摭談瑞昌采茶戲舞蹈

【摘要】 瑞昌采茶戲作為瑞昌的代表性傳統(tǒng)藝術(shù)，是贛北采茶戲中最具影響力的劇種。但隨著時(shí)代的發(fā)展，戲曲表演等傳統(tǒng)的藝術(shù)活動(dòng)受到?jīng)_擊，使瑞昌采茶戲的傳承也隨之面臨重大考驗(yàn)。本文通過對(duì)采茶戲中經(jīng)典劇目的分析，摭談筆者對(duì)采茶戲中舞蹈的思考，并提出通過規(guī)范動(dòng)作程式、提高對(duì)采茶戲中舞蹈部分的重視來提升采茶戲的觀賞感。

【關(guān)鍵詞】瑞昌采茶戲；舞蹈元素；劇目創(chuàng)作；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.024

一、瑞昌采茶戲

（一）概況

瑞昌采茶戲，舊稱茶燈戲，進(jìn)入半班以后更名為采茶戲，民間俗稱茶戲。是一種古老的傳統(tǒng)戲曲劇種。早在明代，瑞昌一帶的燈彩十分盛行，每逢元宵春節(jié)至二月花朝都要結(jié)隊(duì)玩燈賀彩，熱鬧非凡。明末贛東茶燈戲傳到贛北，與瑞昌燈彩相結(jié)合，便形成了瑞昌特色的茶燈戲。清乾隆三十年洪水橫溢，江堤盡潰，災(zāi)民外出，逃荒而來的黃梅采茶戲三角班，便在贛北又與瑞昌茶燈戲揉合一起，從而形成了瑞昌采茶民間小戲，后稱采茶戲。1986年，瑞昌采茶戲被更名為“九江采茶戲”載入《中國(guó)大百科全書》，1999年出版的《中國(guó)戲曲音樂集成·江西卷》又將更名的“九江采茶戲”更正為“瑞昌采茶戲”入編。

（二）演出劇目

瑞昌采茶戲以江西瑞昌洪下源的方言為主，吸收部分“湖廣音”演唱的地方戲劇樣式。采茶戲中的傳統(tǒng)劇目大部分為移植“湖北黃梅采茶戲”的劇目而來。例如：《姑嫂望郎》《逃水荒》等劇目都是湖北黃梅采茶戲在瑞昌的第二次倒流時(shí)帶來。劇目以文戲?yàn)橹?，大都是民間傳說或故事改編而來。黃梅采茶戲劇目中的唱詞很有規(guī)律，在大小戲的唱詞中分別有五字句，七字句，十字句，并且劇目中的唱詞字?jǐn)?shù)與唱腔類別都有相應(yīng)的匹配，循規(guī)蹈矩，十分規(guī)律。

采茶戲的演出劇目主要來源于將老藝人傳承下來的傳統(tǒng)劇目與從其他劇種移植的一些劇目整理改編而成，不乏推陳出新，并且在每排一本大戲前都會(huì)有專人修改劇本。演出形式大都是傳統(tǒng)的“男女同度”，鑼鼓伴奏。

（三）瑞昌采茶劇團(tuán)

自1956年專業(yè)戲劇團(tuán)體“瑞昌采茶劇團(tuán)”成立以后，瑞昌采茶戲迅速打開市場(chǎng)、走出瑞昌進(jìn)入大眾視野，成績(jī)斐然。例如，1959年奉調(diào)上廬山向中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆八中全會(huì)匯報(bào)演出的《大橋姑娘喜事多》《贊武山》。瑞昌民間歌舞《大橋姑娘喜事多》更是風(fēng)靡一時(shí)，自廬山匯報(bào)演出后由江西省歌舞團(tuán)將該節(jié)目改名為《大橋姑娘的嫁妝》，并選排為人民大會(huì)堂舉辦的慶祝新中國(guó)成立10周年獻(xiàn)演節(jié)目，此后也是演出不斷，每場(chǎng)都是作為壓軸節(jié)目。有專家對(duì)此劇目進(jìn)行評(píng)述：半個(gè)多世紀(jì)以前，瑞昌人締造了一段“文藝奇跡”。

