崔發(fā)展　胡卜什

〔關(guān)鍵詞〕鄧小平；文化創(chuàng)新；哲學(xué)意蘊；文化建設(shè)

〔中圖分類號〕A849 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕2096-0921（2023）03-0102-13

改革開放之初，人們更多地使用“精神文明”指稱“文化”，在當(dāng)時的語境中，文化概念和精神文明概念是等同的。① 在精神文明的外延上， 鄧小平明確指出，“教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育都是社會主義精神文明的重要方面”②，精神文明還是指“共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系”①。因此，本文對鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述的研究不僅涉及鄧小平對文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域創(chuàng)新問題的論述，也涉及他對整個精神文明領(lǐng)域創(chuàng)新問題的論述。改革開放之初，鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述成為推動文化建設(shè)與文學(xué)藝術(shù)繁榮的思想武器。探討其哲學(xué)意蘊，對新時代推進文化強國建設(shè)具有重要啟發(fā)意義。

一、鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述的價值觀

社會主義文化建設(shè)中的文化創(chuàng)新是在堅定正確的理想信念下的創(chuàng)新。鄧小平倡導(dǎo)文化工作者要樹立解放思想、人民至上和社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，為改革開放以來的文化事業(yè)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

（一）撥亂反正，尊重文化創(chuàng)新主體，樹立解放思想的文化創(chuàng)新價值觀

從廣義上說，人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。但就專業(yè)分工和個人特長而言，系統(tǒng)接受文化知識教育與文化技能訓(xùn)練的知識分子是文化創(chuàng)新的直接參與者，在文化創(chuàng)新主體中具有特殊地位。社會主義文化創(chuàng)新主體是由作家、藝術(shù)家和學(xué)者等組成的知識分子群體。在文化創(chuàng)新中尊重知識分子的地位與作用十分重要。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，在資本主義社會，由于資產(chǎn)階級不尊重知識分子造成文化異化的現(xiàn)象：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！雹?遺憾的是，我國在“文化大革命”時期，由于“四人幫”打擊、迫害知識分子，文化創(chuàng)新基本處于停滯狀態(tài)。

1977年，再次復(fù)出的鄧小平主動要求分管科學(xué)和教育。面對當(dāng)時人民群眾渴求文化事業(yè)展現(xiàn)新氣象、期盼涌現(xiàn)大量優(yōu)秀文化產(chǎn)品的新情況，鄧小平首先從文化領(lǐng)域的撥亂反正抓起，扭轉(zhuǎn)“文化大革命”時期荒謬的價值觀，恢復(fù)知識分子的政治地位。他認為，不重新確定知識分子的政治身份，不在文化主體觀上解放思想，就不會有文化上“百花齊放”局面。為此，鄧小平明確指出：“‘老九并不壞”，“知識分子的名譽要恢復(fù)”。③ 在鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家的大力推動下，知識分子政策很快得到落實，為打造一支新時期社會主義文化創(chuàng)新隊伍奠定了良好基礎(chǔ)。

為開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)新局面，鄧小平大力倡導(dǎo)解放思想，破除思想僵化問題。他明確指出，只有在解放思想的情況下，才能“解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題”①。鄧小平抓住問題的關(guān)鍵，著重強調(diào)，在新時期黨領(lǐng)導(dǎo)文化戰(zhàn)線要敢于突破禁區(qū)，樹立解放思想的價值觀，幫助文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者們贏得一個良好的政治局面。他指出：“要著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想，打破林彪、‘四人幫設(shè)置的精神枷鎖，堅持正確的政治方向?！雹?/p>

解放思想的內(nèi)涵不僅在于思路的轉(zhuǎn)換， 而是一個涉及豐富本質(zhì)屬性的概念，“沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的”③。樹立解放思想的價值觀，不僅要旗幟鮮明地與教條主義地對待馬克思主義的錯誤傾向作斗爭，而且要勇于自我革命，在堅持和發(fā)揚黨領(lǐng)導(dǎo)文化事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極調(diào)整和完善黨的文藝政策，改進工作作風(fēng)。為此，鄧小平在強調(diào)繼續(xù)堅持黨在文化領(lǐng)域的“雙百”方針和“不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的‘三不主義”④ 的同時，還提出在處理文藝與政治的關(guān)系問題上，“ 不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號”⑤，雖然文藝在事實上是不可能脫離政治的，但“這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)”⑥，給文藝發(fā)展帶來損害。正是在確立了解放思想的價值觀的基礎(chǔ)上，新時期黨的文化工作才較快走上正軌，取得了突破性進展。

