摘要：家庭教育是人生教育的起點(diǎn)，對(duì)兒童智力發(fā)展、行為習(xí)慣和思想品德等都具有重要啟蒙意義。家庭文化資本是文化資本的重要形式，是參與文化再生產(chǎn)的重要組成，其占有情況會(huì)深刻影響家庭教育的進(jìn)程和結(jié)果。基于家庭文化資本視角，本文采用問卷法和訪談法對(duì)西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育狀況進(jìn)行了深入調(diào)查與分析，并從家長、政府、學(xué)校和社會(huì)四個(gè)層面，提出了家長要提高對(duì)家庭教育的重視程度、政府要提供對(duì)家庭教育的保障服務(wù)、學(xué)校要承擔(dān)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)責(zé)任、社會(huì)力量要參加對(duì)家庭教育的幫扶來增加西藏流動(dòng)人口家庭文化資本的具體建議，從而可以為改善西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育狀況提供一定參考。

關(guān)鍵詞：家庭文化資本 流動(dòng)人口 家庭教育 西藏

作者簡介：周軍/西藏大學(xué)西藏教育學(xué)院副教授（拉薩 850000）

文化資本是文化再生產(chǎn)理論的核心概念，最早由法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《資本的形式》一文中提出。布爾迪厄認(rèn)為，資本可表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。所謂文化資本，是借助不同的教育行動(dòng)（傳播式教育、家庭教育、制度化教育）傳遞的文化物品。[1]家庭文化資本屬于文化資本的下位和衍生概念，是參與文化再生產(chǎn)的重要資本。家庭文化資本融入家庭和社會(huì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)性的代際傳遞，并使文化資本的繼承者在今后的教育中獲得先發(fā)優(yōu)勢(shì)，且經(jīng)濟(jì)資本越多，對(duì)早期的文化資本積累越有利[2]。社會(huì)學(xué)有關(guān)研究表明，不同家庭出身的學(xué)生由于所繼承的家庭文化資本不同，必定導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)場域中不同的人生軌跡[3]。美國社會(huì)學(xué)家安妮特·拉魯通過對(duì)來自不同階層的兒童進(jìn)行多年跟蹤觀察和訪談，發(fā)現(xiàn)無論處于什么社會(huì)地位的家長都會(huì)密切關(guān)注子女的教育，最終決定子女階層的不是父母有多少錢，也不是子女單親或父母離異，而是一個(gè)家庭的文化資本。[4]重視家庭教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如《顏氏家訓(xùn)》等家庭教育著作為后世家庭教育作出了重要表率，在當(dāng)代仍具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義。隨著《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》（以下簡稱《家庭教育促進(jìn)法》）的正式施行，我國已將家庭教育納入教育法制范疇，明確提出家庭、學(xué)校、政府、法律機(jī)關(guān)和社會(huì)要共同參與家庭教育，為家庭教育提供幫助和營造良好環(huán)境。

西藏流動(dòng)人口隨遷子女作為比較特殊的群體，其受教育狀況成為當(dāng)前西藏比較關(guān)注的焦點(diǎn)問題。西藏流動(dòng)人口隨遷子女教育問題不僅涉及教育領(lǐng)域，還與各民族交往交流交融等民族工作相關(guān)。本文基于家庭文化資本視角，通過分析家庭文化資本與家庭教育之間的關(guān)系，并在對(duì)西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育狀況進(jìn)行調(diào)查與分析的基礎(chǔ)上提出相關(guān)建議，具有一定理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、家庭文化資本對(duì)家庭教育的重要影響

（一）家庭文化資本是家庭教育的核心要素組成

家庭教育是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是靠血緣和依附關(guān)系將教育者和受教育者聯(lián)系在一起的教育活動(dòng)，為個(gè)體成長做了最初鋪墊。家庭教育作為教育活動(dòng)的重要形式，由教育者、受教育者和教育影響三種要素組成，家庭文化資本屬于教育影響，將教育者和受教育者聯(lián)系起來。家庭文化資本為家庭教育提供了必不可少的教育資源，是家庭教育的核心要素組成。家庭文化資本通過參與文化再生產(chǎn)，能夠幫助家庭實(shí)現(xiàn)文化的累積和傳遞。按照文化再生產(chǎn)理論的觀點(diǎn)，文化資本以具體化的形式存在，是行動(dòng)者通過家庭及學(xué)校教育獲得并內(nèi)化為個(gè)人精神與身體一部分的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)為習(xí)慣、愛好、交往方式、操作技能、認(rèn)知判斷、趣味及感性等文化產(chǎn)物。[5]由于家庭文化資本的文化屬性和資本屬性，有些是不能直接轉(zhuǎn)移和繼承的，需要通過家庭教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。家庭教育以一種“遺傳”的方式生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)資本和關(guān)系，這里的“遺傳”就是家庭內(nèi)部文化與精英教育文化之間的契合問題。[6]子女通過對(duì)家庭文化的傳襲和創(chuàng)新，能夠?yàn)樽约航窈蟮陌l(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）家庭文化資本深刻影響著家庭教育的質(zhì)量

