務(wù)虛之道：人無(wú)棄人的大同世

邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養(yǎng)對(duì)象，中華教育改進(jìn)社理事，江蘇省陶研會(huì)理事，2019年《中國(guó)教育報(bào)》“年度十大推動(dòng)閱讀人物”之一，多家媒體專欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語(yǔ)做教育》《古詩(shī)詞中的地理課》4部著作?，F(xiàn)就職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)。

史鐵生先生有一本小說(shuō)叫《務(wù)虛筆記》，有人不解書(shū)名中“務(wù)虛”二字，遂求證，他狡黠地說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊。”在普通人的眼中，世上之事，多是“務(wù)實(shí)的”。以班主任的立場(chǎng)來(lái)論，實(shí)打?qū)嵉牡掠ぷ?，又怎可能“?wù)虛”呢？

“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。”若從更久遠(yuǎn)、更漫長(zhǎng)的時(shí)空維度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正如歐洲管理思想大師查爾斯·漢迪所說(shuō)，事實(shí)上，人生中真正有價(jià)值的東西都是“務(wù)虛”的。幸福、健康、信仰、自由，如此種種，都無(wú)法被數(shù)字化或指標(biāo)化、公式化地簡(jiǎn)單復(fù)制。今天，我們想分享的正是以“致虛極，守靜篤”為代表的《道德經(jīng)》。其提出“大成若缺，其用不弊”“大盈若沖，其用不窮”等觀點(diǎn)，對(duì)我們觀察兒童，省思人生，多有助益。

《道德經(jīng)》分“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分。圍繞“道”這一哲學(xué)概念，老子闡述了世界萬(wàn)物的興起、存在、發(fā)展，以及社會(huì)矛盾與解決方法等。其內(nèi)容豐富，歷來(lái)解讀不一，哲學(xué)、政治、軍事、養(yǎng)生等，均能一窺其奧。所謂的“務(wù)虛之道”，是其思想支柱。

為便于理解，我們先從“空虛”介紹?！兜赖陆?jīng)》形象地比喻：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！庇矛F(xiàn)代文翻譯，大致為：三十根輻條匯集到一個(gè)轂（指插軸）上，因?yàn)檩炛虚g有空洞，才有了車(chē)子的作用。制陶器時(shí)，正是因?yàn)橛兄虚g空的地方，器皿才可以盛東西。建造房屋時(shí)，正是有了門(mén)窗四壁中間的空地，也才有了房屋的作用。老子告訴世人，“空虛”并非指一無(wú)所有，恰恰相反，其中的無(wú)窮奧秘，令我們須臾都離不開(kāi)它。從“空間”這一層講，三維世界的我們無(wú)法不占據(jù)一定的空間。

但老子所謂的“空虛”并非單指空間，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。這其中的重要秘密在于，任何“有”，任何“實(shí)”，不管數(shù)量多么大，終究是暫時(shí)的、局部的、不完全的，只有“無(wú)”“虛”才能超越它們，成為全體、根源和真理。也就是從哲學(xué)意義上說(shuō)，形而上的“務(wù)虛”帶有終極關(guān)懷的味道，形而下的“務(wù)實(shí)”雖能解一時(shí)之困，但難計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。

舉例而言，學(xué)生時(shí)代那些“走遍天下都不怕”的數(shù)理化知識(shí)，以及那些背得滾瓜爛熟的單詞和公式、定理，或許都忘記了，但當(dāng)年老師對(duì)自己的信任、鼓勵(lì)，哪怕是一個(gè)溫暖的眼神，都可能記10年、20年。

作家汪曾祺在回憶童蒙時(shí)代的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，寫(xiě)道：“教三、四年級(jí)語(yǔ)文的老師是周席儒。我記不得他教的課文了，但一直覺(jué)得他真是一個(gè)純?nèi)蝗逭?。他總是坐在三年?jí)和四年級(jí)教室之間的一間小屋的桌上批改學(xué)生的作文，‘判大字。他判字極認(rèn)真，不只是在字上用紅筆畫(huà)圈，遇有筆畫(huà)不正處，都用紅筆矯正。有‘間架不平衡的字，則于字旁另書(shū)此字示范。我是認(rèn)真看周先生判的字而有所領(lǐng)會(huì)的。我的毛筆字稍具功力，是周先生砸下的基礎(chǔ)。周先生非常喜歡我?！敝芟壬臒o(wú)意插柳，也在一定意義上改變了他的人生。如此案例，不勝枚舉。

同時(shí)，“務(wù)虛”還體現(xiàn)在從急功近利的“務(wù)實(shí)”中超脫，讓“虛”本身更富意義，不但可以擺脫技術(shù)層面的低效重復(fù)，更能“為生命打底”。行走在校園中，各式“德育分?jǐn)?shù)”如影隨形：紀(jì)律、衛(wèi)生、飲食、運(yùn)動(dòng)、就寢。數(shù)字化的治班指標(biāo)，造就了保姆式、軍事化的班級(jí)管理文化，每一個(gè)身處其間者，也不得不在線性計(jì)算中度過(guò)非線性的人生。

“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，所謂“無(wú)為”“不言”，不正是一種“虛”的境界嗎？“德育分?jǐn)?shù)”可作為一種參考，而絕不可受之綁架。有時(shí)候不妨弱化，甚至忽略。中國(guó)畫(huà)中有種技法叫“留白”，即畫(huà)紙上故意空出一塊，不著任何筆墨，卻能和整個(gè)畫(huà)面相得益彰，或者說(shuō)其本身就是畫(huà)作的一部分。這種以虛為實(shí)的“無(wú)為”令人贊嘆。

