習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的三維探賾

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是習(xí)近平基于事實(shí)與邏輯提出的極具辨識(shí)度和引領(lǐng)性的重大原創(chuàng)性命題。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，從理論與實(shí)踐相結(jié)合上深入闡明一系列涉及方向性、根本性、全局性的重大問題，構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，彰顯出重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從思想內(nèi)涵看，它系統(tǒng)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化“何以必然”“何以呈現(xiàn)”“何以規(guī)定”“何以保障”“何以重要”等基本問題。從哲學(xué)意蘊(yùn)看，它反映了“現(xiàn)實(shí)”的辯證運(yùn)動(dòng)，貫穿了“實(shí)踐”的思維方式，彰顯了“人民”的主體地位，展現(xiàn)了“時(shí)代”的問題視域。從現(xiàn)實(shí)意義看，它為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化聚合了思想富礦，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局提供了理論支撐，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為引領(lǐng)人類文明多元共生標(biāo)注了前行方向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；中國(guó)式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）“新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”（22JD710020）；湖北省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“湖北省新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)理論與實(shí)踐研究”（21ZD090）

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2023）04-0043-08

習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)上首次提出并具體闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化這一極具辨識(shí)度和引領(lǐng)性的重大命題，后又相繼在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)其作了進(jìn)一步闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中和學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上全面深入地闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題，極大地豐富、拓展和深化了我們黨對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，對(duì)民族復(fù)興和人類進(jìn)步進(jìn)行了深邃思考，對(duì)世界現(xiàn)代化理論作出了重大創(chuàng)新，在思想、學(xué)理、話語(yǔ)層面彰顯了高度的原創(chuàng)性、精準(zhǔn)的概括性、鮮明的標(biāo)識(shí)性，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的思想內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)內(nèi)與國(guó)際相關(guān)聯(lián)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作了全方位透視與深層次解析，形成了條理化、系統(tǒng)化的豐富思想內(nèi)涵。

（一）生成論：中國(guó)式現(xiàn)代化“何以必然”

世界歷史證明，工業(yè)化、現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)富民的必然途徑。近代以來(lái)，由于外國(guó)列強(qiáng)入侵和封建腐朽統(tǒng)治，中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，經(jīng)歷“數(shù)千年未有之變局”，中華民族陷入了空前的生存危機(jī)。一代代仁人志士艱難尋求中國(guó)的現(xiàn)代化之路，但在半殖民地半封建社會(huì)的歷史條件下，都沒有也不可能取得成功。馬克思主義認(rèn)為，“在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性”（1）。人類社會(huì)發(fā)展正是一個(gè)不斷從偶然中凸顯必然、從可能中開辟現(xiàn)實(shí)的自然歷史過程。在以西方為師的種種道路在現(xiàn)實(shí)中都行不通的時(shí)代境遇下，中國(guó)共產(chǎn)黨成功走出“革命—建設(shè)—改革—復(fù)興”這條新路，以無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)昭示了中國(guó)歷史發(fā)展的必然方向。百年來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民所進(jìn)行的一切奮斗、犧牲和創(chuàng)造，“就是為了把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”（2）。

客觀來(lái)看，只有在新中國(guó)成立后，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)才獲得了賴以正常進(jìn)行的必要條件。習(xí)近平明確指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?）這表明，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)特定概念，有著十分明晰的時(shí)空邊界、內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。以上論斷就清楚界定了它的起始時(shí)間，即以新中國(guó)成立為開端；清楚闡明了它的歷史進(jìn)程，即包括從新中國(guó)成立到新時(shí)代以來(lái)的整個(gè)時(shí)段；清楚揭示了它的領(lǐng)導(dǎo)力量，即我們黨在其中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用；清楚指明了它的推進(jìn)方式，即通過理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的方式來(lái)進(jìn)行。對(duì)于其發(fā)展歷程和演進(jìn)階段，習(xí)近平還從宏觀上作出了“新中國(guó)成立以后”“改革開放以后”“黨的十八大以來(lái)”三個(gè)時(shí)段的歷史分期。（4）從這個(gè)分期來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從新中國(guó)探索奠基到新時(shí)期開拓創(chuàng)新、再到新時(shí)代成型深化的生成過程，展現(xiàn)出一條不斷躍升、不斷成熟的演進(jìn)脈絡(luò)，成為黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的重大成果。顯而易見，它的生成之路具有內(nèi)在邏輯上的必然性，既充分體現(xiàn)了歷史連續(xù)性與發(fā)展階段性的辯證統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