在1956到1990年期間，“瑞昌采茶劇團(tuán)”創(chuàng)作新編了很多優(yōu)秀的劇目，《兩個(gè)放水員》《孫悟空遨游八五年》《北京來信》等都是這一時(shí)期的優(yōu)秀作品。在這一時(shí)期里，瑞昌采茶戲的劇目創(chuàng)作也打破傳統(tǒng)模式，開始結(jié)合當(dāng)時(shí)熱點(diǎn)的本地紅色題材，例如：1963年，張緒綱先生根據(jù)瑞昌本土發(fā)生的抗戰(zhàn)歷史創(chuàng)編了大型現(xiàn)代采茶戲《麥良風(fēng)云》，該劇頌揚(yáng)了先烈們的革命精神，鼓舞了人們的革命斗志，贏得了觀眾的一致好評(píng)。此類結(jié)合瑞昌本地所發(fā)生的重要事件而創(chuàng)作的劇目在當(dāng)時(shí)頻頻創(chuàng)演。

在這34年里可謂是“瑞昌采茶戲”的鼎盛時(shí)期，也是新編劇目產(chǎn)生最多的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的成就離不開當(dāng)時(shí)政府政策的支持、專業(yè)采茶劇團(tuán)的成立和編導(dǎo)、演職人才的專業(yè)隊(duì)伍。

1990年以后，因?yàn)閯?chuàng)新乏力，瑞昌采茶劇團(tuán)以表演黃梅采茶戲?yàn)橹?。重?fù)演出曾經(jīng)從湖北黃梅移植來的劇目作為表演內(nèi)容，此種流傳方式使得瑞昌采茶戲開始喪失原本的活力。

（四）現(xiàn)狀

“瑞昌采茶戲”在2021年已經(jīng)被列為瀕危劇種，采茶戲?qū)I(yè)劇團(tuán)、民間劇團(tuán)都呈現(xiàn)出不景氣的狀態(tài)。專業(yè)劇團(tuán)2021年改革定名為“瑞昌采茶戲保護(hù)中心”，民間團(tuán)隊(duì)更是蕭條，從最初的35個(gè)，到現(xiàn)在只存留7個(gè)。

現(xiàn)如今瑞昌采茶戲不得不考慮生存的問題，專業(yè)劇團(tuán)以公益演出的形式每年演出200多場(chǎng)。民間劇團(tuán)生存主要依靠商業(yè)演出，但由于專業(yè)劇團(tuán)的公益演出，更加擠壓了民間劇團(tuán)的生存空間。①

二、經(jīng)典作品回顧與分析

（一）“瑞昌采茶戲”中經(jīng)典作品分析

《大橋姑娘喜事多》《浪子踢球》均為瑞昌采茶戲中成功作品，《大橋姑娘喜事多》以瑞昌大橋村改良了紅土壤、棉花而獲得了大豐收的事件為主題，以民間歌舞的形式來表演。起初鑒賞觀眾都不看好這個(gè)作品，認(rèn)為太過于接地氣，可是就是這樣真實(shí)的作品給瑞昌采茶戲帶來了前所未有的影響力與活力。

《浪子踢球》在瑞昌采茶戲的歷史上也是備受歡迎的劇目，并載入《中國(guó)民族民間舞蹈集成》·江西卷中，至今仍然有民間劇團(tuán)表演。它源于瑞昌民間歌舞劇《茶籮燈》《茶籮燈》，后被戲曲吸收?！独俗犹咔颉分械牟是蚓褪怯伞恫杌j燈》中的茶籮演變而來，但表演形式?jīng)]有做太大改變，還是以“踢、托、擊”等動(dòng)作為基礎(chǔ)，變換各種舞姿，踢球的舞蹈動(dòng)作呈方塊形，并隨著音樂將踢球動(dòng)作進(jìn)行舞蹈律動(dòng)感處理，使得該劇目歌舞并重，形式活潑，備受觀眾喜愛。

回顧了曾經(jīng)較有影響力的劇目，再來品讀近些年較為“臺(tái)面”的新作。以下提供三張瑞昌采茶劇目《誓言》演出圖片作為分析參考。

瑞昌采茶戲《誓言》是2021年“瑞昌采茶戲保護(hù)中心”成立后為迎接比賽而開展創(chuàng)新排練，大戲《龔全珍》中的一折，講述的是開國(guó)將軍甘祖昌和夫人龔全珍的故事。