（二）堅持文化產(chǎn)品為人民服務(wù)的方向，確立人民至上的文化創(chuàng)新價值觀

在人類發(fā)展史上，雖然廣大人民群眾是文化的創(chuàng)造者，但系統(tǒng)掌握文化知識卻長期是統(tǒng)治階級的特權(quán)。因此，在相當(dāng)長的歷史時期，大眾的文化程度普遍較低。只有無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行革命和建設(shè)中，才致力于提高人民群眾的文化水平。因為這樣不僅提升人民群眾掌握科學(xué)技術(shù)的本領(lǐng)，還能豐富他們的精神世界，使之成為與革命和建設(shè)相適應(yīng)的社會創(chuàng)造主體。

在蘇維埃俄國，列寧針對當(dāng)時人民群眾絕大多數(shù)是文盲半文盲的現(xiàn)實情況，明確提出了以文化革命來解決大眾的文化水平落后的問題，“既然建立社會主義需要有一定的文化水平”，我們可以“首先用革命手段取得達到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民”。⑦ 他在闡述黨的出版物在寫作上的方針時就明確指出，文化創(chuàng)新的服務(wù)對象應(yīng)該是人民大眾。在列寧看來，黨的出版物的原則就是“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”⑧。簡言之，無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的文化創(chuàng)新活動要立足于廣大勞動群眾，創(chuàng)造出滿足其精神需求的大眾文化。

毛澤東也主張文藝必須為人民群眾服務(wù)。1942 年5 月，他在延安文藝座談會上的講話中首先回答了文藝“為什么人的問題”，強調(diào)這是“一個根本的問題，原則的問題”①，提出我們的文藝是為“中華民族的最大部分”、為“最廣大的人民大眾”服務(wù)的。② 毛澤東認為，文藝創(chuàng)作要實現(xiàn)大眾化，“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，“認真學(xué)習(xí)群眾的語言”，這樣才能創(chuàng)作出受到人民大眾歡迎的優(yōu)秀作品。③ 在文藝創(chuàng)作形式上，毛澤東指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！雹?/p>

鄧小平繼承與發(fā)展了列寧和毛澤東關(guān)于文化產(chǎn)品為勞動人民服務(wù)的思想?？谷諔?zhàn)爭時期，為服從抗戰(zhàn)需要，八路軍129 師承擔(dān)著對自己的官兵、抗日友軍、敵我戰(zhàn)區(qū)民眾以及偽軍開展文化工作的任務(wù)。鄧小平批評當(dāng)時的文化工作者“在深入底層，為大眾所接受所把握這方面”⑤ 做得不夠。他明確指出，“我們要求把普及與深造結(jié)合起來”⑥，“克服文化工作不大眾化的現(xiàn)象”⑦，文化工作者要“使文化運動普及到連隊中去，深入到群眾中去，真正做到大眾化”⑧。按照鄧小平這一指示，129 師先鋒劇團為了更好地滿足大眾的文化需求，以演出和化裝游行等群眾喜聞樂見的方式來開展宣傳工作，深受抗戰(zhàn)軍民喜愛。⑨

改革開放之初，人民群眾文化生活十分單調(diào)貧乏、生活質(zhì)量不高，對此，鄧小平十分重視。他明確指示，一定要根據(jù)現(xiàn)有條件想辦法，“使人民的文化生活、精神面貌好一些”⑩。為了更好滿足人民群眾對豐富文化生活的需求，他從明確文化服務(wù)對象入手，著力解決文化產(chǎn)品創(chuàng)新的努力方向問題。他殷切要求文藝工作者們要“繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”⑾。這反映了鄧小平始終堅持文化為人民服務(wù)的原則。

