中國故事的中國式講述

蔡愛芳

【摘要】電視劇《人世間》以充滿中國味道的方式講述著中國故事，在敘事策略、精神底蘊、藝術(shù)風(fēng)格等方面都浸染著濃厚的中國文化氣息，流露出獨特的中國風(fēng)范、中國氣質(zhì)和中國韻味，傳播著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念和藝術(shù)趣味，彰顯出本土特色與文化自信，為全球化背景下影像如何講述中國故事、進行跨文化傳播提供了有益啟示。

【關(guān)鍵詞】《人世間》；中國故事；敘事；精神；詩性智慧

電視劇《人世間》自2022年初開播以來，好評如潮。劇作以北方某城一戶周姓平民人家為主要描寫對象，輻射延及周圍十幾位平民子弟的人生經(jīng)歷和命運，以人物命運映射時代變遷。電視劇開拍一個月后，迪士尼公司便購買了這部劇的獨家海外播放權(quán)，導(dǎo)演李路在拍攝片場反復(fù)強調(diào)，這也是給外國人看的，要拍出中國人的精神氣度?！度耸篱g》在敘事策略、精神底蘊、藝術(shù)風(fēng)格等方面都浸染著濃厚的中國文化氣息，流露出獨特的中國風(fēng)范、中國氣質(zhì)和中國韻味，傳播著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念、思想精神和倫理道德規(guī)范，將藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，彰顯出本土特色與文化自信，為全球化背景下影像藝術(shù)講述中國故事、進行跨文化傳播樹立了范本。

一、敘事策略：以家庭和百姓日常生活為情感核心

在時代的大開大合中抒寫人生的悲歡離合，類似的影視劇并不少見，但是《人世間》卻帶來了更高的社會熱度，讓觀眾感受到格外深刻的共情。中國藝術(shù)研究院的孫承健認(rèn)為，這部劇既注重大的歷史格局，又聚焦于一個家族的斷代描述。［1］在宏觀層面，注重歷史縱深；在微觀層面，引領(lǐng)觀眾進入家庭、社區(qū)等尋常百姓的熟人圈子，真切感觸人生。

（一）選取家庭作為敘事視角

中國文化向來重視家庭觀念，以家庭為基礎(chǔ)形成倫理道德和人際關(guān)系，由親及疏、由近及遠(yuǎn)向外輻射和延伸。原著作者梁曉聲曾說：“家產(chǎn)生了最初的家庭倫理，全部人類文化的這棵大樹，是在家這個塊根之上生長起來的?！保?］中國人對于家有著別樣的情感，這也是儒家文化的根基。對于中國觀眾來說，家庭會讓他們感到格外親切和熟悉；對于外國觀眾而言，家庭意味著中國文化的獨特標(biāo)記?！度耸篱g》正是以中國普通家庭故事為切入口，讓人世間這一宏大的主題，變成鮮活可感的平民情感命運，成功實現(xiàn)對觀眾的情感動員。

時代變遷、社會發(fā)展最終都體現(xiàn)在百姓的日常生活中，體現(xiàn)在日復(fù)一日、年復(fù)一年的衣食住行之中。其中，住所作為具體的生活空間和場景，往往代表或象征著家庭，有著豐富的文化內(nèi)涵。《人世間》圍繞住所空間的概念，建構(gòu)起以“家”為核心情感的敘事邏輯，由周家這個家庭，輻射延伸至街道、光字片社區(qū)，由小見大，進而支撐起社會和國家發(fā)展。劇中周家的住所經(jīng)歷了“建造老屋—暫離老屋（私下購買住宅）—重回老屋—拆遷老屋”的過程，這當(dāng)中既折射出社會發(fā)展的潮流，如建造老屋代表著“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的戶籍制度改革、拆遷老屋則是城市化進程中的一項重要舉措。同時，住所也承載和見證了人們的悲歡離合，住所的變化推動著情節(jié)的發(fā)展，從敘事基礎(chǔ)層面為該劇的成功奠定了堅實的基礎(chǔ)。這樣的敘事視角顯然有別于西方電視劇中更多以個體情感、個人存在為中心的敘事邏輯，表現(xiàn)出極具民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國式敘事特征。