首先來對(duì)比這三張圖片，同一個(gè)劇目在不同的舞臺(tái)上，或者說在一個(gè)級(jí)別高點(diǎn)的舞臺(tái)上和在一個(gè)級(jí)別低點(diǎn)的舞臺(tái)上，它所表演的內(nèi)容會(huì)應(yīng)勢(shì)而變。圖一、圖二的舞臺(tái)內(nèi)容明顯比圖三豐富，文化的傳播與傳承不應(yīng)當(dāng)受舞臺(tái)層次的變化就隨意改變本體。再來看圖一、圖二的舞臺(tái)內(nèi)容；有主角唱演、有演員舞蹈表演，但是再細(xì)看演員的舞蹈表演，會(huì)發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)“滑稽”，存在很多的問題；例如：表演不夠?qū)I(yè)、很隨意，舞蹈內(nèi)容與劇本內(nèi)容、唱詞內(nèi)容似乎沒有什么關(guān)系，舞蹈沒有體現(xiàn)它自身的價(jià)值、似乎向在觀眾展示它是一個(gè)比電子背景更加美的人體背景。

編導(dǎo)何文的《誓言》新創(chuàng)排是符合筆者所倡導(dǎo)瑞昌采茶戲結(jié)合舞蹈發(fā)展的主旨思想，但是，在實(shí)踐方面，還是沒有跳出采茶戲流傳下來的“模板”。這里的“模板”指的是在瑞昌采茶戲的傳統(tǒng)劇目與近現(xiàn)代創(chuàng)排的現(xiàn)代戲中，把舞蹈表演作為背景來運(yùn)用是常見之事，多為筆者上述所提到的相似問題。

（二）作品中“動(dòng)作程式”分析

通過對(duì)“瑞昌采茶戲”的現(xiàn)場(chǎng)觀摩與演出視頻整理發(fā)現(xiàn)，無論是哪一類的唱腔，主角在表演時(shí)上身的肢體動(dòng)作都是極為豐富的。例如平板類、漢板類、花腔類等在演唱時(shí)就不單單只運(yùn)用到嗓子，此類編排不僅起到了豐富舞臺(tái)內(nèi)容的作用，而且運(yùn)用恰當(dāng)?shù)闹w補(bǔ)充更加促使情感的流露。

在戲曲類、傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)代戲中，對(duì)于舞蹈的利用較為明顯突出，有舞蹈表演內(nèi)容，不只是作為配合的動(dòng)作程式。早期的戲曲類劇目武戲表演中帶有舞蹈律動(dòng)的融合，使得武戲表演剛?cè)岵?jì)、效果上佳。

（三）認(rèn)識(shí)“瑞昌采茶戲”中的舞蹈

通過對(duì)采茶作品的回顧與分析，可以發(fā)現(xiàn)，舞蹈元素與瑞昌采茶戲是相生相伴。以動(dòng)作程式來配合演唱屢見不鮮，舞蹈表演作為演出背景歷歷在目。《大橋姑娘喜事多》《浪子踢球》的成功體現(xiàn)出劇本內(nèi)容結(jié)合本地真實(shí)事件創(chuàng)新創(chuàng)排，演出內(nèi)容不拘泥于單一的唱，而是歌舞伴戲相輔相成。

舞蹈運(yùn)用的不足之處在于表演時(shí)動(dòng)作不規(guī)范、沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練。一直以來把舞蹈表演內(nèi)容作為背景，于演出而言沒有發(fā)揮舞蹈的價(jià)值，于舞蹈而言、在動(dòng)作的編排上完全忽略了其本身的內(nèi)容含義，在展現(xiàn)上也是將舞蹈表現(xiàn)美的本性隨之散去。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“全豐花燈”引發(fā)的思考

有一次偶然的機(jī)會(huì)接觸到修水“全豐花燈”的傳承人戴水平老師，聽完他的講學(xué)做了一些“全豐花燈”的功課，希望能夠借鑒“全豐花燈”近年來發(fā)展流傳的成功經(jīng)驗(yàn)。