（二）特色論：中國(guó)式現(xiàn)代化“何以呈現(xiàn)”

作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化以什么樣的獨(dú)特形象展現(xiàn)在世人面前，具有什么樣的區(qū)別于“他者”的鮮明特征？習(xí)近平依據(jù)我國(guó)的客觀條件、社會(huì)制度、執(zhí)政理念以及長(zhǎng)期實(shí)踐，深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性，認(rèn)為其“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”（5），并從五個(gè)方面作出精辟概括，即“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”（6）。這些內(nèi)生的、本然的、臻于至善的中國(guó)特色，彰顯出同歐美式現(xiàn)代化資本主宰、兩極分化、物欲膨脹、對(duì)外掠奪等與生俱來(lái)的特性截然相反的秉性。從這些特征和表現(xiàn)的巨大差異性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑對(duì)歐美式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了根本性、整體性、創(chuàng)造性的超越。

五個(gè)方面的中國(guó)特色，多維立體地凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的典型形象。從第一個(gè)特色看，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，將徹底改變現(xiàn)代化的世界版圖，成為典型的“超大型現(xiàn)代化”。從第二個(gè)特色看，中國(guó)式現(xiàn)代化把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把共同富裕作為根本旨?xì)w，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)全民富裕，堅(jiān)決防止兩極分化，成為典型的“共富型現(xiàn)代化”。從第三個(gè)特色看，中國(guó)式現(xiàn)代化從戰(zhàn)略層面考量?jī)蓚€(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的極端重要性，強(qiáng)調(diào)人民物質(zhì)生活和精神生活同步改善、社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明同步推進(jìn)、國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量同步增強(qiáng)，成為典型的“均衡型現(xiàn)代化”。從第四個(gè)特色看，中國(guó)式現(xiàn)代化把生態(tài)文明建設(shè)置于發(fā)展全局的優(yōu)先地位，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，成為典型的“生態(tài)型現(xiàn)代化”。從第五個(gè)特色看，中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路和國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，堅(jiān)持走和平發(fā)展的人間正道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)，成為典型的“包容型現(xiàn)代化”。

（三）本質(zhì)論：中國(guó)式現(xiàn)代化“何以規(guī)定”

基于對(duì)我國(guó)和世界其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，習(xí)近平科學(xué)概括了中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求（7），從最根本、最深層意義上揭示了其質(zhì)的規(guī)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的一種特殊類型，既不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的“母版”，也不是機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，又不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，更不是西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的“翻版”，而是基于走自己的路創(chuàng)造性生成的“特版”。正是由于自身固有的、特殊的質(zhì)的規(guī)定性，中國(guó)式現(xiàn)代化同其他國(guó)家的現(xiàn)代化相比獨(dú)樹一幟、別具一格，從總體上展現(xiàn)出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性、開創(chuàng)性，標(biāo)注了當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展的新高度。

九個(gè)方面的本質(zhì)要求內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在貫通、系統(tǒng)完整，體現(xiàn)為“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”（8），構(gòu)筑成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。反過來(lái)講，如果缺少其中任何一個(gè)方面，那就不是完整意義上的中國(guó)式現(xiàn)代化。具體來(lái)看，“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”體現(xiàn)最高統(tǒng)領(lǐng)層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)力量之所在、道路方向之所往，具有管總性、統(tǒng)攝性。“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”“發(fā)展全過程人民民主”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然和諧共生”體現(xiàn)總體布局層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域建設(shè)的核心指向，具有時(shí)代性、人民性?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)對(duì)外交往層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的不懈追求，具有道義性、通約性?！皠?chuàng)造人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)終極價(jià)值層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的崇高使命，具有引領(lǐng)性、超越性。綜合來(lái)看，九個(gè)方面的本質(zhì)要求，從大本大源和底層邏輯上深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本所在、內(nèi)核所在、實(shí)質(zhì)所在，充分闡明了其作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性和自我規(guī)定。

