龔小麗 陳露漪

[摘 要] “雙創(chuàng)”即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈因其獨(dú)特的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作是舞蹈實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段。如何在創(chuàng)作過程中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作的重要命題。文章立足新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作，從其前期準(zhǔn)備、內(nèi)容立意、形式創(chuàng)造三個(gè)方面闡釋“雙創(chuàng)”理念下新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作的實(shí)踐路徑，以期為創(chuàng)作高質(zhì)量的舞蹈作品提供參考，也為在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間與專業(yè)、東方與西方的借鑒與融合提供有益啟示。

[關(guān)鍵詞] 新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；舞蹈教學(xué)；藝術(shù)；高校教育；創(chuàng)作

[作者簡(jiǎn)介]龔小麗（1991—? ? ），女，江西宜春人，南昌航空大學(xué)，講師，研究方向?yàn)槲璧竸?chuàng)作與舞蹈教育；陳露漪（2001—? ? ），女，四川成都人，南昌航空大學(xué)，研究方向?yàn)槲璧竸?chuàng)作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈（簡(jiǎn)稱非遺舞蹈）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好非遺舞蹈，對(duì)于傳播族群經(jīng)驗(yàn)、延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。根據(jù)“雙創(chuàng)”理念，如何對(duì)非遺舞蹈的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式加以改造、補(bǔ)充、拓展和完善，使其具有新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，符合新的時(shí)代需求，從而更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是當(dāng)下非遺舞蹈創(chuàng)作的重要命題。

關(guān)于非遺舞蹈創(chuàng)作，可以將其分為四類，即非遺舞蹈本體的傳統(tǒng)形態(tài)、新非遺舞蹈、“民俗風(fēng)格”的當(dāng)代舞、“民族風(fēng)格”的當(dāng)代舞。此分類源于劉青弋對(duì)古典舞的劃分。她根據(jù)文化建設(shè)的不同層次、不同方向和不同任務(wù)，將古典舞區(qū)分為四個(gè)類別：（1）本體形態(tài)，是謂古典舞，其任務(wù)是將活態(tài)傳統(tǒng)進(jìn)行歷史博物館式的保存與展示，讓后世得以將其作為有啟發(fā)意義的歷史進(jìn)行不斷回顧；（2）發(fā)揚(yáng)形態(tài)，是謂新古典舞，其任務(wù)是對(duì)傳統(tǒng)以繼承為主的發(fā)揚(yáng)，通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化推陳出新，使得傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大；（3）發(fā)展形態(tài)，是謂古典風(fēng)格的當(dāng)代舞，即將傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代以發(fā)展為主的應(yīng)用，其任務(wù)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展；（4）創(chuàng)新形態(tài)，是謂典雅風(fēng)格的當(dāng)代舞，即將傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用，其任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族舞蹈在當(dāng)代的創(chuàng)新。[1]這四個(gè)類型都是民族舞蹈建設(shè)與發(fā)展的重要方面，不可或缺，它們不分高低，價(jià)值同等，其區(qū)別只是其任務(wù)、功能和文化目標(biāo)不同。當(dāng)前，非遺舞蹈創(chuàng)作容易出現(xiàn)作品屬性模糊問題，如當(dāng)代舞與非遺舞蹈屬性隨意變換導(dǎo)致作品“四不像”，這就在于沒有劃清非遺舞蹈創(chuàng)作類型界限、明確其創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)非遺舞蹈四類劃分，可以看出，非遺舞蹈本體的傳統(tǒng)形態(tài)指向過去，新非遺舞蹈關(guān)注當(dāng)下，“民俗風(fēng)格”的當(dāng)代舞和“民族風(fēng)格”的當(dāng)代舞指向未來。本文重點(diǎn)研究新非遺舞蹈創(chuàng)作本體，試圖從新非遺舞蹈創(chuàng)作的前期準(zhǔn)備、內(nèi)容立意、形式創(chuàng)造三個(gè)方面探討新非遺舞蹈創(chuàng)作的實(shí)踐路徑，以期為創(chuàng)作高質(zhì)量的非遺舞蹈作品提供參考，也為在當(dāng)前非遺舞蹈創(chuàng)作中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間與專業(yè)、東方與西方的借鑒與融合提供有益啟示。