早期劇目《下南京》等，到發(fā)展改編后的劇目《十二個(gè)月花》等，再到現(xiàn)如今的劇目《全豐花燈隊(duì)》等，都可以看出在歷史的長(zhǎng)河中，“全豐花燈”的劇本題材都是以修水“市民”為基礎(chǔ)，深入市民的日常生活挖掘素材，在清代末期，“全豐花燈”開始衰敗，到了民國(guó)時(shí)期，經(jīng)過改革、充實(shí)、完善，“全豐花燈”的生命力愈加旺盛。例如，土地革命時(shí)期通過“全豐花燈”的表演大力宣傳革命思想；為宣傳社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，改編了《六個(gè)月種花》贊揚(yáng)黨的富民政策；通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一身份，利用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)校園這一政策，將自己推進(jìn)高校。通過高等院校的專業(yè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，已經(jīng)多次將“全豐花燈”帶到國(guó)際化交流平臺(tái)上進(jìn)行展演、交流。

“瑞昌采茶戲”與“全豐花燈”早期均屬于草根藝術(shù)、都是以農(nóng)民為傳播對(duì)象的地方藝術(shù)，劇本的唱詞都是以地方的土話為主。“全豐花燈”鄉(xiāng)土氣息重，原生態(tài)形式強(qiáng)。利用民俗、方言等的差異形成了不同的演唱和表演風(fēng)格。在流傳過程中保留了很多不同地區(qū)、不同文化、不同歷史時(shí)期留下的花燈戲痕跡；而“瑞昌采茶戲”只有少量的作品是根據(jù)本土特色、結(jié)合生活而創(chuàng)作編排的。

三、“瑞昌采茶戲”發(fā)展建議

（一）舞蹈元素進(jìn)行規(guī)范化

自“瑞昌采茶戲”誕生以來，各類劇目中對(duì)于舞蹈元素一直在運(yùn)用，但是也一直沒有合理地運(yùn)用。對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)不足以至于對(duì)舞蹈的編排、表現(xiàn)不合理，沒有發(fā)揮好舞蹈的價(jià)值。演員演出動(dòng)作隨意，舞蹈來源于經(jīng)過美化了的生活動(dòng)作，而瑞昌采茶戲的演員只能展現(xiàn)出生活動(dòng)作，此類演出表現(xiàn)會(huì)給作品的欣賞感大打折扣。

筆者提出規(guī)范舞蹈編排價(jià)值化、舞蹈內(nèi)容正確化、舞蹈動(dòng)作專業(yè)化來促使采茶劇本更加美感化、傳情化。

（二）改變“瑞昌采茶戲”發(fā)展模式

單純依靠瑞昌采茶戲保護(hù)中心的推動(dòng)進(jìn)行演出無法從根本上解決瀕危劇種的傳承問題。結(jié)合瑞昌本土文化來進(jìn)行劇目編創(chuàng)，強(qiáng)化采茶戲的本土特色內(nèi)容，改變采茶戲單一唱戲的表演方式、回歸歌、舞、戲、演、唱相融合的表演狀態(tài)，才是解決問題的關(guān)鍵。且瑞昌采茶戲搬抄的黃梅采茶戲也已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)如今社會(huì)環(huán)境下的大眾審美，送戲下鄉(xiāng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，其實(shí)也沒有帶來更好的藝術(shù)享受，只能說是為了傳承地方傳統(tǒng)文化而進(jìn)行的一項(xiàng)的工作。如何讓采茶戲自身發(fā)展成為對(duì)瑞昌人民有吸引力的藝術(shù)才是當(dāng)下需要傳承者進(jìn)行思考的內(nèi)容。通過提升吸引力引導(dǎo)群眾去主動(dòng)傳承文化總是比強(qiáng)推植入的傳承效果更佳。

四、發(fā)展現(xiàn)代舞蹈元素的原因與可行性

（一）原因

一，舞蹈自古以來的流傳就生生不息，它是一種社會(huì)生活中的審美活動(dòng)，更加貼近人群、更加貼近人心。

二，音樂與舞蹈是兩個(gè)相互彌補(bǔ)、相互作用的藝術(shù)，瑞昌采茶戲在音樂方面已經(jīng)發(fā)展得很成熟，而舞蹈方面幾乎凋零，音樂作為一種以聽覺為主的藝術(shù)、舞蹈作為一種以視覺為主的藝術(shù)，彼此的缺席都達(dá)不到好的呈現(xiàn)，但是將二者結(jié)合創(chuàng)作會(huì)達(dá)到相輔相成的效果。