家庭既是家庭文化資本再生產(chǎn)的主要場所，也是兒童對(duì)家庭文化資本積累和傳承的第一站。[7]家庭文化資本的占有情況不僅會(huì)影響甚至?xí)Q定家庭教育的進(jìn)程和結(jié)果，而且對(duì)家庭成員尤其是兒童的教育具有深遠(yuǎn)意義。家庭文化資本的構(gòu)成情況，如家長的教育素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等深刻影響著家庭教育的質(zhì)量。并且，家長通過教育消費(fèi)、情感支持等家庭文化資本，深度介入兒童的教育生活。[8]另外，由于各種原因，不同家庭對(duì)文化資本的占有能力和占有數(shù)量、質(zhì)量存在差異，這些差異會(huì)直接影響家庭教育的狀況，會(huì)對(duì)子女的教育造成不同影響。

（三）家庭文化資本欠缺制約流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育

隨著人們對(duì)家庭教育認(rèn)識(shí)的提高和重視程度的增加，家庭文化資本的重要性日益凸顯。對(duì)流動(dòng)人口而言，其家庭文化資本的占有狀況會(huì)更加深刻地影響隨遷子女的教育。一方面，家長的文化素質(zhì)、教育能力等家庭文化資本作為家庭教育的重要基礎(chǔ)和影響因素，會(huì)深刻影響隨遷子女家庭教育內(nèi)容和方式的選擇。另一方面，流動(dòng)人口作為比較特殊的人口群體，其家庭文化資本表現(xiàn)出數(shù)量偏少、質(zhì)量偏低的總體特征，造成隨遷子女家庭教育處在比較弱勢(shì)的地位，成為流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育的軟肋，會(huì)對(duì)隨遷子女造成不利影響。因此，為提高流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育的水平，可以將改善家庭文化資本的占有狀況作為重要途徑，為隨遷子女的學(xué)業(yè)成績和身心健康提供良好的環(huán)境。

二、西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育狀況調(diào)查與分析

人口流動(dòng)作為人類活動(dòng)的一種常態(tài)，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。近些年來，伴隨著我國人口流動(dòng)的整體趨勢(shì)，西藏流動(dòng)人口的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，截至2020年11月，西藏常住人口為364.81萬人，而區(qū)內(nèi)和區(qū)外流動(dòng)人口總和已達(dá)103.11萬人，其中區(qū)外流入人口為40.71萬人，占西藏流動(dòng)總?cè)丝诘?9.48%，對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

當(dāng)前，流動(dòng)人口帶領(lǐng)部分或全部子女離開戶籍所在地，來到其他地區(qū)工作和生活的舉家遷移方式，成為人口流動(dòng)的常態(tài)，給流入地人口管理帶來了較大壓力，也帶來了相當(dāng)多的問題。由于地域緣故，在西藏流動(dòng)人口中，接近40%的人員是從四川、青海、新疆等與西藏毗鄰省份來的非藏族人口。這些流動(dòng)人口由于身份背景、生活環(huán)境、語言文化等各種原因，其隨遷子女在流入地往往會(huì)遇到相當(dāng)多的困難，尤其在接受教育時(shí)會(huì)處于弱勢(shì)地位。其中，西藏流動(dòng)人口隨遷子女遇到的家庭教育困難比較明顯，需要得到社會(huì)各界的關(guān)心和支持。

（一）家長普遍偏低的學(xué)歷影響了家庭教育的有效開展

家長的學(xué)歷是家庭文化資本的重要組成部分。家庭文化資本對(duì)學(xué)生的成長具有潛移默化的作用，父母的受教育程度很大程度上決定了他們對(duì)子女的教育投入、教養(yǎng)方式和發(fā)展期望。[9]而且，家長的學(xué)歷情況往往還會(huì)與他們所從事的職業(yè)和所擁有的自由時(shí)間相關(guān)。