（二）敘事題材回歸普通人的尋常生活

電視劇《人世間》真誠講述了平民百姓的生存狀態(tài)，具有鮮明的平民意識和人民情懷。騰訊集團副總裁程武認(rèn)為，《人世間》是難得一見的講述中國百姓生活史的故事，以此向在改革開放中為之添磚加瓦的各類人物致敬。20世紀(jì)90年代，國內(nèi)一些經(jīng)典的電視劇如《渴望》《貧嘴張大民的幸福生活》等，都生動講述了普通人的悲歡苦樂，一度掀起收視熱潮。進入21世紀(jì)，隨著市場經(jīng)濟下社會的飛速發(fā)展，貧富差距、階層差別逐漸拉大，城市文化背景下的精英故事成為電視劇聚焦的題材，普通人的故事逐漸被邊緣化；商業(yè)大潮來襲后，古裝劇、偶像劇、家庭倫理劇以及推理懸疑劇都成為熱門題材，而那些講述平民生活的作品卻往往被人忽視。由此看來，《人世間》是對我國電視劇傳統(tǒng)敘事題材的回歸。劇中，第一主角周秉昆就是再普通不過的平民，他沒有哥哥姐姐的聰慧和光鮮履歷，離世俗所謂的成功很遙遠(yuǎn)，除了苦難，他的人生很平淡。這個角色和廣大觀眾的生活最貼近，很容易引起共情。同時，該劇將普通人的日常生活作為基本的敘事脈絡(luò)，在講述觀念與敘事方式上也摒棄了宏大敘事對現(xiàn)實生活的俯視，使得觀眾能夠在平視自然的親近感中，以更加積極的姿態(tài)去感受故事中的情和味。

二、精神特質(zhì)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深深融入

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人獨特的精神標(biāo)識，劇作浸染著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，運用鮮明的文化符號，生動而形象地彰顯了中國人的仁愛友善、自強不息、家國情懷等精神氣質(zhì)。

（一）獨特鮮明的中國文化符號

電視劇中周家所居住的“光字片”社區(qū)由五條街道組成：光仁、光義、光禮、光智、光信。這在第一集的開頭便由解說旁白首先交代，之后又多次通過人物對話反復(fù)強調(diào)。用儒家推崇的“仁義禮智信”來為街道命名，這是鮮明的地理空間文化符號，“光字片”社區(qū)也就成為象征著儒家思想文化的地理空間縮影。此外，春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日文化符號更是貫穿全劇，在近五十年的時間縱深反復(fù)出現(xiàn)，或直接寫到，或間接提到，成為整部劇的節(jié)日文化符號。周家對春節(jié)團圓的期盼，團圓后又別離，其中交織著思念和溫馨；“六小君子”每逢大年初三聚會，每次都會有新的話題，也推動著情節(jié)的發(fā)展。觀眾在感受時代變遷的同時，更能理解對于親情、團圓的民族情懷。春節(jié)這一節(jié)日文化符號充分參與敘事，建構(gòu)和強化著中國人的文化記憶，觀眾從中感受到親切，并尋找到身份認(rèn)同。就對外傳播而言，春節(jié)又是中國文化的典型表現(xiàn)，具有鮮明的中國文化印記。

（二）仁愛友善的精神底蘊

仁愛思想是儒家文化的精髓和要義，也是中國人的精神底色。儒家強調(diào)的“仁愛”思想是以孝悌為基礎(chǔ)的，“親親為大”“孝悌為仁之本”，在孝悌中將自己的愛心扎根于內(nèi)心，以此為基礎(chǔ)去愛更多的人就做到了仁愛，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，簡而言之，仁愛就是推己及人、由近及遠(yuǎn)、由親及疏的愛。［3］費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到，中國是差序格局的社會，這與儒家的仁愛思想一脈相承。［4］儒家對人的認(rèn)識和西方文化截然不同，認(rèn)為人是物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、身與心的和諧統(tǒng)一，特別強調(diào)人植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，注重“為仁由己”的精神，而非來自外部約束和壓力。孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由孝悌而至于愛人，這是仁愛思想的深刻內(nèi)涵。在兩位主角周秉昆和周秉義身上充分體現(xiàn)著仁愛思想的路徑、軌跡和特色。周秉昆孝順父母，總想著能讓父母開心，他將對父母的愛心、對兄長和姐姐的體諒，推廣至朋友以及身邊更多的人。周秉義的剛毅、正直和擔(dān)當(dāng)也不是臉譜式和刻板化的，他多次提到父親的教導(dǎo)，把自己對于家庭的責(zé)任感由小到大、由近及遠(yuǎn)推廣至官員應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任；他身上所體現(xiàn)出的道義和擔(dān)當(dāng)來自于他對家庭的愛護和責(zé)任，并非外在要求和約束，而是把扎根于內(nèi)心的孝悌推而廣之。