（四）原則論：中國(guó)式現(xiàn)代化“何以保障”

在百年變局與世紀(jì)疫情疊加、和平發(fā)展與動(dòng)蕩變革共振、東升西降與西強(qiáng)東弱并存的大背景下，習(xí)近平深刻洞察新時(shí)代新征程所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇：“我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝、‘灰犀牛事件隨時(shí)可能發(fā)生”（9）。不確定性、不穩(wěn)定性已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的顯著特征，正如風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的主要提出者烏爾里?！へ惪怂鶖嘌裕吧a(chǎn)力在現(xiàn)代化進(jìn)程中的指數(shù)式增長(zhǎng)，使風(fēng)險(xiǎn)和潛在自我威脅的釋放達(dá)到了前所未有的程度”（10）?？梢灶A(yù)料的是，風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)將會(huì)在民族復(fù)興的未來(lái)進(jìn)程中不期而至。為確保中國(guó)式現(xiàn)代化在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中順利推進(jìn)，習(xí)近平要求全黨同志在前進(jìn)道路上必須牢牢把握五條重大原則，不斷奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新勝利。（11）

五條重大原則作為規(guī)制性極強(qiáng)的政治話語(yǔ)，是著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、大勢(shì)而提出的根本要求，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本遵循，是做好長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化和重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的根本保證，具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、全局性的作用。扼要視之，其一，“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的中流砥柱作用，對(duì)于確保中國(guó)式現(xiàn)代化正確方向的定海神針作用，必須將“兩個(gè)維護(hù)”堅(jiān)定貫徹到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)。其二，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”堅(jiān)定回答了舉什么旗、走什么路、朝著什么方向前進(jìn)這一重大問題，強(qiáng)調(diào)把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。其三，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”鮮明確立了以人為本、人民至上的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。其四，“堅(jiān)持深化改革開放”鄭重宣示了以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來(lái)的必然抉擇。其五，“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”明確宣示了依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地的無(wú)畏氣概。從整體上遵循和貫徹五條重大原則，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供最根本的保障、最堅(jiān)實(shí)的支撐、最強(qiáng)大的動(dòng)力，才能在各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中避免失魂、失向、失眾、失策、失志。

（五）價(jià)值論：中國(guó)式現(xiàn)代化“何以重要”

世界現(xiàn)代化歷史表明，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明是各國(guó)現(xiàn)代化的基本特征，涉及一個(gè)國(guó)家從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的系統(tǒng)性變革，并體現(xiàn)為持續(xù)性的變遷過程。作為人類歷史上前所未有的大變革，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，譜寫出人類現(xiàn)代化史詩(shī)般的輝煌篇章。正如習(xí)近平所指出，“中國(guó)現(xiàn)代化是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的”（12）。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，聚焦回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，我們黨通過不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度，在以舉國(guó)之力消除絕對(duì)貧困的基礎(chǔ)上全面建成小康社會(huì)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為從建黨百年邁向執(zhí)政百年奠定了更加堅(jiān)實(shí)的根基。

作為世界歷史性的存在，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯出重大而深遠(yuǎn)的歷史性意義。一是從中華民族發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代人類社會(huì)最偉大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型”（13），成功引領(lǐng)中華民族從百年前國(guó)家蒙辱的危亡之境邁上了新時(shí)代民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，從百年前人民蒙難的悲慘之境邁上了新時(shí)代全體人民共同富裕的康莊大道，從百年前文明蒙塵的黯然之境邁向了新時(shí)代中華文明熠熠生輝的璀璨征途。二是從社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，通過“中國(guó)之治”的巨大成功“用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”（14），使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)獲得了“新的證明”和“新的勝利”，開辟了世界社會(huì)主義發(fā)展的新境界。三是從世界現(xiàn)代化發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化成功解決了許多國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的共性難題，其中蘊(yùn)含的發(fā)展理念、發(fā)展方式、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有普遍性的借鑒意義，拓展了發(fā)展中國(guó)家在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)現(xiàn)代化不同類型道路的探索創(chuàng)造了中國(guó)樣本，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的追求提供了中國(guó)方案，為解決人類面臨的重大問題貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