鄧小平倡導(dǎo)的人民至上的文化創(chuàng)新價值觀的內(nèi)涵，一方面反映了馬克思主義人民至上的價值取向，即把人民作為文化創(chuàng)新的目的，為了人民而創(chuàng)作，讓人民共享文化繁榮的成果；另一方面體現(xiàn)了馬克思主義的群眾史觀，即把人民群眾作為從事文化創(chuàng)造的真正主體，堅持人民群眾在文化創(chuàng)新活動中的主體地位，從事文化產(chǎn)品創(chuàng)造的專業(yè)工作者要依靠人民群眾共創(chuàng)文化成果。鄧小平從文藝創(chuàng)作角度對此作了精辟的概括：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。”① 因此，他要求廣大文藝工作者們要加強同人民群眾的聯(lián)系，避免出現(xiàn)藝術(shù)生命枯竭。他從具體內(nèi)容與途徑上指明了文藝工作者要從人民群眾中獲取靈感和素材，要求文藝工作者“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”②。他用“人民是文藝工作者的母親”③ 一語形象地說明了人民對文化工作者取得創(chuàng)新成就的根源性關(guān)系。

（三） 明確文化事業(yè)與文化產(chǎn)品的社會責(zé)任，堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀

鄧小平非常重視文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的社會效益。一般而言，文化產(chǎn)品的社會效益是指“文化產(chǎn)品在促進物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)以及社會全面進步方面所產(chǎn)生的效用或作用，它較多地與全民族精神和社會利益相關(guān)”④。堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，就是要把文化產(chǎn)品在推進政治民主、經(jīng)濟發(fā)展、文化生活豐富、社會和諧以及生態(tài)良好等方面的作用放在首位，文化產(chǎn)品首先必須有利于增進民族精神文明與社會整體利益，而不是個人或集團的利益。

鄧小平強調(diào)社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，最初針對的是改革開放前后黨內(nèi)外出現(xiàn)的一些問題。當(dāng)時社會上存在著“左”與右的錯誤思潮，這些思潮利用人們對剛剛結(jié)束“文化大革命”時不少工作尚未進入正軌狀態(tài)下的認識誤區(qū)，煽動社會動亂，制造精神混亂，破壞社會穩(wěn)定。對此，鄧小平要求廣大文藝工作者在意識形態(tài)領(lǐng)域多作貢獻，努力搞好文藝創(chuàng)作，充分利用優(yōu)秀文藝作品的特殊影響力堅決與錯誤思潮作斗爭，營造良好社會輿論氛圍，引導(dǎo)人民群眾提高政治覺悟，在維護安定團結(jié)上發(fā)揮積極的社會效益。他要求文藝工作者“要運用文藝創(chuàng)作，同意識形態(tài)領(lǐng)域的其他工作緊密配合，造成全社會范圍的強大輿論，引導(dǎo)人民提高覺悟，認識這些傾向的危害性，團結(jié)起來，抵制、譴責(zé)和反對這些錯誤傾向”⑤。從維護國家意識形態(tài)安全的角度來強調(diào)文藝工作者的社會責(zé)任，這是鄧小平從國家戰(zhàn)略高度對堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀內(nèi)涵的深刻揭示。

要實現(xiàn)文藝作品的社會效益，不僅要體現(xiàn)其良好的社會政治功能，而且還要表現(xiàn)出高級的審美情感，成為能夠充分滿足人民群眾審美享受的文學(xué)藝術(shù)精品，實現(xiàn)“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”①。在鄧小平看來，要堅持社會效益優(yōu)先的文化創(chuàng)新價值觀，承擔(dān)好文藝工作者應(yīng)盡的社會責(zé)任，就必須以勇于對人民負責(zé)的精神，在充分了解人民群眾的審美心理的基礎(chǔ)上，努力提高自身的文化精神境界，提升藝術(shù)創(chuàng)造能力，創(chuàng)作出具有積極、健康、審美趣味的精神食糧，在產(chǎn)生積極社會影響的同時充分適應(yīng)人民群眾的審美需求，豐富人民群眾的精神生活，創(chuàng)作能產(chǎn)生良好社會效果的作品。他明確要求：“對人民負責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民?！雹?這一論述為文藝工作者把追求文藝創(chuàng)作的社會效益放在首位指明了方向。

