中國式現(xiàn)代化三維探賾：理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)

張雯雯 行國通

[摘要]中國式現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的路徑選擇，有其深刻的理論依據(jù)、厚重的歷史依據(jù)、堅實的現(xiàn)實依據(jù)。在理論依據(jù)上，中國式現(xiàn)代化是對矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的實踐和運用，馬克思主義對資本主義現(xiàn)代化的批判是其直接的理論來源。在歷史依據(jù)上，中國式現(xiàn)代化圍繞救亡圖存和民族復(fù)興兩大主線，歷經(jīng)近代以來各個時期的接續(xù)發(fā)展，是新時代中國現(xiàn)代化的最新成果。在現(xiàn)實依據(jù)上，新時代中國發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化。一方面，中國的綜合國力穩(wěn)步上升，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國式現(xiàn)代化的基石，昂揚的精神狀態(tài)是中國式現(xiàn)代化的精魂；另一方面，全球經(jīng)濟整體下行，當前波譎云詭的國際形勢是中國式現(xiàn)代化的景遇。

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化；理論依據(jù)；歷史依據(jù)；現(xiàn)實依據(jù)

[中圖分類號]D61? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）01—0026—08

[作者簡介]張雯雯，女，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義；行國通，男，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。

資本對傳統(tǒng)社會的終結(jié)開啟了世界現(xiàn)代化的浪潮，實現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會的大勢所趨。進入新時代，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程邁上了新臺階。黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”[1]中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的偉大成果，是對現(xiàn)代化理論的全新闡釋，探析其理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化的理論依據(jù)

中國共產(chǎn)黨把握時代脈搏，立足本國國情，開辟了一條迥異于西方的社會主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化運用矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，堅持具體問題具體分析，從馬克思主義對于資本主義現(xiàn)代化的批判中汲取經(jīng)驗，是社會主義現(xiàn)代化在新時代的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是中國現(xiàn)代化理論創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會主義發(fā)展歷程中，馬克思主義經(jīng)典作家高度重視并貫徹運用這一原理。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中反復(fù)提及：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵2]13列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命與建設(shè)的過程中曾言：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！盵3]128毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中對這一原理做了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，他在《矛盾論》中指出：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則?！盵4]311中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中用血的經(jīng)驗和教訓(xùn)驗證了這一原理的正確性。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的進程中取得了偉大成就，也遭遇過重大挫折。綜觀黨的百年奮斗史，黨帶領(lǐng)人民取得勝利的重要原因之一在于實現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實際的有機結(jié)合，一旦脫離了中國的實際國情，便會付出慘重的代價。民主革命時期的三次“左傾”錯誤致使我黨損失慘重，尤以王明的“左傾”冒險主義錯誤氣焰最盛、危害最大、影響最深，幾乎將中國革命推向毀滅的深淵。以陳獨秀和王明為代表的兩次右傾錯誤亦誤判了國內(nèi)的革命形勢，對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動放棄致使黨和人民蒙受了不可挽回的損失。在社會主義建設(shè)時期，我們也曾因急于事功而忽略本國的發(fā)展狀況錯誤地發(fā)動了“大躍進”運動，給國家造成了巨大損失，延滯了我國的發(fā)展歷程。聯(lián)系當前世界現(xiàn)代化的進程，各國面臨不同的發(fā)展狀況，處于不同的發(fā)展階段，生產(chǎn)力水平也各有差異，是故，跟在西方國家身后亦步亦趨無疑是可笑而荒唐的，各國都應(yīng)根據(jù)本國的實際狀況選擇適合自己的現(xiàn)代化道路。