二、習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，站在歷史唯物主義的哲學(xué)高度，貫徹歷史和邏輯相一致、真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，既堅(jiān)持了歷史唯物論又堅(jiān)持了歷史辯證法，展現(xiàn)出“對(duì)思想王國(guó)作哲學(xué)的描述”（15）的理論品格，蘊(yùn)含著十分深刻的哲理。

（一）反映“現(xiàn)實(shí)”的辯證運(yùn)動(dòng)

列寧高度重視馬克思關(guān)于理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法，他指出：“馬克思只是研究和探討現(xiàn)實(shí)過程，馬克思認(rèn)為理論符合現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)”（16）。對(duì)于理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，毛澤東也曾提出如下精辟結(jié)論：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！保?7）習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述正是立于客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，集中、全面、深入地“研究和探討現(xiàn)實(shí)過程”，通過理性思考中國(guó)這樣一個(gè)東方大國(guó)如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在認(rèn)識(shí)上不斷深化、戰(zhàn)略上不斷成熟、實(shí)踐上不斷豐富而形成的思想理論結(jié)晶。它從總體上展現(xiàn)了主觀辯證法恰如其分地對(duì)于“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映”（18），深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)演化的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，達(dá)成了思維與存在、主觀與客觀、感性與理性具體的歷史的統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種全新的現(xiàn)代化類型，處于進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)的狀態(tài)，經(jīng)歷著從局部到整體、從量變到質(zhì)變、從初級(jí)到高級(jí)、從追趕到引領(lǐng)的歷史性變化，是一個(gè)承載著豐富、鮮活、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的“過程集合體”。對(duì)此，習(xí)近平訴諸宏闊的大歷史觀、大發(fā)展觀，始終將其置于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的時(shí)空視野進(jìn)行審視和展望。他篤定地指出：“新中國(guó)成立不久，我們黨就提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，經(jīng)過13個(gè)五年規(guī)劃（計(jì)劃），我們已經(jīng)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，未來(lái)30年將是我們完成這個(gè)歷史宏愿的新發(fā)展階段?！?（19）中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，緊密聯(lián)結(jié)和內(nèi)在貫通著中國(guó)的過去、現(xiàn)在與未來(lái)，它既是我們黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)現(xiàn)代化長(zhǎng)期發(fā)展所取得的重大成果，也是我們黨帶領(lǐng)人民引領(lǐng)現(xiàn)代化走向未來(lái)所作出的必然選擇。

恩格斯指出，人們的思想進(jìn)程對(duì)于歷史過程的反映是經(jīng)過修正的，“然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”（20）。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，正是對(duì)于這一“使現(xiàn)存世界革命化”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的觀念化表達(dá)和客觀性敘事。它抓住我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)部的必然聯(lián)系，從整體上、主流上進(jìn)行系統(tǒng)把握和凝練歸納，從而使思想進(jìn)程合乎邏輯地成為“歷史過程在抽象的、理論上前后一致的形式上的反映”（21），達(dá)成了讓思想趨向現(xiàn)實(shí)、用思想把握時(shí)代的理論建構(gòu)。通過這種對(duì)于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論反映，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述具體再現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在改革中守正出新、在開放中博采眾長(zhǎng)的本真面貌，有力揭示了歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向。