隨著我國經(jīng)濟體制由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟體制，文化領(lǐng)域也在探索擺脫缺乏經(jīng)濟效益的傳統(tǒng)體制，而通過市場化改革來提供更多文化產(chǎn)品以滿足人民群眾的精神需求。這一改革本身是一個有益的探索。然而，由于缺乏制度上的頂層設(shè)計， 在一些不良社會風(fēng)氣的影響下， 文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“ 一切向錢看”③ 的現(xiàn)象。對此，鄧小平尖銳地指出，有的文化人士“竟用一些庸俗低級的內(nèi)容和形式去撈錢”，“把精神產(chǎn)品商品化”，“簡直成了唯利是圖的商人”。④ 為此，他強調(diào)，在社會效益與經(jīng)濟效益之間，文化領(lǐng)域必須堅持社會效益優(yōu)先的原則，思想文化教育等部門“要以社會效益為一切活動的唯一準則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準則”，“思想文化界要多出好的精神產(chǎn)品”。⑤

二、鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述的動力觀

文化屬于上層建筑范疇，遵循社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力這一唯物史觀基本原理。鄧小平既強調(diào)生產(chǎn)力是推動文化創(chuàng)新的根本動力，也強調(diào)意識能動性在推動文化創(chuàng)新中的作用。他從文化的繼承與發(fā)展角度，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化，借鑒外國進步文化，作為文化創(chuàng)新的直接動力。

（一）生產(chǎn)力是推動文化創(chuàng)新的根本動力

唯物史觀認為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。因此，生產(chǎn)力也是文化創(chuàng)新發(fā)展的根本動力。在文化創(chuàng)新的動力觀上，鄧小平堅持唯物史觀，始終把發(fā)展生產(chǎn)力作為推動社會主義文化創(chuàng)新的根本動力。

改革開放之初，鄧小平在闡述精神文明概念時，是把思想道德作為其核心內(nèi)容的。① 同時，與精神文明相對應(yīng)的物質(zhì)文明是以生產(chǎn)力發(fā)展水平為核心內(nèi)容的。因此，鄧小平高度關(guān)注的物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題，實際上就是生產(chǎn)力與文化之間的關(guān)系問題。他以我國最早成立經(jīng)濟特區(qū)的深圳為例，說明搞好物質(zhì)文明建設(shè)對于搞好精神文明建設(shè)具有根源性關(guān)系。他認為，20 世紀80 年代初，深圳治安狀況迅速好轉(zhuǎn)，社會風(fēng)氣得到改善，連過去偷渡到香港的人也開始回來，原因就在于深圳的就業(yè)、收入狀況得到了極大改善，物質(zhì)條件發(fā)生了根本變化，“可見精神文明說到底是從物質(zhì)文明來的”②。也就是說，文化狀況與社會風(fēng)氣的改善歸根到底還是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是文化發(fā)展與創(chuàng)新的根本動力。

正是基于對生產(chǎn)力是推動文化建設(shè)發(fā)展的根本動力的深刻認識，鄧小平強調(diào)抓精神文明時，不是離開發(fā)展生產(chǎn)力來孤立地抓精神文明建設(shè)，而是把抓發(fā)展生產(chǎn)力作為先決條件，始終堅持充分發(fā)展生產(chǎn)力，大力改善物質(zhì)條件，“兩個文明”一起抓，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時把精神文明建設(shè)也搞上去，從根本上解決文化發(fā)展與社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)問題。他指出：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明建設(shè)就可以搞上去。”③ 他多次明確將物質(zhì)文明建設(shè)放在優(yōu)先位置，要求統(tǒng)籌“兩個文明”建設(shè)，在充分提高物質(zhì)文明水平的同時極大地豐富人民群眾的文化生活，促進文化創(chuàng)新。他指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”④ 鄧小平強調(diào)以發(fā)展生產(chǎn)力作為精神文明建設(shè)的動力，避免脫離必要的物質(zhì)基礎(chǔ)來空談文化創(chuàng)新、社會風(fēng)氣改善的現(xiàn)象，明確了解決文化發(fā)展問題的現(xiàn)實推動力在于發(fā)展生產(chǎn)力。

強調(diào)生產(chǎn)力是文化創(chuàng)新的根本動力，同時也意味著要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平來謀劃文化事業(yè)，推動精神文明建設(shè)。只有把文化創(chuàng)新同經(jīng)濟、政治、社會等各個領(lǐng)域的發(fā)展結(jié)合起來，才能扎實推進社會主義精神文明建設(shè)。為此，鄧小平要求正確處理經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展之間的關(guān)系， 緊密結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展情況來抓精神文明建設(shè)，“同經(jīng)濟、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，以‘有理想、有道德、有文化、有紀律為目標，建設(shè)社會主義精神文明”⑤。鄧小平強調(diào)在與發(fā)展生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的情況下進行精神文明建設(shè)，就把推進文化創(chuàng)新始終置于堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。