（三）自強不息的精神品格

自強不息、奮斗向上是中華民族寶貴的精神品格，《人世間》就是一部厚重的當(dāng)代中國百姓生活奮斗史，生動展現(xiàn)出奮斗的人生意義和價值。劇中塑造出一批奮發(fā)向上、自尊自強的人物形象，這也正是中華民族廣大人民群眾的生動寫照。主角周秉昆從木材廠到醬油廠、再到進入出版社開飯店，后來又自主創(chuàng)業(yè)，始終堅持生活夢想，努力讓家人過上好日子；周家的女兒周蓉敢想敢為，雖然不少觀眾認(rèn)為她有些任性，但她從未停止過奮斗的腳步和對美好生活的追求；鄭娟命運坎坷，靠自己勤勞的雙手把家里打理得井井有條，她孝敬父母、愛護丈夫、教育孩子，柔韌而堅強地面對生活；郝冬梅經(jīng)歷過人生的大起大落，但勤勉務(wù)實、吃苦耐勞的本色不變。這些人物生動詮釋了“幸福是奮斗出來的”這一精神內(nèi)核。

（四）樸實厚重的家國情懷

家國情懷是平凡人最偉大的情懷，也是中華民族最為樸實深沉的情感。梁曉聲曾說，“中國改革開放的產(chǎn)生與發(fā)展不是一場嘉年華，而是由很多勞動者在用他們的堅忍為共和國轉(zhuǎn)型時期大工業(yè)的車輪鋪路”［5］。國家的發(fā)展和強大正是由無數(shù)個小家、幾代人為之努力奮斗和艱辛付出的結(jié)果。劇中支持祖國大三線建設(shè)的工人周志剛，常年背井離鄉(xiāng)，甚至長達(dá)八年不回家，和家人團聚的日子屈指可數(shù)；伴隨著改革的陣痛，以國慶、趕超為代表的國企下崗工人丟了“鐵飯碗”，自力更生，努力尋找新的生存方式；秉昆的人生經(jīng)歷也和時代發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起，為了支持家人在外安心工作，和鄭娟一起扛起家庭的重?fù)?dān)，走過人生的磨難，奮力頑強地追求美好生活。電視劇通過光字片社區(qū)幾代人的鄰里群像，傳遞出一個個普通人在時代洪流中堅韌不拔的精神力量，展現(xiàn)了中國人民將個人理想融入國家事業(yè)的家國情懷。

三、藝術(shù)追求：真實細(xì)膩的電視語言和含蓄不盡的審美韻味

電視劇《人世間》在藝術(shù)追求方面也有著鮮明的中國特色，用細(xì)膩真實的電視語言傳承了中國藝術(shù)的詩性智慧和興味蘊藉的審美傳統(tǒng)，在委婉情韻中傳遞溫暖向上的情感力量，為觀眾提供了討論和再創(chuàng)作的空間。

（一）真實細(xì)膩的電視語言

小說原著讓電視劇擁有了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)，也為影視改編帶來巨大挑戰(zhàn)。電視劇需要用豐富的細(xì)節(jié)、周全的場景去填補小說中的描寫和抒情，細(xì)膩復(fù)雜的人物內(nèi)心也要依靠戲劇情節(jié)去推動。劇作在環(huán)境置景和服、化、道方面極其用心，棉帽棉襖、二八自行車、粗糧饅頭、屋子院落擺設(shè)等生活場景布置讓觀眾充滿回憶，人物經(jīng)歷和命運也通過日常物品去烘托和表現(xiàn)。環(huán)境帶動的這些細(xì)節(jié)，豐富著觀眾的感受，空間場景直接參與敘事和對人物的塑造。此外，演員對人物內(nèi)心的細(xì)膩演繹，都讓觀眾迅速入戲，引發(fā)共情。導(dǎo)演多次提到，在拍攝過程中，常常出現(xiàn)編、導(dǎo)、演共同討論和創(chuàng)作的景象，如周家父子的幾次談話和沖突，都表現(xiàn)出典型的中國式父子關(guān)系，真實和真誠的力量打動著觀眾。

（二）中國式的詩性智慧和美學(xué)表達(dá)