一、研究梳理，萃取非遺舞蹈文化精華

非遺舞蹈是“社區(qū)、群體或個(gè)人以身體動(dòng)態(tài)傳承文化基因而存在、創(chuàng)作和流傳的行為，代表了特定時(shí)空下民間群體的舞蹈文化和舞蹈形態(tài)”。[2]它是其所處地域人民在長(zhǎng)期的生活中共同創(chuàng)造、積累、傳承和發(fā)展形成的舞蹈文化現(xiàn)象，它的生成、發(fā)展與其所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)，具有它所處民族的文化特異性和風(fēng)格鮮明的形態(tài)特征。對(duì)創(chuàng)作者而言，了解非遺舞蹈，需要深入民間田野，了解其特色舞蹈形態(tài)和其所蘊(yùn)含的民族情感、審美和價(jià)值觀。

首先，舞蹈創(chuàng)作者需要深入田野采風(fēng)，廣泛收集非遺舞蹈的原生態(tài)素材，同時(shí)感受與體驗(yàn)非遺舞蹈所依存的地理、歷史、民族的生活和文化環(huán)境。創(chuàng)作者在采風(fēng)過程中需要重點(diǎn)關(guān)注非遺舞蹈中的人物角色、隊(duì)形調(diào)度、舞蹈表演程序、服飾道具、伴奏樂器種類等內(nèi)容，并將其記錄下來，形成對(duì)非遺舞蹈外在形態(tài)的初步認(rèn)識(shí)；在模仿與學(xué)習(xí)民間藝人動(dòng)作時(shí)，要把握非遺舞蹈的基本動(dòng)作、風(fēng)格韻律與演變套路，以此獲得非遺舞蹈的第一手原生態(tài)素材。其次，通過查閱當(dāng)?shù)丶胺沁z舞蹈相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、文物實(shí)物、圖片及老藝人的口頭敘述等方式，將非遺舞蹈與其所在的地理、文化環(huán)境結(jié)合起來，“研究它的社會(huì)功用、表現(xiàn)方式、舞蹈程式規(guī)則、表演時(shí)間與場(chǎng)地變化等演變過程，考察它與宗教、民族信仰、民族遷徙、社會(huì)生活等方面的聯(lián)系，進(jìn)而了解該舞種的歷史沿革和民俗文化底蘊(yùn)”，[3]深化對(duì)非遺舞蹈的文化認(rèn)知。值得注意的是，從民間采集來的原生態(tài)素材通常是精華與糟粕并存，非遺舞蹈不同于現(xiàn)存的學(xué)院派中國(guó)民族民間舞，前者更具原生性，而后者已經(jīng)是舞蹈家們提煉和升華的產(chǎn)物。因此，舞蹈創(chuàng)作者需要對(duì)采集、收集的原生態(tài)舞蹈素材加以梳理提煉。在提煉非遺舞蹈形態(tài)時(shí)，要提煉有特色的非遺舞蹈動(dòng)作和語匯，即能夠代表民族情感、精神、審美、價(jià)值觀等文化內(nèi)涵的動(dòng)作語匯。采集梳理非遺舞蹈原生態(tài)素材，結(jié)合其文化內(nèi)涵，萃取特色舞蹈形態(tài)與傳統(tǒng)文化基因，是準(zhǔn)確把握非遺舞蹈的必經(jīng)之路，是新非遺舞蹈創(chuàng)作的第一步，也是至關(guān)重要的一步。

二、內(nèi)容立意，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新非遺舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要求創(chuàng)作者結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和需求進(jìn)行繼承創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的價(jià)值追求?！皬哪撤N意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因一脈相承。”[4]因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入新非遺舞蹈創(chuàng)作中，不僅是時(shí)代要求，還是新非遺舞蹈創(chuàng)作的內(nèi)在需要，是其作品的價(jià)值支撐，也是提升作品思想品質(zhì)的有效途徑。