迄今為止，現(xiàn)代化主要有兩種模式即資本主義的現(xiàn)代化和社會主義的現(xiàn)代化。資本主義的現(xiàn)代化主要有新美國模式、萊茵模式以及北歐模式，他們之間略有不同但都是以資本為中心的現(xiàn)代化。社會主義現(xiàn)代化一般指中國式現(xiàn)代化或發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，是后發(fā)國家在二戰(zhàn)后尋求發(fā)展的新模式。在世界現(xiàn)代化的進程中，以英美為首的西方國家率先開啟了現(xiàn)代化的歷程，他們長期壟斷現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，以傲慢的姿態(tài)對世界指手畫腳，罔顧他國實情強制推行其發(fā)展模式，妄圖在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)理念、制度的同質(zhì)化。西方國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號肆意霸凌他國，其目的是阻斷別國的現(xiàn)代化進程以鞏固自己的現(xiàn)代化霸權(quán)。曾任美國總統(tǒng)的奧巴馬在接受記者采訪時表示：“如果十多億中國人都過上了和美國與澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難?！眾W巴馬總統(tǒng)的此番論述將西方現(xiàn)代化的虛偽展露無遺，也印證了西方發(fā)展模式的剝削本質(zhì)。與西方國家“獨善其身”的現(xiàn)代化模式不同，中國式現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，僅用數(shù)十年的時間便達到了西方國家數(shù)百年的發(fā)展水平。這充分證明，現(xiàn)代化并不存在一個放之四海皆適用的標準，現(xiàn)代化也并不是少數(shù)發(fā)達國家的特權(quán)，不同的國家應(yīng)該根據(jù)本國的具體國情選擇適合自己的發(fā)展道路。

（二）中國式現(xiàn)代化的理論來源：馬克思主義對資本主義現(xiàn)代化的批判

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的未來和方向，不同國家、不同學(xué)派對現(xiàn)代化有不同的見解，但在馬克思主義的視域下，現(xiàn)代化究其本質(zhì)而言在于促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。馬克思對現(xiàn)代化雖沒有進行過系統(tǒng)的論述，但他在對資本主義社會深入研究的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視域?qū)Y本主義現(xiàn)代化的弊端展開了剔膚見骨的批判。

從生產(chǎn)力的視域來看，馬克思并不否認資本主義現(xiàn)代化在人類歷史發(fā)展歷程中的進步作用，他指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]405在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代化推動人類社會實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變革。一方面，它將供于高臺上的神龕打落在地，讓理性的光芒普照世間，將人們從“對人的依賴”中解放出來，教會了人們運用自己的能力獨立思考，賦予了人們一定的自由和權(quán)利，從各方面深刻的改變了人類的生活。另一方面，它將孤立的民族史徹底終結(jié)，用槍炮消滅了舊世界的殘余，用先進的生產(chǎn)力將世界聯(lián)結(jié)，世界不再存在文明的“孤島”，全人類的命運休戚與共，人類歷史真正成為了世界史。但資本駕馭的現(xiàn)代化并沒有使人得到真正的解放，人在擺脫“對人的依賴”后卻陷入“對物的依賴”的淵藪，在對“物”的追求中迷失自我。與此同時，資本主義現(xiàn)代化帶來了一系列世界性的問題，世界歷史的形成標志著各個民族、各個國家再也不能偏安一隅，單個國家發(fā)生的危機如同蝴蝶扇動一次翅膀，迅速便可波及全球。在馬克思看來，工具理性宰制的資本主義現(xiàn)代化社會比此前人類社會的任何社會形態(tài)都要先進，都更能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種現(xiàn)代化卻導(dǎo)致了人的異化，造成了世界性的危機和災(zāi)難，其內(nèi)部櫝韞著自身末如之何的矛盾，將在“自我毀滅”中邁向更高級的階段。

從生產(chǎn)關(guān)系的視域來看，馬克思明確論證了資本主義為社會主義所代替的必然性。在他看來，所謂資本主義的現(xiàn)代化史“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！盵6]37隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，曾經(jīng)起過革命作用的資本變成了阻礙生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，它親手埋葬了過往欺壓自己的封建貴族，卻在新一輪的剝削中為自己搭建了靈堂。資本在世間的代言人，資產(chǎn)階級，將自己的制度看作人類社會的完美形態(tài)，發(fā)出“歷史終結(jié)論”的可笑言論，企圖為生產(chǎn)力銬上“枷鎖”以適應(yīng)自己所謂的“完美的”社會形態(tài)。然而，時間會告訴資本，任何企圖阻礙人類進步的東西，不管其被粉飾的多么“堂皇冠冕”，也終會被掃進歷史的塵埃。資本如同博物館中的展品，終將湮沒于歷史的長河，作為時代的見證供后人觀閱。資本主義所固有的基本矛盾即生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義自身范圍內(nèi)不可克服的痼疾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾不僅不會消失，反而將以更加激烈的方式爆發(fā)，最終為自己奏響“毀滅”的挽歌。是故，資本主義的現(xiàn)代化必將為社會主義的現(xiàn)代化所代替。