（二）貫穿“實(shí)踐”的思維方式

基于對(duì)思維的現(xiàn)實(shí)性與此岸性的理性認(rèn)知，馬克思直截了當(dāng)?shù)乇砻鳎骸叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！保?2）與以往一切舊哲學(xué)家們不同，馬克思第一次將實(shí)踐確立為自己全部理論的核心范疇和立論基礎(chǔ)。正是由于把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則、轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，馬克思恩格斯才創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革。實(shí)踐作為主觀見之于客觀、使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來(lái)面目和客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，另一方面又要求人們按照人類自身的需要和目的去改造世界。毫無(wú)疑問，只有從實(shí)踐這一思維方式切入和考察習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，站在“認(rèn)識(shí)世界”與“改變世界”的高度予以關(guān)照，才能深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論既來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)著實(shí)踐，既根植于實(shí)踐又推動(dòng)著實(shí)踐，既生成于實(shí)踐又深化著實(shí)踐。習(xí)近平從總體性的實(shí)踐視域多次闡明，“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”（23）；“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”（24）；“實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界” （25）。從這些重要論述不難看出，中國(guó)式現(xiàn)代化理論深度楔入到現(xiàn)實(shí)主體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，同我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局發(fā)生著直接的、普遍的、緊密的聯(lián)系，全面體現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方針政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、政策舉措、工作部署當(dāng)中，充分展現(xiàn)了通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界又通過實(shí)踐改變世界的思維方式與戰(zhàn)略自信。

毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！保?6）只有把主客觀有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)的社會(huì)實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理之本性與實(shí)踐之特性所決定的。中國(guó)式現(xiàn)代化切合中國(guó)實(shí)際、彰顯中國(guó)優(yōu)勢(shì)、形塑中國(guó)未來(lái)，用短短幾十年時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。事實(shí)雄辯地證明，“中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。”（27）從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造性實(shí)踐取得的偉大勝利，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新性理論取得的偉大勝利，它一方面印證了全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面也確證了勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的價(jià)值所在。

（三）彰顯“人民”的主體地位

在唯物史觀所理解的普遍性歷史里，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主體，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾的思想和活動(dòng)”（28），“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”（29）。作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量，人民群眾既是歷史的劇中人又是歷史的劇作者，既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者又是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，是否承認(rèn)和尊重人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位直接決定著樹立什么樣的世界觀，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上成為唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。正是遵循人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義基本原理，習(xí)近平始終把人民放在治國(guó)理政的最高位置，強(qiáng)調(diào)黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，集中表達(dá)了“以人民為英雄”的信仰觀、“以人民為江山”的政治觀、“以人民為依靠”的創(chuàng)業(yè)觀、“以人民為中心”的發(fā)展觀、“以人民為尺度”的奮斗觀，建構(gòu)起中國(guó)式現(xiàn)代化的人民主體敘事體系。

堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，是習(xí)近平系統(tǒng)論述中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)、理論基點(diǎn)和價(jià)值支點(diǎn)。習(xí)近平反復(fù)闡明，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是億萬(wàn)中國(guó)人民的共同事業(yè)，中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。在他看來(lái)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”（30）。中國(guó)式現(xiàn)代化理論著眼于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，貫穿著人民至上的價(jià)值追求，充盈著最堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、最篤實(shí)的人民觀點(diǎn)、最醇厚的人民情懷，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。

出于對(duì)現(xiàn)代資本主義制度下人們普遍被物化、被異化以至喪失主體性的深切體認(rèn)，馬克思鮮明指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己” （31）。與這一理論旨趣相契合，中國(guó)式現(xiàn)代化正是為了人、尊重人、解放人而致力于讓全體人民最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。它真正把人視為人自身的最高本質(zhì)和最終目的，為廣大人民開辟了一條從“物的依賴性”通向自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，真實(shí)地而不是虛幻地“給所有的人提供真正的充分的自由”（32）。從中西現(xiàn)代化歷史的比較視野來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化通過理論和實(shí)踐的雙重維度確立人民的主體地位，以人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的現(xiàn)代化的全面超越，以人本邏輯實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的真正祛魅，以現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象的人的自由和民主的徹底解蔽，從而在根本上打破了西方式現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)和模式幻象。

