張斌穎

摘 要：本文擬揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提高大學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)及培養(yǎng)大學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、建設(shè)美、創(chuàng)造美的能力中的重要作用，分析美育中的傳統(tǒng)文化元素，提取傳統(tǒng)文化中的美育精神，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育課程之間的聯(lián)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校美育發(fā)展提供路徑研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；美育；傳承；創(chuàng)新

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校美育發(fā)展中的

重要意義

美育是培養(yǎng)高校學(xué)生人文精神和審美能力的重要途徑。為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)美育發(fā)展，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳先后印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》等多個(gè)文件，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入藝術(shù)體育教育等環(huán)節(jié)，意在豐富拓展校園文化，傳承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）中華傳統(tǒng)文化中的美育精神體現(xiàn)

我國(guó)從西周開(kāi)始就已出現(xiàn)美育意識(shí)，禮樂(lè)制度中的“樂(lè)”是主要體現(xiàn)。《禮記·明堂位》中記載：“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)掌權(quán)者已經(jīng)用禮樂(lè)來(lái)教化世人的思想。周王朝設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的具有完備體系的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，對(duì)貴族子弟進(jìn)行音樂(lè)教育。《周禮》中記載了貴族教育體系中的“六藝”（禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御），其中“樂(lè)”是重要內(nèi)容之一，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)美育課程。而在民間，既有《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，也有屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成的楚辭《九歌》，這些都是早期美育思想的成果和體現(xiàn)。

綿延不絕的文藝活動(dòng)和美學(xué)觀念使中華文化呈現(xiàn)出自成一派的審美境界。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)有清晰的看法?？鬃影岩魳?lè)文化視為養(yǎng)成完美人格的最后一步，他不但會(huì)彈琴、唱歌，并且“無(wú)故不撤琴瑟”，除非發(fā)生重大的變故，否則，音樂(lè)都是他生活中的一部分?！睹献印酚涊d：“耳之于聲也，有同聽(tīng)焉?！泵献臃治觯捎诟泄儆泄餐ㄐ?，所以人們對(duì)音樂(lè)擁有相同的感受。老子則提出樸素美、自然美是音樂(lè)美的真諦?！肚f子》載：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣?！敝鲝埻ㄟ^(guò)“耳”和“心”漸進(jìn)，到達(dá)“至美至樂(lè)”的境界，留下超脫、和諧、純粹的審美機(jī)制。荀子曾說(shuō)：“樂(lè)和同，禮別異。”意為人們通過(guò)音樂(lè)找到共同點(diǎn)，互相關(guān)愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到“和”的境界，可見(jiàn)美育的重要地位。

（二）高校美育引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校美育的重要教學(xué)資源，而高校美育也是傳統(tǒng)文化的重要傳承方式。高校美育通過(guò)藝術(shù)通識(shí)課程教學(xué)等形式提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，而中華傳統(tǒng)文化為高校美育提供了審美鑒賞素材。學(xué)生們能在唐詩(shī)宋詞中感受時(shí)代的風(fēng)起云涌，也能在風(fēng)俗畫(huà)中觀察不同時(shí)代的精神風(fēng)貌，還能在秦磚漢瓦中感受傳統(tǒng)建筑的輝煌鼎盛。高校應(yīng)通過(guò)美育讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提高審美能力，激發(fā)其興趣，促進(jìn)其承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

二、美育中的傳統(tǒng)文化元素

（一）美育理論中的傳統(tǒng)文化元素

早在先秦時(shí)期，我們的祖先已將聲音分成三個(gè)層次——“聲”“音”“樂(lè)”?！抖Y記·樂(lè)記》中有這樣的描述：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！蹦苈?tīng)懂“聲”的是禽獸，能聽(tīng)懂“音”的是普通人，只有君子真正懂得音樂(lè)。古人說(shuō)：“情動(dòng)于中，故形于聲。”音樂(lè)之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀兊淖嫦纫磉_(dá)內(nèi)心的情感?！皹?lè)和同，禮別異?！比寮覐?qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)達(dá)到“和”的境地，而“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的最高追求?！按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”中國(guó)人的音樂(lè)，追求的是人與人、人與自然、人與天地的和諧?！暗抡?，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金、石、絲、竹，樂(lè)之器也?！薄拔?lè)不可以為偽?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)是道德之花。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，音樂(lè)是養(yǎng)成完美人格的最后一步和成功標(biāo)志。

中國(guó)古琴的傳統(tǒng)記譜方式也有特殊意義。不同于西方嚴(yán)格準(zhǔn)確的五線譜，中國(guó)古琴采用減字譜，符合中國(guó)文人使用漢字的審美習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣。古琴家將視譜和照譜演奏稱為“打譜”，這是因?yàn)楣徘贉p字譜不記錄音的準(zhǔn)確時(shí)值和節(jié)奏。時(shí)值和節(jié)奏通過(guò)師承傳遞，一定程度上需要依靠個(gè)人的體會(huì)去“還原”樂(lè)譜，這實(shí)際上也是一種音樂(lè)“再創(chuàng)造”的過(guò)程。中國(guó)獨(dú)有的記譜方式是創(chuàng)造性和多樣性行為，這在一定程度上體現(xiàn)出個(gè)體的自由性和創(chuàng)造力。這在道家思想中也有體現(xiàn)，倡導(dǎo)不過(guò)分受外界束縛，用無(wú)為代替有為，強(qiáng)調(diào)主體自由。

