的，她們都有各自獨(dú)特的氣質(zhì)。關(guān)漢卿在雜劇創(chuàng)作中突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出“有血有肉有靈魂有個(gè)性”的女性形象，真的是劃時(shí)代的一大創(chuàng)舉。而他創(chuàng)造出來(lái)的許許多多精彩的雜劇都是值得我們閱讀的，作品中光輝的“歌頌性”女性形象更是值得我們分析、研究和鑒賞的。希望越來(lái)越多的同學(xué)能投入到元曲或者戲劇的閱讀、學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，提高自己寫(xiě)作刻畫(huà)人物的能力，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聶石樵《論關(guān)漢卿的雜劇》，載《李修生、李真渝、侯光復(fù)元雜劇論集》，百花文藝出版社1985年。

[2] 程慧琴《最是柔韌女兒心——關(guān)漢卿雜劇中的女性形象分析》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》2004年第4期。

[3] 黃克《關(guān)漢卿戲劇人物論》，人民文學(xué)出版社1984年。

[4] 黃克《別具一格的諷刺性喜劇——〈陳母教子〉新探》，載黃克《關(guān)漢卿戲劇人物論》，人民文學(xué)出版社1984年。

（鄭燕賓，1986年生，女，漢族，廣東潮陽(yáng)人，大學(xué)本科，高中語(yǔ)文一級(jí)教師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）