《人世間》毫無疑問屬于現(xiàn)實主義作品，但又不同于西方經(jīng)典現(xiàn)實主義的透過客觀描繪來認(rèn)識社會現(xiàn)實本質(zhì)，而是體現(xiàn)出中國哲學(xué)和藝術(shù)重感悟體驗的詩性智慧。與西方哲學(xué)重分析的實體性思維方式不同，中國哲學(xué)具有重聯(lián)系的非實體性思維傳統(tǒng)，重視人與人、人與自然的聯(lián)系。相應(yīng)的，中國藝術(shù)也更善于抒情傳神，偏重于情感體驗和想象，追求韻味悠長的審美境界。在不同的文化語境中，講述故事和情感介入的方式也明顯不同，西方文化強調(diào)情節(jié)沖突本身，中國文化語境中的戲劇沖突則更偏重人物內(nèi)心情感，外在沖突一定要轉(zhuǎn)化為內(nèi)心情感體驗和矛盾。一如西方哲學(xué)強調(diào)主體與客體的對立，而中國哲學(xué)重視天人合一和物我聯(lián)系，把人放置于整個世界去體驗。劇中對于周父周母離世的處理，極具藝術(shù)表現(xiàn)力和情感張力，本是生死離別、天人永隔的傷痛，劇作卻進行了詩意化的表達(dá)，父親在生命的最后一晚和兒女團圓，一一點評他們的表現(xiàn)，兒女們也希望得到父親的認(rèn)可。老屋這一物理空間象征著溫暖和親情，在具有儀式感的場景和濃厚的情感氛圍中，詩意化的表達(dá)方式又將悲痛提振為繼續(xù)努力前行、引發(fā)情感共鳴的內(nèi)在情感力量。此外，一部好作品不只是讓觀眾得到一種解讀或者一覽無余，而是含蘊不盡、余味悠長，供讀者在反復(fù)回味中領(lǐng)會傳神寫照的多義性效果。電視劇《人世間》在對人世生活講述、時代風(fēng)云描繪中也留出不少空白點，不做過多硬性評價，為觀眾留出較為充裕的自由空間讓其去品評和補充。［6］不同年齡層的觀眾，一邊看平凡人的家庭故事和時代變遷，一邊回想自己和自家的人生歷程，把各自不同的人生體驗投射到劇作的人事之中，給出合理而又角度不同的評價，得出各有側(cè)重的人生感悟時，劇作的講述任務(wù)就很好地完成了。

四、結(jié)語

在全球化背景下，中華民族正在實現(xiàn)偉大復(fù)興，文化強則國家強，不斷提升國家文化軟實力迫在眉睫。未來中國影視還需要進一步堅定文化自信，深挖細(xì)尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，用中國式的影像藝術(shù)講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋中國精神。中國文藝評論家協(xié)會副主席王一川評價，《人世間》已經(jīng)讓中國式心性智慧引領(lǐng)現(xiàn)實主義精神，走出了一條中國式現(xiàn)實主義的藝術(shù)道路。［7］《人世間》為新時代影像的跨文化創(chuàng)作和傳播，甚至其他門類的藝術(shù)創(chuàng)作，都提供了有益的美學(xué)范式啟迪。

[本文為河南省哲學(xué)社科規(guī)劃項目“唐宋汴河詩詞與大運河國家文化公園創(chuàng)意選材研究”（2021BXW039）;河南省興文化工程項目“大運河河南段文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、價值與保護、傳承”（2022XWH226）；河南省新文科研究與改革實踐項目“協(xié)同育人共同體視域下傳媒類專業(yè)人才培養(yǎng)機制創(chuàng)新”（2021JGLX085）]

參考文獻(xiàn)：

［1］孫承健.尋回熟人社會的溫度［J］.三聯(lián)生活周刊，2022（3）：12-18.

［2］劉釗.胸中有溫情，筆下有風(fēng)霜［N］.文匯報，2019-09-23（6）.

［3］張兵娟，劉佳靜.中國禮文化的影像傳播與認(rèn)同建構(gòu)：以電視劇《瑯琊榜》為例［J］.新聞愛好者，2018（4）：25-29.

［4］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：人民出版社，2008：78.

［5］光明網(wǎng).梁曉聲談《人世間》［ＥＢ/ＯＬ］.https：//wenyi.gmw.cn/2021-03/02/content_35558289.htm，2022-03-02.

［6］彭翠，李彬.新時代主旋律電視劇的藝術(shù)表達(dá)與價值導(dǎo)向［J］.新聞愛好者，2022（2）：77-81.

［7］中工網(wǎng).成為文化現(xiàn)象的人世間［ＥＢ/ＯＬ］.http：//www.workercn.cn/34060/202203/03/220303110028213.shtml.2022-03-03.

（作者為中原工學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副院長、副教授，博士）

編校：趙 亮