中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，具有資本主義現(xiàn)代化難以企及的優(yōu)勢。資本主義社會不斷爆發(fā)的一輪又一輪的危機正是對社會主義現(xiàn)代化優(yōu)越性的最佳詮釋。近年來，最為典型的資本主義危機是2008年爆發(fā)的金融危機，這場危機對西方國家造成的影響至今難以消除，為西方國家埋下了盛極而衰的種子。中國依靠社會主義的制度優(yōu)勢并沒有陷入生產(chǎn)過剩的危機，反而充當了化解危機的“蓄水池”，幫助世界度過了這場由資本肇生的經(jīng)濟浩劫，驗證了馬克思主義的真理性和社會主義制度的優(yōu)越性。

二、中國式現(xiàn)代化的歷史依據(jù)

救亡圖存和民族復(fù)興是貫穿中國現(xiàn)代化進程的兩大主線。中國現(xiàn)代化的進程始于鴉片戰(zhàn)爭后無數(shù)仁人志士挽救民族危亡的尋覓求索，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民找到了革命的正確道路，完成了救亡圖存的歷史任務(wù)。新中國成立以來，久經(jīng)貧弱的中國開始了民族復(fù)興的新征程。在這一進程中，中國始終堅持從國情出發(fā)探尋適合自己的現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化”的理論飛躍。進入新時代，中國式現(xiàn)代化是立足新發(fā)展階段的新發(fā)展理論，是對中國現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新。

（一）中國現(xiàn)代化的開端：近代以來的不懈探索

現(xiàn)代化，某種意義上也可以稱之為“近代化”，二者都源于同一英文單詞 “modernization”。在近代，以英國為首的西方國家率先進行工業(yè)革命，開啟了現(xiàn)代化的歷程。現(xiàn)代化的進程是與資本在全球的擴張相伴隨的，“唯利是圖”的資本客觀上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此實現(xiàn)了“物”的繁榮，生產(chǎn)出大量商品，遠遠超出了本國人民的消費水平，資本家為傾銷商品獲得高額利潤，必然會不擇手段地開辟世界市場。15—16世紀，如日中天的日不落帝國將資本散播至世界的每個角落，昭示著世界真正連為一體，任何一個國家、任何一個民族再也不能偏居一隅。正如馬克思所言：“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族， 使東方從屬于西方。”[7]405人類的文明在這個時代被割裂，西方在轟轟烈烈的革命中日新月異，東方在故步自封的守舊里死氣沉沉。曾長期居于領(lǐng)先地位的東方文明仍將自己視作世界的中心，封閉視聽追憶萬邦來朝的昔日榮光，在天朝上國的幻夢中渾噩度日。然而，資本無法容忍除自己外任何其他剝削者的存在，它將貪婪的目光移向未經(jīng)開發(fā)的東方“伊甸園”，將東方的貴族馴化為自己的代言人，它向所有落后的制度開炮，盡管其目的只是為了獲取更多的利潤，因為不對舊世界進行徹底毀滅便不足以滿足其膨脹的野心。帝王將相無論如何也想象不到，最終將自己送上斷頭臺的，竟是昔日任人欺壓的“販夫走卒”。西方資本主義國家憑借廉價的工業(yè)商品無法敲開東方大國的國門，便用鴉片與炮火打碎了清王朝的迷夢，昔日的文明古國開始沉淪，中華民族自此開啟了救亡圖存的自強之路。

鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗使沉睡的東方巨龍開始覺醒，中華民族面臨的危機不再是傳統(tǒng)意義上的王朝興替、蠻族入侵，西方國家全方位碾壓式的領(lǐng)先使中國終于意識到這是一場從器物到制度再到思想的全面變革，這是傳統(tǒng)社會的終結(jié)，新紀元的開啟。面對這場危機，各界有識之士勵精圖治，開始尋求救亡圖存之道。保守的封建貴族發(fā)起了洋務(wù)運動，打出“師夷長技以制夷”的旗號，意圖用工業(yè)的文明成果來為腐朽的清王朝續(xù)命，甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗以殘酷的事實宣告了這一幻想的破滅；資產(chǎn)階級保守派發(fā)動了戊戌變法，企圖調(diào)和皇權(quán)與民權(quán)，用溫和的方式實現(xiàn)制度的平穩(wěn)過渡，封建勢力的瘋狂反撲宣告了這一道路的徹底失敗；資產(chǎn)階級革命派不齒于保守派的溫和，發(fā)動辛亥革命徹底推翻了清王朝的統(tǒng)治，讓中國人民從皇恩浩蕩的舊日靡聲中覺醒，然而，在西方列強和本國封建勢力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，革命的成果最終被反動勢力竊取。一次又一次變革的失敗不禁讓中國的有識之士沉思，到底什么樣的道路才能救中國？自秦王朝至清王朝，封建制度在兩千年間幾乎將自身演繹至完美，歷任終結(jié)前朝的“屠龍者”無一例外化為新的“巨龍”，將人民馴化為自己的奴仆，成為了封建宗法的衛(wèi)道士，開啟了一輪又一輪的宿命循環(huán)。王朝的興替似乎昭示著這樣一個顛撲不破的道理：百姓生來應(yīng)為天子奴役。剪斷了百姓頭上的辮子，卻難以根除他們心中的奴性。故此，不將“皇權(quán)”徹底打翻在地便無法祛除人民心中的畏懼，不對封建禮教進行徹底的摧毀便不能開啟中國的新紀元。于是，五四運動開啟了思想上的變革，這場運動是對封建糟粕的徹底絞殺。五四運動引進了先進的思想，將革命的火種播撒至華夏各地，剪掉了人們心中的“辮子”，即便是山野鄉(xiāng)村中咿呀學(xué)語的垂髫稚子、青絲不再的白發(fā)老嫗也知曉世上已再無皇帝，封建皇權(quán)自此徹底失去了統(tǒng)治根基，只能在史書的扉頁里供人翻閱。在五四運動后期，馬克思主義傳入中國，在德先生和賽先生的指引下，中國革命有了自己的主心骨和指導(dǎo)思想，由此中國革命開始轉(zhuǎn)危為安，中國開啟了現(xiàn)代化的嶄新征程。

（二）中國現(xiàn)代化的發(fā)展：新中國成立以來的步步為營

中華人民共和國的成立將近代以來中華民族遭受的屈辱滌蕩一清，完成了救亡圖存的歷史任務(wù)，飽經(jīng)磨難的中國人民挺直脊梁開啟了民族復(fù)興的征程，中國的現(xiàn)代化有了堅實的基礎(chǔ)和保障。

新中國成立之初，新生的中華人民共和國百廢待興，面臨著內(nèi)憂外患。彼時的中國歷經(jīng)多年戰(zhàn)爭的摧殘，工業(yè)基礎(chǔ)近乎無，仍是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。正如毛澤東同志所言：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造……但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造?！盵8]329中國在現(xiàn)代化的進程中舉步維艱。但近代遭受的屈辱銘刻在東方雄獅的心頭，因落后而被鞭笞的傷痕時至今日仍歷歷在目。故此，無論條件多么艱苦都無法阻擋中國現(xiàn)代化的決心，無論前途多么坎坷都無法阻擋中華民族崛起的勢頭。黨根據(jù)國內(nèi)外形勢和我國的實際狀況對實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑進行了不懈探索，最終選擇了社會主義現(xiàn)代化道路?！百Y本主義道路，也可增產(chǎn)，但時間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的。”[9]299新中國成立后的三年，黨和人民集中力量恢復(fù)國民經(jīng)濟，完成了民主革命遺留的歷史任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，開啟了社會主義改造的歷程。1952年，土地改革成功完成后，黨中央適時提出了過渡時期的總路線，開啟了向社會主義的過渡。1956年，“三大改造”成功完成，這標志著我國基本確立了社會主義制度，為實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。社會主義改造完成之后，我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化，人民對于建立社會主義工業(yè)強國的期望更加迫切。面對矛盾的變化，周恩來同志在第三屆全國人民代表大會第一次會議上首次提出“四個現(xiàn)代化”?！八膫€現(xiàn)代化”是中國現(xiàn)代化理論的雛形，標志著我國對于現(xiàn)代化有了基于本國國情的初步認識。

現(xiàn)代化在改革開放時期得到了新發(fā)展。十一屆三中全會標志著我國發(fā)展重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟建設(shè)上來，自此開啟了改革開放的新時期。關(guān)于現(xiàn)代化，鄧小平在1979年會見外賓時指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家。”[10]237“小康之家”蘊含著厚重的歷史底蘊，賦予了現(xiàn)代化以中國內(nèi)涵?！八膫€現(xiàn)代化”向“中國式的現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變是新時期我國依據(jù)國際形勢和本國國情做出的新判斷，發(fā)展了中國的現(xiàn)代化思想。