從表1可以看出，西藏流動(dòng)人口的學(xué)歷水平總體不高，高中（職高）及以上學(xué)歷人數(shù)占比僅為36%，與全國流動(dòng)人口接受教育的總體結(jié)構(gòu)存在較大差距，如2015年，全國流動(dòng)人口中，高中及以上學(xué)歷的占比超過45%[10]。相關(guān)研究表明，父母接受教育的程度與家庭文化資源顯著相關(guān)（t=3.55，p<0.01）。[11]西藏流動(dòng)人口的學(xué)歷層次普遍不高，大多數(shù)人所從事的職業(yè)不僅工作時(shí)間較長，而且收入也不太高。根據(jù)西藏自治區(qū)衛(wèi)健委流動(dòng)人口處的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，2017年，在西藏的流動(dòng)人口中，務(wù)商人員占比最高，所占比例高達(dá)89%[12]，流動(dòng)人口家庭月平均收入在2 000～4 999元的占比達(dá)46.46%。[13]按照布爾迪厄?qū)Y本的分析，家庭經(jīng)濟(jì)資本可以轉(zhuǎn)化為家庭文化資本，主要體現(xiàn)在能夠?yàn)樽优峁└玫慕逃龡l件，這對(duì)家庭文化資本的傳遞尤為重要。由此不難看出，西藏流動(dòng)人口不僅缺乏教育子女的能力，而且很難為子女提供良好的教育條件或抽出較多時(shí)間花在子女的教育上。

（二）家長對(duì)教育的關(guān)心不夠影響了家庭教育的實(shí)際投入

家長對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)和重視程度，不僅會(huì)從精神上影響孩子的教育狀態(tài)，還會(huì)直接影響對(duì)家庭教育的實(shí)際投入。

從表2可以看出，絕大多數(shù)家長認(rèn)為家庭教育對(duì)孩子的成長比較重要，也明白父母需要承擔(dān)起對(duì)子女的教育責(zé)任，如表3中選擇“不關(guān)心”或“無所謂”的家長占比僅為8%。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的家長由于自身文化素質(zhì)和教育能力偏低的緣故，對(duì)孩子的教育缺乏真正意義上的關(guān)注，如平時(shí)在給孩子購買的物品當(dāng)中，以衣物、零食和玩具為主，較少購買圖書等學(xué)習(xí)類用品，即使有空閑時(shí)間也不愿陪伴孩子學(xué)習(xí)。

（三）家長的教育期望不高影響了對(duì)家庭教育的精神支持

隨著家長對(duì)子女教育重視程度的提高，教育期望的代際對(duì)比特征與互動(dòng)關(guān)系成為家庭生活的重要組成部分，對(duì)家庭成員關(guān)系質(zhì)量及其身心健康產(chǎn)生著不可低估的影響。[14]在我國，雖然大多數(shù)家長都有“望子成龍”“望女成鳳”的美好愿望，但由于家長自身的教育水平和教育經(jīng)歷不同，對(duì)子女的實(shí)際教育期望并不相同，這實(shí)際上與家庭文化資本的多寡有著直接聯(lián)系。一般來說，家庭文化資本比較充裕的家庭能夠?yàn)楹⒆拥慕逃l(fā)展進(jìn)行長期規(guī)劃，會(huì)對(duì)子女的教育有較高和較清晰的期待，而家庭文化資本偏少的家庭對(duì)子女的教育期望普遍較低，即使有較高期望，也比較模糊。

由表4可以看出，西藏流動(dòng)人口中絕大多數(shù)家長僅僅希望子女能擁有大學(xué)學(xué)歷，對(duì)更高層次的研究生教育期望較少。當(dāng)前我國高等教育毛入學(xué)率已達(dá)57.8%，高等教育已進(jìn)入普及化階段。在此情形下，西藏流動(dòng)人口中的大多數(shù)家長對(duì)子女的教育期望不是太高。值得注意的是，仍有部分家長對(duì)子女的教育期望相當(dāng)?shù)?，僅希望子女完成高中甚至初中教育即可。家長對(duì)子女的教育期望偏低，對(duì)子女的精神支持不夠，實(shí)際上也是家庭文化資本不足的重要表現(xiàn)。

（四）家長的不合理教育內(nèi)容和方式影響了家庭教育的實(shí)際效果

家庭教育內(nèi)容是指家長根據(jù)自身教育經(jīng)驗(yàn)和主觀意愿，經(jīng)選擇而納入對(duì)子女教育活動(dòng)的一切知識(shí)的總和。由于家長對(duì)子女教育具有明顯的主觀性，因此家庭文化資本的占有情況會(huì)影響家長對(duì)子女教育內(nèi)容的選擇。家庭教育內(nèi)容和教育方式的選擇對(duì)家庭教育活動(dòng)的組織以及家庭教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有至關(guān)重要的作用[15]，兩者實(shí)際上都是家庭文化資本的外在顯現(xiàn)，會(huì)對(duì)子女的家庭教育造成直接影響。