“中國(guó)精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成的，為大多數(shù)民族成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向、理想信念和道德規(guī)范的總和?！薄皶r(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來的，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)?！盵5]民族精神和時(shí)代精神既有區(qū)別，又有聯(lián)系；既彼此獨(dú)立，又相互作用，甚至互相交融。因此，新非遺舞蹈創(chuàng)作要注意賦予民族精神以時(shí)代性特征，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神向民族精神的升華。將非遺舞蹈所蘊(yùn)含的民族精神和所處時(shí)代的時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一，圍繞“中國(guó)精神”來進(jìn)行創(chuàng)作，是新非遺舞蹈創(chuàng)作立意的準(zhǔn)則。立意是新非遺舞蹈創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)，直接關(guān)乎舞蹈作品的文化底蘊(yùn)與高度，及其思想的深度與高度，它決定著舞蹈作品的藝術(shù)品質(zhì)與思想品質(zhì)?？v觀我國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作歷程，不同歷史時(shí)期經(jīng)典民族民間舞蹈作品無不體現(xiàn)其所屬民族與所處時(shí)代的民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一。如20世紀(jì)50年代的《紅綢舞》，以紅綢為道具，通過發(fā)展加工漢族民間秧歌舞中的舞綢動(dòng)作和傳統(tǒng)戲曲中的長(zhǎng)綢舞，來表現(xiàn)新中國(guó)成立后人民歡天喜地的心情與熾熱的憧憬；《鄂爾多斯舞》，賈作光先生以一種具有蒙古族濃郁生活氣息和絢麗民族色彩的全新蒙古族舞蹈語匯，體現(xiàn)了蒙古族人民大氣、樂觀、活潑的品質(zhì)，與新中國(guó)成立初期整個(gè)中國(guó)社會(huì)積極向上的氣象相貼近；《黃土黃》以典型的黃土高原的秧歌鼓舞為主要舞蹈形態(tài)，在不同方式的重復(fù)中，體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地?zé)o限的眷戀及根深蒂固的土地情結(jié)。此外，還有20世紀(jì)50年代的《牧馬舞》，70年代末的《水》《追魚》，80年代的《海浪》《奔騰》《雀之靈》，90年代的《一個(gè)扭秧歌的人》《牛背搖籃》，21世紀(jì)初的《一片綠葉》《老伴》《云南映象》等。舞蹈藝術(shù)家們通過個(gè)性創(chuàng)造的民族舞蹈特色語匯、典型民族舞蹈形象、情節(jié)內(nèi)容，將民族舞蹈形式與時(shí)代主題相結(jié)合，生動(dòng)藝術(shù)地彰顯著其所處的民族精神和時(shí)代精神。當(dāng)前，民族精神具體包括“以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的精神；時(shí)代精神包括“以改革創(chuàng)新為核心的以人為本、和平發(fā)展、社會(huì)和諧、與時(shí)俱進(jìn)”的精神。[6]新非遺舞蹈創(chuàng)作者要立足當(dāng)代，以當(dāng)代民族精神和時(shí)代精神內(nèi)容為作品靈魂，來構(gòu)建新非遺舞蹈作品的選材、結(jié)構(gòu)、語言及確定人物情感與思想傾向等，進(jìn)而創(chuàng)作出凝魂聚氣、凝心聚力，無愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀非遺舞蹈作品。

三、形式創(chuàng)新，符合當(dāng)代審美需求

非遺舞蹈具有典型的功用性和儀式性特征，遵循其“形式服務(wù)于內(nèi)容，體態(tài)服從于功用”。[7]因此，非遺舞蹈的審美性、表演性、娛樂性較弱。歷史上，非遺舞蹈形態(tài)常常依據(jù)社會(huì)審美的變化而自然變化，這既是其內(nèi)在發(fā)展要求，又是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。對(duì)非遺舞蹈元素進(jìn)行形式創(chuàng)新，使其符合當(dāng)代審美需求，也是新非遺舞蹈創(chuàng)作的應(yīng)有之義。