“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，中國(guó)美學(xué)更注重神似而非形似，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中隨處可見(jiàn)對(duì)“意境”的追求。不管是哪種藝術(shù)形式，都講究形成“意境”。它要求作者通過(guò)主觀想象表達(dá)心跡，這體現(xiàn)了古人創(chuàng)造性表達(dá)的追求?！疤斓?，有大美而不言”，是中國(guó)美育理論中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。

（二）中國(guó)樂(lè)器中的傳統(tǒng)文化元素

從周朝開(kāi)始，中國(guó)人就發(fā)明了樂(lè)器分類法“八音”：根據(jù)樂(lè)器材質(zhì)將樂(lè)器分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類。其中地位最高的，是由編鐘和編磬組成的“金玉之聲”。古代中國(guó)人認(rèn)為“金聲玉振”是可以上達(dá)天庭的聲音，而最好的婚姻，也被稱為“金玉良緣”，由此可見(jiàn)“金”“玉”的地位。

古人常說(shuō)的“琴棋書(shū)畫(huà)”，其中“琴”排在首位，可見(jiàn)其重要性。從魏晉南北朝開(kāi)始，“左琴右書(shū)”就成為中國(guó)知識(shí)分子的基本修養(yǎng)?！扒佟痹葘Ｖ腹徘?，它的基本結(jié)構(gòu)反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想以及中國(guó)人的自然觀與天地觀。古琴面圓底平，體現(xiàn)了“天圓地方”觀念，長(zhǎng)度為三尺六寸，暗合一年365天。琴有13個(gè)徽，暗合一年有12個(gè)月另加一個(gè)閏月。琴弦原先只有5根，即宮、商、角、徵、羽，代表五行中的君、臣、民、事、物。琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩、琴身、琴尾，象征人身。天、地、人三才具足。中國(guó)傳統(tǒng)文人強(qiáng)調(diào)古琴有兩個(gè)功能：其一，“琴者，禁也”，彈琴是為了修身養(yǎng)性；其二，“琴者，心也”，彈琴是為了和自己的心靈對(duì)話，和自然、天地交流，也是為了和知音相互欣賞。

孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睆木醇旱骄慈?，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必經(jīng)之路。無(wú)論是“高山流水遇知音”的典故，還是古曲《梅花三弄》的來(lái)源典故，都體現(xiàn)了對(duì)知音的尊重，對(duì)音樂(lè)的尊重。這是學(xué)習(xí)音樂(lè)的人必備的修養(yǎng)，也是孔子思想體系的核心。人和人之間互相尊重、互助友善，即“仁”的體現(xiàn)。

在中國(guó)民族樂(lè)器中，有不少樂(lè)器是從西域通過(guò)絲綢之路傳到中原，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的傳承發(fā)展過(guò)程，逐漸本土化。琵琶便是一個(gè)很好的例子。琵琶彈奏姿勢(shì)一開(kāi)始還保留著橫抱的游牧民族演奏特點(diǎn)，這是由于游牧民族在馬上時(shí)一只手彈琴，另一只手除了按弦還要支撐琴。變成今天這樣豎置于腿上演奏，是因?yàn)閭魅胫性笾饾u適應(yīng)了農(nóng)業(yè)文明的生活習(xí)慣，琴師的左手不必再托著琵琶起承重作用，可以更自由地在琵琶的弦上游走，豐富了樂(lè)曲彈奏技巧和表現(xiàn)力。這是一個(gè)中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明對(duì)游牧文明成功改造和提升的例子，促進(jìn)了琵琶“中國(guó)化”的進(jìn)程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校美育發(fā)展的路徑

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育的例證分析

中華傳統(tǒng)文化飽含對(duì)強(qiáng)烈情感的表達(dá)?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”中的思鄉(xiāng)之情，“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”的愛(ài)國(guó)愁思，“山無(wú)陵，天地合，乃敢與君絕”的忠貞愛(ài)情，都直觀地表現(xiàn)了古人對(duì)情感的尊重與重視。然而在當(dāng)今浮躁的社會(huì)中，人們的很多情感表達(dá)已然“表面化”，在追名逐利、隨波逐流中迷失了自我，遺忘了真實(shí)的感受。即便是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，其本質(zhì)也并非出于道德，更多的是為達(dá)到功利化的目的。傳統(tǒng)文化中的深刻情感，應(yīng)融入高校美育，啟發(fā)學(xué)生真實(shí)表達(dá)。