三，瑞昌采茶戲的源頭扎根在農(nóng)村，但現(xiàn)在農(nóng)村人口數(shù)量逐年大幅下降，將演出活動(dòng)從鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向城市迫在眉睫，受眾群體的改變，演出內(nèi)容應(yīng)隨之變化。

四，舞蹈是一個(gè)易于被各個(gè)年齡段所接受的文化，舞蹈類型廣闊，不同的年齡段都有不同的舞蹈美感偏向，這也是為什么自古以來舞蹈的流傳發(fā)展都是生生不息的。一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)元素加入瀕危劇種中可以說是為其注入了新鮮血液，舞蹈元素的加入對(duì)瑞昌采茶戲而言絕對(duì)是有益的。

五，舞蹈的教育、教化、娛樂功能自古以來就較為活泛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、政策宣傳、娛樂享受，這些也是當(dāng)今社會(huì)生活中不可缺少的，瑞昌采茶戲在這三個(gè)方面都沒有取得特別好的反響。舞蹈與其他任何藝術(shù)相比，在這三個(gè)方面都是佼佼者；中小學(xué)普及美育教育、宣傳愛國(guó)情懷、尊老愛幼等的教化舞蹈層出不窮，單單在“抖音”平臺(tái)，以舞蹈為主的視頻內(nèi)容就層出不窮，娛樂功能對(duì)于舞蹈而言是自帶屬性，而娛樂又在如今時(shí)代里備受追捧。單一的采茶戲達(dá)不到兼具文化傳承與娛樂相輔相成的效果，這時(shí)應(yīng)該利用舞蹈的特性與作用來完善自身表演形式。

（二）可行性

一，瑞昌采茶戲本就有好的舞蹈元素基礎(chǔ)，從它的劇種、背景、劇目演出等，都可以看出舞蹈成分自始至終存在于采茶戲中。在原有的基礎(chǔ)上再進(jìn)行變化，比植入一個(gè)嶄新的元素更易被大眾接受，也更易于演職人員的編排與表演。

二，鼎盛時(shí)期的瑞昌采茶戲就有利用瑞昌本土文化、民間歌舞進(jìn)行劇目的創(chuàng)編，有借鑒，根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)再模仿創(chuàng)新更易于成功。深入本地生活、挖掘本土文化、重拾瑞昌民間舞蹈，將這些與采茶戲融合并不是新嘗試，只是把丟掉的東西重新?lián)旎貋怼?/p>

三，舞蹈易于編排，因?yàn)樗捎迷貜V、表達(dá)范圍寬、也易于在生活中尋找素材。表演時(shí)的要求低、不復(fù)雜，演出效果、氛圍可控性高，受眾群體可接受性高。

四，舞蹈這種人體動(dòng)態(tài)文化，對(duì)健全人類體智、促進(jìn)人類發(fā)展、增強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)、豐富人類生活等方面都起到了特殊的作用，舞蹈正因?yàn)閷?duì)人類具有多種積極的作用才得以亙古存在，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新迭代。

五，與之前以演黃梅戲?yàn)橹骱箝_始走向衰敗沒有本質(zhì)區(qū)別，這也是瑞昌市采茶戲一直發(fā)展不起來的原因之一。利用好保護(hù)中心這一背景支持，將其他藝術(shù)元素囊括戲中，這不難實(shí)行。

五、小結(jié)

自成立“瑞昌采茶戲保護(hù)中心”以來，采茶戲的生命力相對(duì)于前些年以來是有所補(bǔ)充，但是長(zhǎng)期依托政府力量只是治標(biāo)不治本。外在因素是能否發(fā)展的基礎(chǔ)，內(nèi)在本質(zhì)才是核心驅(qū)動(dòng)力量，憑借單一“唱戲”來提升核心力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是很難達(dá)到理想效果。

順應(yīng)時(shí)代潮流、迎合大眾審美、立足瑞昌市人民群眾，利用舞蹈的社會(huì)、娛樂功能，將唱、演、跳相結(jié)合來充實(shí)瑞昌采茶戲的舞臺(tái)表現(xiàn)，致力迎來瑞昌采茶戲的下一個(gè)春天。

注釋：

①江西省瀕危劇種公益性演出服務(wù)單位項(xiàng)目承接單位審核材料《瑞昌采茶戲》。

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