（二）重視創(chuàng)造精神、革命精神在文化創(chuàng)新中的精神動力作用

辯證唯物主義充分肯定發(fā)揮意識能動性在人類實踐中的重要意義。鄧小平堅持馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識能動性的觀點，在強調(diào)生產(chǎn)力對于文化創(chuàng)新的動力作用和物質(zhì)條件的基礎(chǔ)作用的同時也十分重視發(fā)揮文化工作者的意識能動性，要求他們以良好的精神狀態(tài)積極推動文化發(fā)展，搞好社會主義精神文明建設(shè)。

在社會主義精神文明的建設(shè)主體問題上，鄧小平強調(diào)提高大眾革命文化修養(yǎng)水平。他提醒人們，不能把精神文明僅僅局限于一般的教育、科學(xué)、文化范圍，更要充分重視理想、道德教育等屬于革命精神的內(nèi)容。也就是說，革命精神、革命文化內(nèi)容是文化建設(shè)中的關(guān)鍵部分。文化創(chuàng)新要堅守革命的理想信念、思想道德，堅持守正創(chuàng)新的原則。同時，他認為，要在堅持革命精神和提升革命文化修養(yǎng)上有所作為，主要還是靠發(fā)揮人的意識能動性，而非外在條件，“學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這些革命精神，并不需要多么好的物質(zhì)條件，也不需要多么高的教育程度”①。鄧小平指出，在新民主主義革命時期那樣艱苦的條件下，我們黨就是以馬克思主義的科學(xué)理論來指導(dǎo)革命工作， 用共產(chǎn)主義道德來規(guī)范革命者的言行， 提出了“ 全心全意為人民服務(wù)”② 等革命口號。廣大革命者自從參加革命就始終堅持這種革命精神。因此，在精神文明建設(shè)中，革命文化的創(chuàng)新與實踐不能過于依賴客觀條件，應(yīng)該積極發(fā)揮人的意識能動性。

文藝作品具有用藝術(shù)形象反映現(xiàn)實的特點，與直接用邏輯思維來表達的其他文化產(chǎn)品相比有很大區(qū)別。除了以馬克思主義指導(dǎo)創(chuàng)作以外，對文藝工作者的精神世界與創(chuàng)作能力也有特殊要求。因此，文藝創(chuàng)作中如何發(fā)揮人的意識能動性顯得更為突出。在文藝創(chuàng)作問題上，鄧小平充分肯定了文學(xué)家、藝術(shù)家們獨具個性的創(chuàng)造精神在這種復(fù)雜精神勞動過程中的重要作用。他指出，“文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神”③，要充分尊重文藝工作者發(fā)揮其創(chuàng)作個性的權(quán)利，減少文藝創(chuàng)新的阻力。文藝工作者要遵循文藝創(chuàng)作的特點與規(guī)律，敢于創(chuàng)新，擺脫缺乏藝術(shù)性的創(chuàng)作模式。他提出：“文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機械劃一的公式化概念化傾向?！雹?在他看來，要實現(xiàn)文藝創(chuàng)新，創(chuàng)作者們必須以堅強的意志品質(zhì)，不怕困難，積極探索，認真從古今中外的優(yōu)秀文藝作品中學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，在努力提高藝術(shù)表現(xiàn)力方面下功夫。只有這樣，文藝工作者才能“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式”，“攀登上藝術(shù)的高峰”，寫出令人滿意的文藝作品。①

鄧小平強調(diào)文化工作者要把馬克思主義作為文化創(chuàng)新的精神動力源泉。他明確指出：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”② 同樣，正確的信仰也是文藝創(chuàng)作者的精神動力。聯(lián)系現(xiàn)實問題，他對當(dāng)時文藝界出現(xiàn)的忽視提升作家、藝術(shù)家精神境界而造成作品質(zhì)量明顯下降的現(xiàn)象提出了嚴厲批評，認為由于“許多文藝工作者忽視學(xué)習(xí)馬克思主義，不深入群眾建設(shè)新生活的斗爭”，導(dǎo)致一些作家選擇了去寫“陰暗的、灰色的”以致歪曲革命歷史與現(xiàn)實的作品。③ 針對這一情況， 他強調(diào)思想戰(zhàn)線要加強以馬克思主義為指導(dǎo)，“ 開展積極的思想斗爭”④，“開展批評與自我批評”⑤，解決思想戰(zhàn)線的混亂問題，把對馬克思主義的堅定信仰轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)作的持久動力。