從表5可以看出，家長對(duì)子女教育內(nèi)容的選擇以文化知識(shí)教育為主，占62%；其次為安全教育，占13 %；對(duì)心理健康、思想道德等其他教育內(nèi)容的選擇明顯偏少，都未超過10%。家長對(duì)教育內(nèi)容的選擇比較片面，“重智輕德”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。家庭教育方式是實(shí)現(xiàn)家庭教育目的的重要手段，是父母家庭教育思想觀念的真切反映，并在其指導(dǎo)下形成相對(duì)穩(wěn)定的教育行事風(fēng)格。在教育方式上，西藏流動(dòng)人口對(duì)子女教育方式的選擇存在較大問題。

從表6可以得出，采取專制型和放任型兩種教育方式的家長占比達(dá)到73%。這種情況與其他地區(qū)比較相似：流動(dòng)兒童父母大多從事體力勞動(dòng)和小攤販生意，較重的體力勞動(dòng)、長時(shí)間的精力投入、較低的經(jīng)濟(jì)收入使得流動(dòng)兒童父母更容易選擇縱容、獨(dú)裁的教養(yǎng)方式[16]，這也比較符合當(dāng)前我國流動(dòng)人口的總體特征，會(huì)對(duì)子女的教育成長造成不利影響。

三、提升西藏流動(dòng)人口家庭教育水平的相關(guān)建議

前文調(diào)查與分析結(jié)果表明，西藏流動(dòng)人口家庭文化資本明顯不足，對(duì)隨遷子女家庭教育造成了諸多不利影響?；诩彝ノ幕Y本視角，本文從家長、政府、學(xué)校和社會(huì)四個(gè)方面提出相關(guān)建議，以期為西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育水平的提升提供一定參考。

（一）家長要重視家庭教育，提高自身家庭教育能力

家庭是兒童天然的學(xué)校，家庭教育是建立在親子血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上的，具有天然的教育優(yōu)勢(shì)。因此，父母作為子女的第一任老師，需要承擔(dān)起對(duì)子女實(shí)施家庭教育的主體責(zé)任，這不僅是親情倫理的要求，也是我國法律規(guī)定父母應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。新修訂的《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》和《家庭教育促進(jìn)法》都對(duì)未成年子女父母承擔(dān)家庭教育責(zé)任提出了明確規(guī)定。另外，在“雙減”政策實(shí)施的大背景下，家長需高度重視家庭教育的重要性，要意識(shí)到家庭教育應(yīng)協(xié)同學(xué)校教育和社會(huì)教育，為孩子提供完整、全面的教育。因此，對(duì)西藏流動(dòng)人口而言，需要主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)子女的教育責(zé)任，重視家庭教育對(duì)子女全面發(fā)展所起到的積極作用，并注意加強(qiáng)家庭文化資本的積累，如可以利用閑暇時(shí)間通過閱讀書籍、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等途徑提升自己的文化知識(shí)修養(yǎng)和教育能力，從而更好地指導(dǎo)子女的教育，幫助子女全面發(fā)展和健康成長。

（二）政府部門要支持家庭教育，建立家庭教育保障服務(wù)體系

家庭教育的質(zhì)量直接影響著國民的素質(zhì)，關(guān)乎國家的發(fā)展和綜合實(shí)力的提升，需要各級(jí)政府主動(dòng)承擔(dān)起提高家庭教育水平的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。因此，西藏各級(jí)政府部門要按照《家庭教育促進(jìn)法》提出的要求，將家庭教育納入政府工作內(nèi)容，并承擔(dān)起組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查等責(zé)任。而且，針對(duì)西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育所處的弱勢(shì)地位，西藏各級(jí)政府和流動(dòng)人口管理部門、教育部門需要將家庭教育支持的重心放在流動(dòng)人口身上，建立流動(dòng)人口家庭教育保障服務(wù)體系，為流動(dòng)人口家庭教育提供強(qiáng)力支持。