中國式的現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了中國人民對于現(xiàn)代化的獨特理解。有別于西方的現(xiàn)代化，中國式的現(xiàn)代化在具體目標和建設(shè)路徑上具有鮮明的民族特色。一方面，在具體目標上，“小康之家”表現(xiàn)了中國在現(xiàn)代化的道路上對于民生的關(guān)懷?！靶】怠弊钤缫娪凇对娊?jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方?！斌w現(xiàn)了古代中國素樸的民本思想，儒家對于大同世界田園詩歌般的美好幻想也與“小康”密切相關(guān)。中國式的現(xiàn)代化中的“小康”思想體現(xiàn)了中國人民自古以來憧憬理想社會的樸素愿景，映照了馬克思主義關(guān)于每個人自由而全面發(fā)展的思想。與“小康”同等重要的是“家”，如果說“小康”體現(xiàn)的是發(fā)展水平，那么“家”就展露了“中國式的現(xiàn)代化”的脈脈溫情，賦予了現(xiàn)代化以人的溫度，改變了大眾對于現(xiàn)代化的冰冷認知。另一方面，在建設(shè)路徑上，有別于西方通過殘忍的殖民掠奪和奴隸貿(mào)易迅速實現(xiàn)資本的原始積累所實現(xiàn)的快速發(fā)展，中國在現(xiàn)代化的鵬程中始終堅持依靠自己的長期積累，從未掠奪過他國，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時努力惠及他國。“中國式的現(xiàn)代化”是黨和人民在立足新時期、判斷新形勢的基礎(chǔ)上對于“四個現(xiàn)代化”的進一步發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的理論前身。

（三）中國現(xiàn)代化的當下：新時代以來的守正創(chuàng)新

理論是實踐的先導(dǎo)，實踐是理論的基礎(chǔ)。進入新時代，我國發(fā)展取得巨大成就，改革進入攻堅期和深水區(qū)，面臨的考驗和問題也隨之發(fā)生巨大變化。面對國際國內(nèi)形勢的轉(zhuǎn)變，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上也在不斷調(diào)整和變革，在立足當下國情、汲取發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上適時提出了中國式現(xiàn)代化的偉大構(gòu)想。黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的鮮明特征、本質(zhì)要求、重大原則等進行了系統(tǒng)闡述，為中國在新階段的接續(xù)發(fā)展作出了明確的行動規(guī)劃。

中國式現(xiàn)代化，延展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，有別于西方資本主義現(xiàn)代化走出了一條適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代?！盵11]既有世界各國發(fā)展進程中的共性，又有立足本國國情的個性。

黨的二十大報告從以下五個角度揭示了中國式現(xiàn)代化的“個性”。第一，從人口狀況來看，中國是當前世界人口總數(shù)最多的國家，領(lǐng)土面積位居世界第三。在中國這樣一個人口眾多、國土廣袤的后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界發(fā)展史上的豐碑，對實現(xiàn)全人類的現(xiàn)代化具有十分重要的借鑒意義。第二，從社會分配來看，中國式現(xiàn)代化閃耀著馬克思主義的真理光芒，是惠及每一個中國人民的現(xiàn)代化。當前，西方的現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化，西方國家用事實證明對“物”的迷戀會不斷激發(fā)人的自私本性，現(xiàn)代化的成果不會產(chǎn)生“涓滴效應(yīng)”而惠及全體社會成員。在西方，種族歧視、政治極化等種種亂象背后直指共同的問題—貧富差距和兩極分化，由此帶來了西方社會的不斷撕裂。第三，從物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系來看，馬克思主義經(jīng)典作家認為，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明提供智力支持。面對發(fā)展過程中物質(zhì)文明與精神文明的失衡，鄧小平同志提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。不抓精神文明建設(shè)，如果風(fēng)氣壞下去，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路?！盵12]45現(xiàn)今，我國物質(zhì)文明建設(shè)取得一定成就，但精神文明建設(shè)仍有待加強。資本駕馭的現(xiàn)代化帶來了享樂主義、虛無主義、拜金主義等錯誤思潮，不斷引發(fā)社會動蕩和危機。抵御不良思潮的沖擊，必須注重精神文明建設(shè)。第四，從人與自然的關(guān)系來看，中國式現(xiàn)代化具有厚重的文化底蘊，包含著樸素的“天人合一”“道法自然”思想。立足馬克思主義生態(tài)思想，是對馬克思主義生態(tài)文明理論的創(chuàng)新發(fā)展。西方的現(xiàn)代化是先污染后治理的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化的過程耗費了大量資源，造成了世界范圍的生態(tài)災(zāi)難，產(chǎn)生了全球性的問題。第五，從發(fā)展理念來看，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中奉行和平發(fā)展的理念，謀求世界各國的共同發(fā)展。資本主義的現(xiàn)代化以資本為中心，工具理性宰制的資本致使沖突不斷，給世界人民帶來難以磨滅的災(zāi)難。堅持“美美與共”的中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，是對當下不合理國際秩序的調(diào)整和變革，對實現(xiàn)世界的持久和平大有裨益。