（三）把汲取一切優(yōu)秀文化成果的營養(yǎng)作為推動文化創(chuàng)新的直接動力

“文化大革命”結(jié)束后，為了迅速改變我國文化事業(yè)不景氣的局面，鄧小平十分重視文化工作者從古今中外一切優(yōu)秀文化成果中汲取文化營養(yǎng)以增強文化創(chuàng)新能力的問題。

第一，以汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華作為文化創(chuàng)新的動力源泉。鄧小平指出，在歷史悠久的中國，因民族、職業(yè)、地域等不同原因，人民群眾“有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好”，形成了“雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理”等豐富多樣的文化風(fēng)格。⑥ 這些傳統(tǒng)文化要素，“只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受”⑦，都應(yīng)吸收、融入到文藝創(chuàng)作之中。

第二，從中國革命與建設(shè)的偉大實踐及其文化成果中汲取營養(yǎng)，尋求文藝創(chuàng)新的動力。五四運動以來，中國人民在革命和建設(shè)的偉大實踐活動中，滿懷對革命與建設(shè)成功的信心，艱苦奮斗，克服困難，不斷譜寫歷史新篇章，展示了許多優(yōu)秀品質(zhì)。這些革命文化與社會主義先進文化都應(yīng)該在文藝創(chuàng)新中得到充分反映。鄧小平指出：“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利。”⑧ 他特別強調(diào)，要把中國的歷史與現(xiàn)實中不同人物的革命與建設(shè)實踐、真實的生活與情感作為豐富文藝創(chuàng)作的素材，作為謳歌、審美與探索的對象，不斷產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品，“英雄人物的業(yè)績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映”①。

第三，要從外國進步文化獲得有益的借鑒。中國共產(chǎn)黨人從來不排斥國外進步文化。新民主主義革命時期，毛澤東曾明確指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料?！雹?鄧小平在要求人們抵制西方文化糟粕的同時，強調(diào)要學(xué)習(xí)、借鑒外國進步文化，吸取其中的文化精華。他明確指出：“外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)?！雹?他認為現(xiàn)當(dāng)代西方仍然有不少正直進步的文化人物在進行嚴肅創(chuàng)作，其作品是有價值的，要“著重介紹”④。但是，對西方文化產(chǎn)品與文化思潮決不能盲目推崇，一定要用馬克思主義的立場、觀點、方法“進行分析、鑒別和批判”⑤。

三、鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述的方法論

恩格斯有句名言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！雹?在關(guān)于文化創(chuàng)新的重要論述中，鄧小平始終重視推進文化創(chuàng)新中的科學(xué)方法論問題，提倡堅持實事求是的方法、辯證思維方法和以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)認識方法。這為改革開放新時期文化創(chuàng)新工作提供了具有深遠影響的重要指導(dǎo)。

（一）堅持實事求是的方法

實事求是是中國古代的一種治學(xué)方法。在毛澤東大力倡導(dǎo)下，實事求是成為體現(xiàn)唯物主義世界觀的方法，意指一切從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，按照實際情況辦事?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，鄧小平十分重視用實事求是的方法來認識處理歷史遺留問題、重大理論問題與現(xiàn)實問題。他指出：“實事求是，做老實人，辦老實事，反對弄虛作假，反對浮夸，一切從實際出發(fā)?！雹?他要求人們要正確看待實事求是，反對教條主義，“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本”⑧。

在推動文化創(chuàng)新問題上，鄧小平十分重視運用實事求是的方法。在他看來，社會主義的文藝創(chuàng)作活動就是以文藝獨特的形象思維，從我國社會主義建設(shè)的實際出發(fā)，真實地描繪出現(xiàn)實社會生活，揭示復(fù)雜社會關(guān)系中的本質(zhì)，把握時代脈搏與歷史發(fā)展的未來。他明確指出：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢?！雹?只有堅持實事求是，根據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的實際情況來進行文化創(chuàng)新，拒絕胡編亂造、歪曲現(xiàn)實，恰如其分地反映時代的風(fēng)貌與呼聲，才能保證文化產(chǎn)品具有生命力，保證文化創(chuàng)作能夠有源源不斷的源頭活水。否則，文化產(chǎn)品就會喪失生動性，文化創(chuàng)新就會走向枯竭。