一是政府要建立家庭教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，將家庭教育經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，為學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)專業(yè)機(jī)構(gòu)開展家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)提供必要的經(jīng)費(fèi)支持。二是教育、婦聯(lián)等部門要將流動(dòng)人口家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入流動(dòng)人口服務(wù)體系和幫扶目錄，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)資源支持服務(wù)家庭教育[17]，如通過開辦免費(fèi)文化和技術(shù)培訓(xùn)班等形式，幫助弱勢(shì)流動(dòng)人口提高文化水平和工作技能，通過改善工作條件和經(jīng)濟(jì)收入，幫助流動(dòng)人口家庭積累更多的家庭文化資本，從而改善流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育的環(huán)境。

（三）學(xué)校要指導(dǎo)家庭教育，滿足家庭教育指導(dǎo)需求

家庭教育和學(xué)校教育是學(xué)生接受的主要教育形式，是兩種不同場景的教育。家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是主導(dǎo)，二者必須相互配合，家校共育才能達(dá)到理想的教育效果。[18]

因此，學(xué)校與家長的溝通交流對(duì)促進(jìn)家校共育和提高教育質(zhì)量十分必要。在家校共育中，學(xué)校要發(fā)揮在教育知識(shí)和教育方法上的優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)家長遵循教育規(guī)律和兒童身心發(fā)展特點(diǎn)來開展家庭教育，幫助家長提升家庭教育的能力。一是學(xué)校經(jīng)常性開展家庭教育輔導(dǎo)培訓(xùn)，邀請(qǐng)家長到學(xué)校參加家庭教育知識(shí)講座和開展家庭教育交流，提高家長對(duì)子女的教育認(rèn)識(shí)和能力。二是學(xué)校要建立與家長的溝通渠道。學(xué)校老師包括班主任和科任老師要通過電話、QQ、微信等通訊手段與家長進(jìn)行個(gè)別溝通和集體溝通，通過家長了解學(xué)生在家里的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的學(xué)習(xí)問題，并為家長提供教育指導(dǎo)。

（四）社會(huì)力量要幫扶家庭教育，彌補(bǔ)家庭教育不足缺位

西藏社會(huì)各界要參與對(duì)流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育的幫扶，幫助流動(dòng)人口彌補(bǔ)由于家庭文化資本不足而造成的子女教育的不足和缺位。各種社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人等多元社會(huì)力量要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，投身到西藏流動(dòng)人口隨遷子女家庭教育的幫扶當(dāng)中。

社會(huì)力量參與幫扶的途徑主要包括：一是開展物資捐助。如愛心企業(yè)或個(gè)人為經(jīng)濟(jì)比較困難的家庭捐助學(xué)習(xí)資料和學(xué)習(xí)用品等，幫助改善隨遷子女在家中的學(xué)習(xí)條件。二是發(fā)揮社區(qū)基層組織的堡壘作用。社區(qū)作為人口居住的主要區(qū)域，社區(qū)基層組織不僅要發(fā)揮人口管理的功能，還要充分利用轄區(qū)內(nèi)的教育資源為流動(dòng)人口提供幫扶。例如，成立社區(qū)家庭教育委員會(huì)，開辦社區(qū)家長學(xué)校和社區(qū)家教咨詢中心等，定期聘請(qǐng)有關(guān)專家進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)和疑難熱點(diǎn)問題解答，定期向家長提供家教輔導(dǎo)材料，舉辦各種家教培訓(xùn)班，還可以通過網(wǎng)絡(luò)為廣大家長提供家教理論方面的新信息。[19]三是開展志愿服務(wù)活動(dòng)。西藏的各種公益和專業(yè)組織，如高校志愿者協(xié)會(huì)、教育學(xué)協(xié)會(huì)、心理學(xué)協(xié)會(huì)等社會(huì)團(tuán)體，積極開展家庭教育輔導(dǎo)活動(dòng)和知識(shí)講座等，幫助家長提高對(duì)子女的教育能力。

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A Survey and Analysis of the Status of Family Education Among Migrant Children in Tibet based on the Perspective of Family Cultural Capital

ZHOU Jun

Abstract： Family education is an important means of cultural reproduction and plays a key role in childrens early and lifelong development. Family cultural capital is a component of cultural reproduction and has a direct impact on family education. Based on the perspective of family cultural capital， an in-depth investigation and analysis of the status of family education among Tibetan migrant children was conducted using questionnaire and interview methods. On this basis， this paper proposes a four-pronged approach to improving the situation of family education for Tibetan migrant children： Parents should prioritize family education， schools should take the responsibility of guiding family education， the government should provide services to guaranteed? family education， and society should participate in the educational support of family education. Such an approach will increase the cultural capital of Tibetan migrant families.

Keywords： Family Cultural Capital; Migrant Population; Family Education; Tibet

（責(zé)任編輯：李育倩）