三、中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實依據(jù)

進入新時代，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化。一方面，就本國實際狀況而言，新中國成立以來特別是改革開放以來中國綜合國力的不斷增長為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)的豐富改變了人們的精神風(fēng)貌，中國人民以昂揚的精神狀態(tài)高歌前行；另一方面，就國際社會而言，全球性的問題不斷爆發(fā)，西方主導(dǎo)的現(xiàn)有國際秩序難以為繼，在世界經(jīng)濟整體下行的趨勢下中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上穩(wěn)步前行，為世界經(jīng)濟注入了穩(wěn)定的強心劑。

（一）雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國式現(xiàn)代化的基石

正確的理論引領(lǐng)方向，指導(dǎo)實踐不斷深入發(fā)展。從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化”，黨推動現(xiàn)代化理論不斷中國化時代化。在中國現(xiàn)代化理論的指引下，中國在現(xiàn)代化的征程中取得一個又一個偉大成就，贏得一次又一次偉大斗爭的勝利。黨的二十大報告總結(jié)了過去五年的工作和新時代十年的偉大變革，用中國現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的實踐成就印證了中國式現(xiàn)代化道路的正確性。

新時代的十年是極不平凡的十年。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得重大成就，同時在發(fā)展過程中我們也積累了一系列的矛盾。面對長期積累的矛盾，黨帶領(lǐng)人民迎難而上、攻堅克難，經(jīng)受住了來自經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、安全等多方面的考驗。在經(jīng)濟上，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，努力推動構(gòu)建新發(fā)展格局。改變了過去長期以來粗放式增長的經(jīng)濟模式，我國經(jīng)濟實現(xiàn)了又穩(wěn)又快的平穩(wěn)增長，人民切實享受到了經(jīng)濟發(fā)展的成果；在政治上，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機制，推動發(fā)展全過程民主，豐富了民主的內(nèi)涵，拓寬了民主渠道，社會主義民主建設(shè)穩(wěn)步推進；在文化上，鞏固主流思想輿論陣地，弘揚社會主義核心價值觀，創(chuàng)造性豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強了中華民族的自尊心、自信心；在生態(tài)上，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，打贏了“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”“碧水保衛(wèi)戰(zhàn)”“凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”，用制度為生態(tài)文明建設(shè)保駕護航；在安全上，貫徹總體國家安全觀，有效遏制了宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力，完善國家安全法律法規(guī)，以雷霆手段捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。新時代的十年中國取得的成就是全方位的，在科技、民生、軍事等領(lǐng)域同樣也取得了突破性的進展。中國在科技領(lǐng)域的進步令人震撼，以不到百年的時間完成了從貧弱的農(nóng)業(yè)國向強盛的工業(yè)國的蛻變，在電動汽車、人工智能、航空航天等高精尖領(lǐng)域位居世界前列，迎來了從追趕潮流向引領(lǐng)潮流的飛躍。中國在民生領(lǐng)域的進展令人感動，用百年的奮斗書寫了不可思議的中國神話。新時代的十年恰逢黨的百年華誕，中國于建黨百年的歷史節(jié)點打贏了全面脫貧的攻堅戰(zhàn)，徹底解決了絕對貧困的問題，實現(xiàn)了千年來中國人民不懈追求的小康夢想。中國在軍事領(lǐng)域的發(fā)展令人心安，以九秩的磨煉換來了今日的榮光。從“小米加步槍”的崢嶸歲月到立體化作戰(zhàn)的信息時代，中國的軍事實力實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，為黨和人民澆鑄了不倒的鋼鐵長城。

