江曾培

讀到一篇文章，說做人的境界最好是“揣著明白裝糊涂”。什么都知道，但又是一副“大智若愚”的樣子，不張揚(yáng)，不顯耀。因?yàn)橐粋€(gè)人，即便充滿了智慧，但如果喋喋不休，把什么都說穿了，就會(huì)“鋒芒畢露”，輕則遭人嫉妒，重則遭人報(bào)復(fù)。

一

我讀了，心里咯噔了一下，覺得這句話似乎又對(duì)又不對(duì)。說對(duì)，是覺得它確實(shí)在一定程度上體現(xiàn)了“大智若愚”，是一種豁達(dá)，一種灑脫，一種智慧；說不對(duì)，則覺得它是在張揚(yáng)“心口不一”，是一種虛偽，一種做作，一種奸詐。

再仔細(xì)一想，兩種想法看似水火，實(shí)則各有道理，只是視角都只局限于一個(gè)特定角度，其道理也只能是“片面的真理”。

屬于“豁達(dá)、灑脫、智慧”者，多具有抱樸守拙的境界，像老子說的那樣，純樸自然，“少私寡欲”。他們所以有時(shí)“揣著明白裝糊涂”，是知道“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”，大事有原則，小事不計(jì)較，“難得糊涂”一下，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以和為貴，寬容待人，廣結(jié)善緣，以便把要做的事做好。

而對(duì)那些不是“少私寡欲”而是私心很重的人來(lái)說，他們“揣著明白裝糊涂”，或是在復(fù)雜斗爭(zhēng)的情況下，為了自保，不敢亮出自己所知道的；或是為了討好某些人，不愿說真話，故意“裝糊涂”；或是為了向上爬，隱瞞不該隱瞞的，以“裝糊涂”作為以退為進(jìn)的手段。如此“揣著明白裝糊涂”，就屬于虛偽、做作、奸詐了。

二

因此，對(duì)“揣著明白裝糊涂”的現(xiàn)象需要具體分析，不可籠統(tǒng)地否定“裝糊涂”，更不可籠統(tǒng)地肯定“裝糊涂”?，F(xiàn)今有些人服膺鄭板橋的名言“難得糊涂”，在為人處世上贊美“裝糊涂”，是不大確當(dāng)?shù)?。鄭板橋所以將“難得糊涂”作為他的處世哲學(xué)，是由他所處的生存環(huán)境決定的。清乾隆時(shí)代的鄭板橋，在山東濰縣當(dāng)知縣，清正廉明的他常常受到邪惡勢(shì)力的嘲諷、刁難，據(jù)說他在彷徨悲觀的情緒下，寫下了“難得糊涂”的字幅，以求內(nèi)心安寧，隨后便辭官歸隱。顯然，這其中表露的是一種消極的避世思想，與我們今天的時(shí)代要求和時(shí)代精神是相悖的。當(dāng)下，凡清正廉明者，都應(yīng)積極進(jìn)取，無(wú)私無(wú)畏，力避“糊涂”，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾問題敢于迎難而上。人與人相處，則應(yīng)真心真情相待，不宜虛情假意，不該刻意“連臉上也不顯出心里的是非模樣來(lái)”（魯迅《世故三昧》）。

“揣著明白裝糊涂”，也不宜等同于“大智若愚”?！按笾侨粲蕖币徽Z(yǔ)，最早見于蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》，體現(xiàn)著道家思想，其中的“愚”并不是真的愚蠢，而是指的一種樸素的狀態(tài)。所以，“大智若愚”的人在具有智慧的同時(shí)，也要求胸懷坦蕩，質(zhì)樸無(wú)華，富有仁心愛心，而非為了私欲而裝瘋賣傻，表里不一。任何裝腔作勢(shì)、偽裝雕飾、圓滑世故的行徑都是背離了“樸”的本質(zhì)。

三

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)盛行保身文化，人與人相處講究世故。“見人只說三分話，未可全拋一片心”、“話到嘴邊留半句，事到臨頭讓三分”等等，都是世故哲學(xué)。

基于此，我以為，為人處世還是要多倡導(dǎo)是非分明，做明白人，不“裝糊涂”，即使是“大智若愚”，也是要“大事不糊涂”的。把學(xué)會(huì)“揣著明白裝糊涂”，稱作為是“做人的境界”，是人們的“一場(chǎng)必要的修行”，我以為是不妥的，是會(huì)“教壞子弟”的。

選自《文匯報(bào)》