舞蹈形式是舞蹈的外部表現(xiàn)，通常指舞蹈作品內(nèi)部各要素的組織與排列，由舞蹈語言和舞蹈結(jié)構(gòu)組成。舞蹈語言是指能夠表達(dá)某種意義的舞蹈動(dòng)作，舞蹈結(jié)構(gòu)具體指隊(duì)形、舞段布局、動(dòng)作結(jié)構(gòu)等諸因素。新非遺舞蹈語言的創(chuàng)新，首先，要在對(duì)所選非遺舞蹈研究梳理的基礎(chǔ)上提煉、篩選出其舞蹈形態(tài)中具有“根性”特質(zhì)的舞蹈語匯，即最具基礎(chǔ)性、代表性的“優(yōu)質(zhì)基因”，在舞蹈生態(tài)學(xué)意義上稱為“典型舞疇”或“典型舞疇序列”。典型舞疇包括同一性高頻節(jié)奏型、典型性顯要部位動(dòng)作及其流程、基本步伐的舞蹈外部形態(tài)和同一性的舞情、舞境、舞像的舞蹈內(nèi)涵。非遺舞蹈元素的提煉則可以從其外部形態(tài)與內(nèi)部?jī)?nèi)涵兩個(gè)層面進(jìn)行提煉，提煉出其同形同意的典型舞蹈動(dòng)作及其流程。其次，運(yùn)用現(xiàn)代編舞技法，如動(dòng)作解構(gòu)重構(gòu)、空間切換、動(dòng)作編創(chuàng)、將非遺舞蹈元素與現(xiàn)代舞元素結(jié)合、添加生活化動(dòng)作語匯等，對(duì)非遺舞蹈原生型語匯進(jìn)行加工、轉(zhuǎn)換。這一方法的使用需要把握好度，舞蹈語言是確定新非遺舞蹈創(chuàng)作屬性的關(guān)鍵，一旦過度使用，則容易滑向現(xiàn)代舞或當(dāng)代舞的范疇。因此，創(chuàng)作時(shí)不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，可以以形象思維主導(dǎo)現(xiàn)代編舞技法的使用。新非遺舞蹈創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，首先考慮舞蹈作品中的舞蹈形象，找到非遺舞蹈素材與主題形象相契合之處，其次根據(jù)這一舞蹈形象確定舞蹈動(dòng)作、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等形式。無論是對(duì)非遺舞蹈元素進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，還是現(xiàn)代元素的融入，都以塑造符合非遺舞蹈所屬民族或地域的情感、精神、審美、觀念等文化要素的舞蹈形象為創(chuàng)作旨?xì)w。如歷史上對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈形式創(chuàng)新幅度比較大的作品《一片綠葉》，使用了雅尼的現(xiàn)代音樂，將最典型的膠州秧歌動(dòng)作形態(tài)在新的連接方式和運(yùn)動(dòng)流程中呈現(xiàn)出流暢翻飛的新面貌，[8]表現(xiàn)出一片綠葉的生命和環(huán)保主題，盡管其舞蹈形態(tài)與傳統(tǒng)膠州秧歌的動(dòng)作形態(tài)大相徑庭，但其創(chuàng)造的“一片綠葉”的舞蹈形象與膠州秧歌“落輕”“走飄”的動(dòng)律風(fēng)格隱隱暗合，使其也成為“學(xué)院派”民間舞“元素解構(gòu)”與“典范重構(gòu)”的代表之作。

四、結(jié)語

新非遺舞蹈創(chuàng)作是“在一種在多元取向中介于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的活體傳承”。它一面飛向未來，一面心系傳統(tǒng)，在形式上或在內(nèi)容上維系著與傳統(tǒng)之根的聯(lián)系。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“度”的把握，則需要新非遺舞蹈創(chuàng)作者的文化自覺，它需要?jiǎng)?chuàng)作者站在高于民間文化的位置去自覺地理解、把握和創(chuàng)新這種文化，通過向民間采風(fēng)、萃取非遺舞蹈優(yōu)質(zhì)文化基因來堅(jiān)持民族文化的根骨，通過彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀來提升作品的思想品質(zhì)，通過符合當(dāng)代審美的形式創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)非遺舞蹈的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，進(jìn)而使新非遺舞蹈作品成為一種具有更高文化價(jià)值的藝術(shù)樣式，引領(lǐng)新時(shí)代非遺舞蹈文化的發(fā)展。

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