新時代的十年在黨史、國史、中華民族史、社會主義史上都具有舉足輕重的意義。新時代的偉大成就為我國的現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，在實踐層面驗證了中國發(fā)展模式的正確性，提振了中華兒女的自信心，增強了中華民族的自豪感?；仡欬h的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨始終保持心系人民的初心，牢記民族復(fù)興的使命，帶領(lǐng)中國人民在現(xiàn)代化的道路上穩(wěn)步前行。新時代的十年開啟了新的歷史征程，是對中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實映照。

（二）昂揚的精神狀態(tài)是中國式現(xiàn)代化的精魂

良好的精神狀態(tài)不僅關(guān)乎個人成材，而且關(guān)乎國家興亡。正如習(xí)近平總書記所言： “良好的精神狀態(tài)，是做好一切工作的重要前提。”[13]60進入新時代，中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的期盼更加殷切。昂揚的精神狀態(tài)是新時代中國人民嶄新的精神風(fēng)貌，為中華民族的偉大復(fù)興提供了不竭的精神動力。

新時代的中國人民具有昂揚的精神狀態(tài)，為我國實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了良好的精神基礎(chǔ)。時代新人昂揚的精神狀態(tài)來源于馬克思主義理論的滋養(yǎng)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。其一，馬克思主義經(jīng)典作家高度重視精神狀態(tài)在革命中的作用。馬克思認為，社會主義革命取得勝利的精神前提是“爭取工人階級上升到能夠達到我們的目的即消滅一切階級統(tǒng)治的那種精神發(fā)展水平?！盵14]596列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的過程中也高度重視精神狀態(tài)的作用，他指出：“一個國家的力量在于群眾的覺悟?！盵15]347中華文明之所以能夠薪火相傳，離不開中國人民的接續(xù)奮斗；社會主義之所以能夠星火燎原，離不開共產(chǎn)黨人的獻身精神；中國革命之所以能夠取得勝利，離不開工農(nóng)群眾的革命熱情。歷史用事實告訴我們，即便是最猛烈的暴風(fēng)驟雨，也無法摧毀盛開在人們心中的希望之花。其二，中華民族歷來重視精神狀態(tài)對于個人和國家的重要作用。“天行健，君子以自強不息”展露了中國人民自強不息的精神品格；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”表現(xiàn)了中國人民舍生取義的義利觀；“寧為玉碎，不為瓦全”展現(xiàn)了中國人民寧死不屈的民族氣節(jié)。中華民族的優(yōu)良精神并沒有汩沒于歷史的長河，反而在新時代更加熠熠生輝。當代，敢于吃苦、樂于奉獻的支教精神為山區(qū)的兒童帶來了啟迪的光芒，集智攻關(guān)、勇攀高峰的科研精神為中國的崛起奠定了牢固的根基，愛崗敬業(yè)、甘于奉獻的工人精神為大國的前行提供了無盡的動力。新時代中國人民昂揚的精神狀態(tài)是對五千年來中華民族優(yōu)良精神的傳承和弘揚，是新的歷史條件下中國人民在精神風(fēng)貌上的新發(fā)展。

在長夜難明的近代，未經(jīng)啟蒙的中國人民在封建貴族、國民軍閥、西方列強的腐朽統(tǒng)治下渾噩度日。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義喚醒了嵌刻在中國人民內(nèi)心深處的斗爭精神，燃起了中國人民的革命斗志。蘇醒的東方雄獅發(fā)出不甘的怒吼，自此邁開了追趕世界的步伐。伴隨著中國綜合國力的增長和人民生活水平的提高，中國人民的精神狀態(tài)也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。新時代的中國人民比歷史上任何時期都要更加自信，都更加迫切實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。進入新時代，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵期，我們比任何時候更加接近這個偉大目標。新時代中國人民昂揚的精神狀態(tài)是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的精魂，中國人民比任何時候都更有信心、更有能力、更有魄力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（三）詭譎的國際形勢是中國式現(xiàn)代化的景遇

當今世界沖突斗爭不斷，西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中給世界造成了深重災(zāi)難。對“物”的瘋狂追求破壞了自然的平衡，僭越了道德的底線，引發(fā)了世界的危機。全球變暖的趨勢難以遏制，民粹主義、種族主義等極端思潮泛起，戰(zhàn)爭的陰影在21世紀重新籠罩在人類的上空。究其根本，資本馭治的現(xiàn)代化是國際社會動蕩的根源。