（四）展現(xiàn)“時(shí)代”的問題視閾

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這標(biāo)志著我國(guó)歷史方位實(shí)現(xiàn)了具有里程碑意義的重大轉(zhuǎn)換。新時(shí)代最具整體性、最富標(biāo)志性的時(shí)代特征就是民族復(fù)興全局和世界百年變局的歷史性交匯，這也構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化宏闊的時(shí)代背景和獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。伴隨著我國(guó)新時(shí)代新征程的開啟，世界百年未有之大變局呈現(xiàn)加速演進(jìn)的態(tài)勢(shì)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有的方式展開。習(xí)近平對(duì)當(dāng)今時(shí)代作出了客觀理性的判定：“我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代?！保?3）對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，這樣的時(shí)代既蘊(yùn)含著重大的戰(zhàn)略機(jī)遇，也潛藏著嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但“只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略”（34）。

時(shí)代具有特定性，不同的時(shí)代展現(xiàn)不同的時(shí)代特征，產(chǎn)生不同的時(shí)代問題，也因而生成不同的時(shí)代精神。推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，有賴于立足這個(gè)時(shí)代去解決其特定的時(shí)代問題。正如馬克思所透徹闡明的，“問題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音?！瓎栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”（35）。只有聆聽時(shí)代的“聲音”，回應(yīng)時(shí)代的“呼聲”，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的時(shí)代問題，才能真正厘清歷史脈絡(luò)、把握發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)社會(huì)前行。對(duì)此，習(xí)近平鄭重提出，要“以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題” （36）。用“兩個(gè)關(guān)照”進(jìn)行衡量和審視，中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)下所面臨問題的復(fù)雜程度明顯增強(qiáng)、解決問題的艱巨程度明顯加大，這就要求其從新時(shí)代的戰(zhàn)略高度和強(qiáng)起來(lái)的全局視域作出有力回應(yīng)，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

任何一種科學(xué)理論的產(chǎn)生，其源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，其動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的歷史性變化，無(wú)疑構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化最宏觀、最根本的問題域。習(xí)近平要求全黨堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著力解決實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題 （37），賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化更具現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性的問題指向?？茖W(xué)回答新時(shí)代新征程需要解決的迫切問題，正是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在訴求。立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，朝著解決我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問題聚焦發(fā)力，就要求中國(guó)式現(xiàn)代化理論“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”（38）。

三、習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，集中反映了我們黨站在新的時(shí)代高度對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新思考、對(duì)于世界現(xiàn)代化理論的新發(fā)展、對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義“三大規(guī)律”的新認(rèn)識(shí)，全面展現(xiàn)了以強(qiáng)國(guó)復(fù)興為主題的“最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景”，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化聚合了思想富礦

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中旗幟鮮明地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?9）這一擲地有聲的重大結(jié)論，是對(duì)我們黨成立以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)、重大意義以及內(nèi)在規(guī)律的最新概括和高度凝練。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，是新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的迫切現(xiàn)實(shí)需要。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果和典范之作，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，成為引領(lǐng)中國(guó)、影響世界的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

實(shí)踐發(fā)展沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。圍繞解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題，習(xí)近平聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化這一原創(chuàng)性命題提出了一系列重要思想、重要觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略、重大舉措，把我們黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)提升到新的歷史高度，把我們黨的現(xiàn)代化理論推進(jìn)到新的發(fā)展階段。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述，系統(tǒng)思考了建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一重大時(shí)代課題，豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?0）作為科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”的重要體現(xiàn)，是與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的重要體現(xiàn)，是不斷追求真理、揭示真理、篤行真理的重要體現(xiàn)。它既顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索的歷史性、繼承性、延續(xù)性，又表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、創(chuàng)新性、前瞻性，高度彰顯了用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐、用中國(guó)話語(yǔ)闡釋中國(guó)道路的特色、風(fēng)格和氣派，充分闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性、理論的科學(xué)性、制度的優(yōu)越性、文化的先進(jìn)性?？傊?，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨拓展中國(guó)之路、創(chuàng)新中國(guó)之治、升華中國(guó)之理的寶貴思想結(jié)晶，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化聚合了豐厚的理論資源。

