根秋登子

劉忠俊先生的《唐卡藝術(shù)：傳承與創(chuàng)新》一書以松贊干布倡導(dǎo)雪域高原引進(jìn)佛教文化，聘請尼泊爾畫師來藏區(qū)作畫，藏民族學(xué)習(xí)尼泊爾佛畫藝術(shù)，藏族本土繪畫與外來畫風(fēng)交匯、交融發(fā)展的公元七世紀(jì)開始，以梳理各時(shí)代藝術(shù)家的產(chǎn)生、畫派的形成，以及各畫派的風(fēng)格特點(diǎn)為主線寫成。

當(dāng)今世界有兩千多個(gè)不同的民族生活在這個(gè)美麗的星球上，而各民族都有各自的起源神話、演變歷史和文化傳統(tǒng)。各民族根據(jù)不同的時(shí)代發(fā)展、不同的生產(chǎn)和生活方式、不同的民族信仰、不同的審美情趣，在各個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生了不同的民族文化和民族工藝，最后上升到了藝術(shù)的高度。這種千姿百態(tài)、豐富多樣的民族文化藝術(shù)把這個(gè)世界裝扮得五彩繽紛、燦爛奪目。

據(jù)人類學(xué)家稱：在世界屋脊的雪域高原出現(xiàn)人類蹤跡，距今有50萬年的歷史，藏民族是這一地區(qū)的原住民，是這一地區(qū)文化藝術(shù)的創(chuàng)造者。據(jù)藏文史料記載，藏民族從猿進(jìn)化到人類經(jīng)過了漫長的發(fā)展歲月：經(jīng)過了以野果充饑、樹皮遮體的原始時(shí)代；經(jīng)過了由于爭奪食物和地盤，原有的人群分裂成若干原始部落，相互殘殺，以獵殺動(dòng)物為生的野蠻時(shí)期；經(jīng)過了四十部族，十二酋長統(tǒng)治的奴隸社會(huì)時(shí)期。

公元前300年，在青藏高原出現(xiàn)了一位勵(lì)志統(tǒng)一天下的王者，這就是聶赤贊普。自他起，便開始利用苯波教治理國政。原來以活物祭祀的傳統(tǒng)逐步改變?yōu)橐悦嫠軇?dòng)物形象供品所替代，推動(dòng)了繪畫和雕塑技藝的發(fā)展；以講故事的方式讓百姓明白事理；用猜謎語和對歌等游戲娛樂的方式開發(fā)國人的智力。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了一位叫頂西夏瓦的造型藝術(shù)師，他用泥塑造就了一個(gè)能夠飛翔天空的飛鹿展示給聶赤贊普觀賞。雖然我們無從知道他的作品如何能夠飛翔，但至少可以證明，在雪域高原的苯教時(shí)期已經(jīng)有了造型技藝以及從事這一行業(yè)的匠人了。

劉忠俊先生的《唐卡藝術(shù)：傳承與創(chuàng)新》一書以松贊干布倡導(dǎo)雪域高原引進(jìn)佛教文化，聘請尼泊爾畫師來藏區(qū)作畫，藏民族學(xué)習(xí)尼泊爾佛畫藝術(shù)，藏族本土繪畫與外來畫風(fēng)交匯、交融發(fā)展的公元七世紀(jì)開始，以梳理各時(shí)代藝術(shù)家的產(chǎn)生、畫派的形成，以及各畫派的風(fēng)格特點(diǎn)為主線寫成。本書主要闡述了印度佛教美術(shù)的產(chǎn)生，寫出了印度佛教造像產(chǎn)生年代的不同學(xué)說，資料全面，分析深入。同時(shí)，也寫了尼泊爾佛畫藝術(shù)引入西藏的緣由以及尼泊爾早期繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)，引入藏區(qū)的理由充分，風(fēng)格特點(diǎn)表述貼切，寫出了尼泊爾繪畫與藏族本土繪畫的交融發(fā)展的歷史，過程清楚，史料翔實(shí)。這是吐蕃時(shí)期對佛教造像本土化的具體實(shí)踐，也就是藏傳佛教前弘期繪畫的主要特征和后來唐卡藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。

十二世紀(jì)以后，隨著雪域高原藏傳佛教后弘期的到來，佛教題材的繪畫也隨之復(fù)興。從這一時(shí)期開始陸續(xù)產(chǎn)生了新的畫派。各具風(fēng)格特點(diǎn)的齊烏貢巴、勉拉東珠、慶則青莫、藏巴曲英多吉、新舊噶瑪噶志以及康區(qū)勉薩等如雨后春筍般發(fā)展起來，雪域高原進(jìn)入了真正用黃金做材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的黃金時(shí)代，各畫派的風(fēng)格特點(diǎn)在這本書中交待得清清楚楚。

藏族美術(shù)的藝術(shù)理論由于題材的差異、材質(zhì)和表現(xiàn)手法的區(qū)別，以及教化功能的不同，與其他民族的繪畫理論有著很大的不同，這一區(qū)別也在本書中有所交代。漢地繪畫對藏族美術(shù)的影響主要是在十六世紀(jì)以后的噶瑪噶志作品中首先凸顯，漢式《十八羅漢圖》在不同唐卡畫派都有復(fù)制或再創(chuàng)作，青山綠水在唐卡畫的背景中愈顯突出，這種影響在書中以圖文并茂的形式作了交代。

藏族唐卡畫的藝術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過像以藏巴·曲英嘉措、噶瑪巴·曲英多吉、志巴·普布澤仁為代表的大師級人物，他們對藏族唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)技法做了不斷創(chuàng)新與提升。近代大學(xué)者更登曲批、安多強(qiáng)巴兩位大師的明暗畫唐卡，表現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)生活的甘孜藏畫，耷·爾吉曲批的新概念唐卡等不斷涌現(xiàn)。不同時(shí)代的藝術(shù)大師們的重要貢獻(xiàn)、藝術(shù)特色、代表作品也在本書中都有介紹。

本書還有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是：詳述了藏畫與藏族題材美術(shù)作品的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；研究論述了非遺文化、民間工藝、工藝美術(shù)和唐卡藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；歸納了唐卡畫的材質(zhì)特點(diǎn)、工藝流程以及造像量度和質(zhì)量檢測的基本經(jīng)驗(yàn)。

本書還有一個(gè)值得一提的亮點(diǎn)，那就是唐卡畫作品圖像的資料豐富，收集廣泛，照片清晰。

由于以上特點(diǎn)，劉忠俊先生的經(jīng)典之作《唐卡藝術(shù)：傳承與創(chuàng)新》對于學(xué)習(xí)和研究藏族唐卡藝術(shù)者們有著十分重要的學(xué)習(xí)和參考價(jià)值。故此，我以真誠之心，手捧吉祥的哈達(dá)，熱烈祝賀此書的圓撰、出版和發(fā)行。