鄧小平從黨領(lǐng)導(dǎo)文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略高度，以全局性視角審視開創(chuàng)文化建設(shè)新局面問題。他要求按實事求是的方法，擺脫各種教條的束縛，掃除思想障礙，特別是要從當(dāng)代中國的實際出發(fā)，“ 根據(jù)我國歷史新時期的特點， 研究新情況， 解決新問題”②。在黨領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)作中堅持實事求是，就是要遵循文藝發(fā)展規(guī)律，而不是以發(fā)號施令來進行領(lǐng)導(dǎo)，“衙門作風(fēng)必須拋棄”③。領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)新的正確方法就是“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律”④，為廣大文藝工作者創(chuàng)造條件，提高其水平，推動文藝事業(yè)的繁榮，創(chuàng)造出能夠真正反映新時期中國人民的生活與奮斗的優(yōu)秀文藝作品。黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)新中要做到實事求是，就要尊重文藝發(fā)展規(guī)律，擺脫主觀主義，由文藝創(chuàng)作者在其創(chuàng)作活動中解決遇到的難題。他要求各級黨委要以實事求是的態(tài)度處理文藝工作者的創(chuàng)作問題，尊重其創(chuàng)作實踐探索活動及其成果，“在這方面，不要橫加干涉”⑤。

（二）堅持辯證思維方法辯證思維方法

就是運用唯物辯證法來研究事物的思維方法。鄧小平充分運用辯證思維方法來分析文化創(chuàng)新中的問題，作出具有戰(zhàn)略性、全局性的工作部署。

矛盾分析法是根據(jù)事物的對立統(tǒng)一關(guān)系進行辯證思維的方法。毛澤東指出：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律?！雹?在文化創(chuàng)新問題上，鄧小平運用矛盾分析法，從對立中把握統(tǒng)一，解決現(xiàn)實存在的矛盾問題。從新中國成立到改革開放之初，我國文藝發(fā)展經(jīng)歷了一個較為曲折的過程，既取得了很大成就，也留下了深刻教訓(xùn)。對此，鄧小平要求文藝戰(zhàn)線堅持辯證唯物主義立場，充分運用矛盾分析法，將這一歷史時期文藝創(chuàng)作中獲得的正反兩方面經(jīng)驗進行分析，從對立中把握統(tǒng)一，揭示貫穿于其中的歷史邏輯，得到規(guī)律性認識。他指出：“要堅持辯證唯物主義的思想路線，從三十年來文藝發(fā)展的歷史中，分析正反兩方面的經(jīng)驗，擺脫各種條條框框的束縛，根據(jù)我國歷史新時期的特點，研究新情況，解決新問題?！雹?這一重要論述為新時期黨的文藝工作在正確處理歷史遺留問題基礎(chǔ)上推動文藝發(fā)展指明了方向。

唯物辯證法普遍聯(lián)系觀認為，在事物現(xiàn)象以及事物內(nèi)部各要素之間，聯(lián)系是客觀的、普遍的。辯證思維方法堅持把世界看成是相互聯(lián)系的整體。鄧小平在部署文化創(chuàng)新工作中，不是孤立強調(diào)某一方面的工作，而是把文化領(lǐng)域各個方面的工作看成是一個由不同環(huán)節(jié)構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體，強調(diào)相關(guān)部門的工作者密切配合、協(xié)作，形成合力，為完成重大任務(wù)而共同奮斗。他指出，文藝工作者“要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關(guān)同志相互合作，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進行長期的、有效的斗爭”②，“要運用文藝創(chuàng)作， 同意識形態(tài)領(lǐng)域的其他工作緊密配合， 造成全社會范圍的強大輿論”③，在提高人民覺悟的基礎(chǔ)上形成團結(jié)的力量，與錯誤傾向作堅決斗爭。