高校開(kāi)展美育實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)與校園文化融合，貼近鄉(xiāng)土文化，打造特色美育課程，成立校園社團(tuán)。以閩南地區(qū)為例，南音是閩南地區(qū)的特色樂(lè)種，也是中國(guó)最古老的樂(lè)種之一，被譽(yù)為中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”。南音以唐宋宮廷和教坊中的樂(lè)師、樂(lè)工的作品為主，如“四、梅、走、歸”和《陽(yáng)關(guān)三疊》等都是純粹的古曲，還是極為難得的藝術(shù)水平極高的純器樂(lè)作品。唐宋遺響保存在大量南音曲目中，連演奏形式也得到了傳承。至今，南音的琵琶仍像敦煌壁畫(huà)中的琵琶一樣被彈奏者橫抱懷中；唐朝的洞簫依然在南音中嗚嗚而歌；自古便出現(xiàn)在“執(zhí)節(jié)者歌”場(chǎng)景中的拍板，依然在南音歌者的手中響起。南音有上千年的歷史，有兩千多首譜、散曲和套曲，它不只活躍在閩南地區(qū)，還擴(kuò)展到港澳臺(tái)地區(qū)、東南亞甚至歐美。南音有如怨如慕、如泣如訴的長(zhǎng)撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲。閩南地區(qū)高校在開(kāi)展美育活動(dòng)時(shí)，可結(jié)合校園文化編寫(xiě)南音特色的校本教材，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，組織南音進(jìn)校園活動(dòng)，體會(huì)中國(guó)音樂(lè)中只可意會(huì)、不可言傳的韻味。這種韻味是在中國(guó)人千百年漫長(zhǎng)而細(xì)致的審美活動(dòng)中逐漸形成的，它隱含在每一個(gè)華夏子孫的血液中，是我們精神的基因，牢固而鮮明，代代相傳。

傳統(tǒng)文化飽含獨(dú)特的人文元素。在美育教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感悟匠人精神，進(jìn)而產(chǎn)生一種傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，激發(fā)創(chuàng)新活力。例如，在美育通識(shí)課程中，增加實(shí)踐課時(shí)比例，讓學(xué)生親自參與體驗(yàn)非遺民間技藝，上手傳統(tǒng)樂(lè)器，走進(jìn)博物館與音樂(lè)廳，聆聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè)，調(diào)研鄉(xiāng)土民間藝術(shù)，用心感受傳統(tǒng)藝術(shù)之美。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美育的創(chuàng)新發(fā)展

在中國(guó)迅速發(fā)展的今天，國(guó)家不斷提高對(duì)外形象標(biāo)準(zhǔn)。文化傳播是向世界展示中國(guó)形象的重要方式。過(guò)去，中國(guó)音樂(lè)中雖然也有外國(guó)人耳熟能詳?shù)男?，但由于文化的隔閡和種族偏見(jiàn)，西方人眼中的中國(guó)形象往往與現(xiàn)實(shí)存在偏差。以中國(guó)民歌《茉莉花》為例，1924年，意大利作曲家普契尼臨終之前將這首江蘇民歌的旋律作為主題音調(diào)寫(xiě)入歌劇《圖蘭朵》，使之成為世界范圍內(nèi)最廣為人知的中國(guó)民歌。這首民歌已然成為中國(guó)的一張名片，不但外國(guó)人聽(tīng)到這首歌的旋律時(shí)就會(huì)想到中國(guó)，在中國(guó)許多對(duì)外的盛大場(chǎng)合中，它也被當(dāng)成代表中國(guó)的歌曲演奏、演唱。但是在《圖蘭朵》劇情中，圖蘭朵用猜謎的方式征婚，殺害沒(méi)有破解謎底的人，這樣的劇情不但不符合中國(guó)的國(guó)情，而且嚴(yán)重偏離了中國(guó)人的民俗、民風(fēng)、價(jià)值觀和行為方式。在高校美育過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生看到中國(guó)音樂(lè)“走出去”的過(guò)程，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待其影響，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中承擔(dān)起塑造更好中國(guó)形象的責(zé)任。

中華民族是一個(gè)慎終追遠(yuǎn)的民族，“吃水不忘挖井人”，所謂“受人之恩，不忘于心”。高校在傳統(tǒng)文化與美育融合的過(guò)程中，以現(xiàn)代的理念來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的外在美與內(nèi)在美，扎根于悠久的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，把握好對(duì)外來(lái)文化的容度；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，追思古人的優(yōu)秀事跡，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)欣賞美、創(chuàng)造美，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，高校美育要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要回溯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美育精神，提取美育中的傳統(tǒng)文化元素，找出有中國(guó)特色的思想精華。如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”的同時(shí)，把握好對(duì)外來(lái)文化的容度，使世界感受到中華傳統(tǒng)文化之美，是國(guó)內(nèi)高校面臨的重要課題。本文旨在根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝練美育元素，為高校美育發(fā)展提供創(chuàng)新思路，以期培養(yǎng)出更多全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才。

（廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 霍楷，王楠．基于傳統(tǒng)文化傳承的高校美育改革研究[J]．文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（21）：148-153.

[2] 張婷．略論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校美育中的傳承[J]．新課程研究，2022（20）：87-89.

[3] 齊晉．探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)美育融合育人路徑[J]．中國(guó)民族博覽，2022（13）：85-87.

[4] 汪繼彬．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美育價(jià)值研究[J]．湖北開(kāi)放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，34（24）：128-129.