（二）為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局提供了理論支撐

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。黨的二十大在新時(shí)代十年偉大變革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，正式確立了新時(shí)代新征程我們黨以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)。（41）這一著眼未來(lái)30年的使命任務(wù)，既意味著中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)從“推進(jìn)”提升到“全面推進(jìn)”的嶄新歷史階段，也意味著中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)方式和實(shí)現(xiàn)路徑長(zhǎng)期確定為中國(guó)式現(xiàn)代化。這充分表明，經(jīng)過長(zhǎng)期探索特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的全方位創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化在理論與實(shí)踐相結(jié)合上走向了戰(zhàn)略穩(wěn)定、邁向了成熟境界，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。只有牢牢把握以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，我們黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民朝著正確方向和既定目標(biāo)穩(wěn)步前行。

從基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的兩個(gè)必經(jīng)階段。黨的二十大對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行了宏觀展望，擘畫了第二個(gè)百年奮斗征程的宏偉藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到前者是后者的理論支撐，從而深刻理解全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的科學(xué)性和必然性。（42）中國(guó)式現(xiàn)代化理論集中體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局發(fā)揮著全局性、系統(tǒng)性、根本性的指引作用。它從宏觀到微觀、從要求到方法貫穿融入到戰(zhàn)略布局的方方面面，使戰(zhàn)略布局充分體現(xiàn)和貫徹中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則。比如，把高質(zhì)量發(fā)展確立為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，把教育、科技、人才確立為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，把全過程人民民主作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義，把文化自信自強(qiáng)作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神力量，把尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，等等。總之，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述科學(xué)回答了如何推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題，成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要指引。

（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

站在國(guó)際局勢(shì)深刻演變、世界發(fā)展變亂交織的重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人類社會(huì)何去何從的時(shí)代命題又一次空前凸顯，需要各國(guó)人民作出正確選擇。圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界這一至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)課題，習(xí)近平深刻把握人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，以寬廣的天下情懷鮮明提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”（43），為世界向何處去、人類向何處去指明了正確方向和現(xiàn)實(shí)路徑。同時(shí)，他把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求來(lái)對(duì)待，把中國(guó)式現(xiàn)代化置于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球視野來(lái)考量，從而讓中國(guó)的發(fā)展同世界的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，讓中國(guó)人民的命運(yùn)同世界人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷擴(kuò)大的重大理念，是我們黨站在世界歷史發(fā)展的制高點(diǎn)通過深思熟慮而提出來(lái)的，已成為各國(guó)人民共建美好世界的最大公約數(shù)。它既來(lái)自中國(guó)又造福世界，既著眼現(xiàn)實(shí)又洞見未來(lái)，既尊重自主又凝聚合力，深刻蘊(yùn)含著在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)的大智慧、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展的大格局。

中國(guó)堅(jiān)持把維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為外交政策的宗旨，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使之成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。摒棄“叢林法則”而堅(jiān)持和平發(fā)展，不搞“國(guó)強(qiáng)必霸”而推進(jìn)合作共贏，超越“零和博弈”而追求和合共生，正是中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐得出的必然結(jié)論。中國(guó)始終以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平，成功塑造了行天下之大道的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。特別是在當(dāng)前風(fēng)云變幻的復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)堅(jiān)定踐行共商共建共享的全球治理觀，先后提出并推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，為動(dòng)蕩不安的世界注入了強(qiáng)勁的確定性穩(wěn)定性力量。中國(guó)堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，讓共建“一帶一路”真正成為可信賴、高質(zhì)量的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)，受到國(guó)際社會(huì)廣泛贊譽(yù)。總之，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述賦予了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大設(shè)想豐富的時(shí)代內(nèi)涵，為推動(dòng)各國(guó)人民攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