按照普遍聯(lián)系觀，事物發(fā)展過程的不同階段也具有不可分割的相互聯(lián)系。文化創(chuàng)新作為一項長期的工作，需要一代又一代文化工作者接續(xù)奮斗。因此，其中還存在著代際之間的聯(lián)系問題。鄧小平非常重視在文化創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面具有特殊意義的代際聯(lián)系問題。在他看來，前輩文藝工作者具有豐富的文藝創(chuàng)新經(jīng)驗，但從發(fā)展的角度來看，文藝事業(yè)的未來還在于青年文藝工作者。因此，文藝工作者必須加強代際聯(lián)系，前輩要擔(dān)負起發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)后輩的責(zé)任，充分發(fā)揮后者“年富力強，思想敏銳”的優(yōu)勢，要“熱情幫助并嚴格要求他們”，彌補其不足，推動其全面進步。④

（三）堅持以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)認識方法

文化創(chuàng)新源于生活，實踐是獲得規(guī)律性認識以提升文化創(chuàng)新能力的動力。在文化創(chuàng)新的認識方法上，鄧小平堅持以實踐為基礎(chǔ)的觀點。他反對以行政命令來干涉作者的文化創(chuàng)造過程，主張由創(chuàng)作者以其實踐活動為基礎(chǔ)，獲得豐富的生活體驗，在深入探索創(chuàng)作規(guī)律的情況下來解決相關(guān)問題。他指出，對于文藝工作者，“寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決”⑤。

從內(nèi)容上看，在社會主義文化創(chuàng)新中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，既要源于生活，又要高于生活。在鄧小平看來，要創(chuàng)作出源于生活又高于生活的優(yōu)秀作品，文化工作者必須掌握科學(xué)的世界觀與方法論，提高在實踐中觀察、認識與分析社會生活的本質(zhì)的能力。這就需要文化工作者提高馬克思主義理論水平。對此，鄧小平指出：“文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。”①

在文化創(chuàng)新問題上，文藝批評具有特殊的地位與作用。文藝作品的審美價值、社會意義，需要由文藝批評這一獨特的認知方式來進行評判。文藝批評也能夠幫助文藝創(chuàng)作者總結(jié)經(jīng)驗，提高其規(guī)律性認識，提升創(chuàng)作水平。從文藝批評入手，鄧小平堅持馬克思主義的群眾史觀，在文化創(chuàng)新產(chǎn)品質(zhì)量、成就的評價問題上提出了“由人民來評定”② 的主張。在他看來，文藝工作者要虛心聽取廣大人民群眾對其作品的批評，真心實意地接受人民群眾所提出的有益意見，就能獲得推動其創(chuàng)作水平“不斷進步、不斷提高的動力”③，因此，他希望文藝工作者在創(chuàng)作活動中不僅要與不同風(fēng)格與流派的同行進行充分交流，還要與廣大讀者進行充分交流。在這些交流中，“提倡同志式的、友好的討論，提倡擺事實、講道理”④。他要求在這些對話中，文藝工作者要端正態(tài)度，在辯論中不斷獲得真理性認識，擺脫錯誤觀念，提高認識水平，“允許批評，允許反批評；要堅持真理，修正錯誤”⑤。

馬克思主義認識論不僅強調(diào)實踐在認識中的決定作用，也十分重視理論在指導(dǎo)人的行動中的作用。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹?鄧小平堅持馬克思主義關(guān)于實踐決定認識以及理論對行動的指導(dǎo)作用的認識論觀點，強調(diào)實踐與理論在文化創(chuàng)新中發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。他認為，在文化領(lǐng)域尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域，之所以在認識上出現(xiàn)不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的問題，產(chǎn)生錯誤觀點，究其原因還在于有些人不僅理論功底不夠，也缺乏實踐經(jīng)驗。他明確指出：“現(xiàn)在，有些人發(fā)議論，往往只看現(xiàn)象，原因是理論和實踐都沒有根底?！雹?要從根本上糾正這些錯誤，解決問題，只有不斷提升理論水平、豐富實踐經(jīng)驗才能辦到。

鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述高屋建瓴，富含哲理。作為一個具有戰(zhàn)略高度的思想整體，這些論述從價值觀、動力觀和方法論等不同維度解答了改革開放新時期開創(chuàng)文化建設(shè)新局面亟待解決的難題，從深層次上提出了文化創(chuàng)新的指導(dǎo)方針與基本原則，對于統(tǒng)一全黨、全國人民對“什么是文化創(chuàng)新、怎樣進行文化創(chuàng)新”的認識發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。深刻把握蘊藏于鄧小平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述中的哲學(xué)智慧，對于新時代推進我國社會主義文化建設(shè)的偉大實踐具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）