西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，是“物”的現(xiàn)代化，其追求利益至上，是工具理性宰制的現(xiàn)代化，是動蕩之始、禍亂之源。人性在對“物”的膜拜中失色，偽善披著道德的外衣說教，資本在“自由、民主”的粉飾下褫奪他國發(fā)展的正當權(quán)益。西方國家現(xiàn)代化的歷程不啻一部飽含血淚的掠奪史。其一，西方國家在率先實現(xiàn)工業(yè)化的過程中積累了大量商品，為傾銷商品獲得利潤，西方國家開始了殖民掠奪與擴張。他們用暴力劃分自己的殖民地，用槍炮打開了落后國家的國門，獲得廉價的原材料，奴役當?shù)厝嗣?，積累巨額資本實現(xiàn)了“罪惡”發(fā)展。其二，掠奪的邪惡基因深嵌在資本內(nèi)部，現(xiàn)代化的西方國家之間存在利益的分配不均。因其內(nèi)部分贓不均致使世界范圍的沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)幾乎吞噬了整個人類文明。在當代，資本掠奪的方式變得更加隱蔽，以美國為首的西方國家憑借其強大國力披著“民主”的外衣肆意欺凌他國，為本國資本家一己私利在世界范圍內(nèi)不斷挑起戰(zhàn)火。于先發(fā)的西方國家而言，現(xiàn)代化不過是一場打壓后發(fā)國家、壟斷發(fā)展特權(quán)的政治游戲。但無論他們將自己打扮的如何豐容靚飾，都無法掩飾其罪惡的本性。西方國家在國際上的種種雙標行徑如同滑稽的小丑表演令人捧腹。在環(huán)保問題上，一向自詡綠色衛(wèi)士的日本因自身管控失力造成了核泄漏卻公然將核廢水排向海洋，讓世界人民為日本的舛誤買單；在安全問題上，將自己視為地球衛(wèi)士的美國為擴充軍事范圍引發(fā)俄烏戰(zhàn)爭，讓俄烏人民流血卻讓本國資本家“流油”；在人權(quán)問題上，將自己標榜為“人權(quán)衛(wèi)士”的英國為爭奪中亞控制權(quán)多次入侵阿富汗，在發(fā)動戰(zhàn)爭的同時竟將槍口對向了平民。隱藏在西方虛偽面具下的，是在“民主、自由”包裝下的資本邏輯和白人精英主義，他們對后發(fā)國家進行戰(zhàn)略性阻斷，將自己的“歲月靜好”建立在奴役他國的基礎(chǔ)上，竟然還要擺出一副“教師爺”的姿態(tài)打著“人權(quán)”“制度”等旗號對后發(fā)國家倒打一耙，在各種問題上進行傲慢的說教和無端的指責(zé)。

迥別于資本宰制的西方現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化是反侵略、謀發(fā)展、促和平的現(xiàn)代化。救亡圖存和民族復(fù)興是中國現(xiàn)代化的兩大主題，其在謀求和平發(fā)展的同時更胸懷天下，兼顧全人類的共同利益，是終結(jié)當前世界紛爭的破局之策。中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的兩大顯著特征在于其“又好又快”。首先，“快”體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的速度遠超西方。身為后發(fā)國家的中國用數(shù)十年的時間走完了西方國家數(shù)百年的發(fā)展歷程，即便當前在西方社會打壓下中國崛起的勢頭也不可阻擋，中國速度讓世界看到了社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性。其次，“好”體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量與“和”理念。第一，中國的現(xiàn)代化是一個“并聯(lián)式”發(fā)展的歷程，是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的同頻共振，是可持續(xù)的、內(nèi)生循環(huán)的新模式。第二，中國式現(xiàn)代化是奉行“和”理念的現(xiàn)代化。構(gòu)建人類命運共同體是它的本質(zhì)要求之一，中國式現(xiàn)代化謀求世界各國的共同發(fā)展，奉行合作共贏的理念，從未侵犯他國合法權(quán)益，努力使自身的發(fā)展惠及周邊各國、惠及世界。中國式現(xiàn)代化用事實證明發(fā)展中國家可以通過和平的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化。

當前動蕩的國際局勢印證了靠“掠奪”為生的西方現(xiàn)代化的不可持續(xù)，中國式現(xiàn)代化用事實證明社會主義的現(xiàn)代化是優(yōu)于資本主義現(xiàn)代化的，顯出了社會主義制度的優(yōu)越性，克服了西方資本主義現(xiàn)代化固有的弊端，將帶領(lǐng)世界人民走出西式現(xiàn)代化的困境。

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責(zé)任編輯：張彥