（四）為引領(lǐng)人類文明多元共生標(biāo)注了前行方向

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅直接關(guān)聯(lián)著中華民族偉大復(fù)興的美好前景，而且創(chuàng)新開拓了人類文明形態(tài)多樣化的世界圖景。黨的十九屆六中全會(huì)作出重大論斷：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?4）這深刻表明，現(xiàn)代化新道路和文明新形態(tài)之間存在因果邏輯關(guān)系，兩者具有內(nèi)在同構(gòu)性與深度耦合性。正是由于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功開辟，才創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而引領(lǐng)了人類文明形態(tài)的偉大變革。從近代以后中華文明的調(diào)適性落伍到新時(shí)代人類文明新形態(tài)的歷史性出場(chǎng)，有力證明了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于中華文明和人類文明的巨大貢獻(xiàn)。作為中華文明同世界其他文明交流、互鑒、融合、創(chuàng)新的重大成果，中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)集中體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代精華，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，體現(xiàn)了人類優(yōu)秀文明成果的現(xiàn)代精粹，成為牢固建基于中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”和“五大文明”之上的嶄新文明形態(tài)，極大地豐富了人類文明形態(tài)譜系。

文明作為現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志，它的多樣性既是現(xiàn)代化道路多樣性的重要表征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，這是一種對(duì)人類文明多樣性與開放性的主張，是對(duì)不同文明、不同國(guó)家交流互鑒的真誠(chéng)態(tài)度。正如習(xí)近平所指出，“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”（45），“每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”（46）。事實(shí)證明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。只有加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，承認(rèn)并尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和制度模式，才能不斷豐富人類走向現(xiàn)代化的路徑。圍繞如何對(duì)待不同文明、如何實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展，習(xí)近平提出全球文明倡議，突出強(qiáng)調(diào)人類文明的平等、互鑒、對(duì)話、包容，反對(duì)所謂的“文明中心論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”，堅(jiān)定表達(dá)了維護(hù)全球化時(shí)代人類文明多元共生的信心和決心?？傊?，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述深刻論證了現(xiàn)代化不等于西方化、現(xiàn)代文明不等于西方文明，確鑿而有力地向世人昭示了“世界上本沒有所謂單數(shù)形式的‘未來(lái)，有的只是復(fù)數(shù)形式的‘未來(lái)”（47）。

注釋：

（1） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第175頁(yè)。

（2）（4） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第151、151—153頁(yè)。

（3）（5）（6）（7）（9）（11）（33）（37）（39）（41）（43） 《中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2022年版，第18、18、18—19、20、22、22—23、52、17、14、18、52頁(yè)。

（8）（20）（21） 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第18、43、43頁(yè)。

（10） ［德］烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》，張文杰、何博聞譯，譯林出版社2022年版，第13頁(yè)。

（12） 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第3頁(yè)。

（13） 中共中央宣傳部：《中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。

（14） 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第7頁(yè)。

（15） 《列寧全集》第55卷，人民出版社2017年版，第74頁(yè)。

（16） 《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第31頁(yè)。

（17） 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第817頁(yè)。

（18） 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁(yè)。

（19） 習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第473頁(yè)。

（22）（40） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503、12頁(yè)。

（23）（27） 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日。

（24） 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13—14頁(yè)。

（25） 《習(xí)近平書信選集》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第342頁(yè)。

（26） 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁(yè)。

（28）（29） 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第102、104頁(yè)。

（30） 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第164頁(yè)。

（31）（38） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443、121頁(yè)。

（32） 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第570頁(yè)。

（34） 《列寧全集》第26卷，人民出版社1990年版，第143頁(yè)。

（35） 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289頁(yè)。

（36） 習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。

（42） 習(xí)近平：《在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《求是》2023年第2期。

（44） 《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第73頁(yè)。

（45） 習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 共克時(shí)艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話》，人民出版社2021年版，第6頁(yè)。

（46） 習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2021年版，第7頁(yè)。

（47） ［英］尼爾·弗格森：《文明》，曾賢明、唐穎華譯，中信出版社2012年版，第20頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：王娟，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，湖北省大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)中心成員，湖北武漢，430025。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）