對(duì)班級(jí)管理來(lái)說(shuō)，最忌諱班主任事必躬親?？梢哉f(shuō)，“代辦”得越多，“看守”得越緊，“教訓(xùn)”得越勤，學(xué)生就越難成才。老子的建議是回歸“務(wù)虛之道”：建立起一套治班制度，讓學(xué)生充分“自有”“自足”“自化”。這套制度重于原則性、統(tǒng)領(lǐng)性、生成性的指導(dǎo)，而非事無(wú)巨細(xì)的“辦事指南”。老子告誡：法令滋彰、盜賊多有——越是把規(guī)定滲透到年級(jí)、班級(jí)的每一個(gè)毛孔中，結(jié)果越糟糕。以歷史的經(jīng)驗(yàn)看，劉邦憑借軍事力量進(jìn)入咸陽(yáng)城時(shí)，為了平定局面，以約法三章取代繁苛刑法，很快就獲得了民心。治一城如此，治一校帶一班亦然。

不過(guò)，德育的務(wù)虛之道相比舊有的權(quán)威式管理，其實(shí)并不輕松。比如，“執(zhí)大象，天下往”告訴我們，需要敏銳地抓住班級(jí)問(wèn)題的關(guān)鍵，一舉破局，扭轉(zhuǎn)乾坤；為實(shí)現(xiàn)自治，須讓正確的人處于正確的位置上，這叫“天地相合，以降甘露”；而一切管理的核心在于“簡(jiǎn)”，當(dāng)治班過(guò)程繁瑣，讓人困頓與疲勞時(shí)，就該停下腳步，回味一下《道德經(jīng)》說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

為了做到“簡(jiǎn)”，在教育中，當(dāng)學(xué)生的不良傾向尚未形成習(xí)慣時(shí)，第一時(shí)間提醒尤為關(guān)鍵，若時(shí)間久了，根深蒂固，就積重難返了。為此，在日常學(xué)習(xí)、生活中，班主任要時(shí)刻警覺(jué)，善于覺(jué)察班級(jí)異向，將不良苗頭禁于未發(fā)之前，做到“為之于未有，治之于未亂”。也就是說(shuō)，一名優(yōu)秀的班主任，其主要工作不是處理“現(xiàn)在時(shí)”的一地雞毛，也不是在“過(guò)去時(shí)”中糾結(jié)徘徊，而是要以面對(duì)“將來(lái)時(shí)”的勇氣和智慧，護(hù)愛(ài)與周全每一個(gè)人。

所以，“務(wù)虛”也好，“無(wú)為”也罷，本不是叫人躺平，而是把思考前置，將服務(wù)前移，消疑難于初發(fā)，斷魅惑于肇起。網(wǎng)上有句流傳甚廣的話，叫“哪有什么歲月靜好，不過(guò)是有人替你負(fù)重前行”，可視作“務(wù)虛之道”的當(dāng)代解讀吧。

由是感慨，“大盈若沖，其用不窮”——特別充實(shí)的東西，看起來(lái)很空虛似的，但是它的作用卻永不窮盡。老子推崇的務(wù)虛之道，也是某種程度上的“務(wù)實(shí)”，但務(wù)的不是當(dāng)下的“實(shí)”，而是在很遙遠(yuǎn)的未來(lái)、能夠影響人一生的東西。這些東西，朦朧恍惚，在學(xué)生具有足夠的理性之前，沒(méi)有人能辨清。于是，《道德經(jīng)》又給了我們一個(gè)溫馨提醒：讓孩子做些“無(wú)用功”吧，要相信無(wú)用之用，或是大用。譬如，比爾·蓋茨自青少年時(shí)代開(kāi)始，整天搗鼓計(jì)算機(jī)，甚至甘愿從大學(xué)退學(xué)，也要堅(jiān)持到底。達(dá)爾文小時(shí)候整天觀察螞蟻窩，捉蝴蝶，研究臭蟲(chóng)，唯獨(dú)不愿學(xué)習(xí)。歷史上，成就了一番偉業(yè)的人，大多有這樣“不著調(diào)”的故事。

但什么又是“著調(diào)”呢？所有人都“著”同一個(gè)“調(diào)”，就是治班之幸、教育之福了嗎？顯然，這有悖于事實(shí)。對(duì)于一個(gè)真正理解孩子、理解教育的人來(lái)說(shuō)，他不但明白教育對(duì)孩子意味著什么，更明白對(duì)未來(lái)的下一個(gè)比爾·蓋茨、下一個(gè)達(dá)爾文而言，今日校園的局限性在哪里。每一個(gè)有良知的教師要想避免或減輕這種局限性，唯一可行的方式就是使自己的治班與治學(xué)謹(jǐn)從“務(wù)虛之道”，學(xué)會(huì)從多元、包容、共融的維度看待孩子，學(xué)會(huì)對(duì)不同的人保持合理期待，學(xué)會(huì)延遲滿足，學(xué)會(huì)在奉行量化考核的工業(yè)邏輯里，悄悄地以“爬樹(shù)課”“電影課”“釣魚(yú)課”來(lái)抵消“務(wù)實(shí)”課堂的壓抑。

老實(shí)說(shuō)，將老子的務(wù)虛之道比之于教育，實(shí)在不是一件容易事?！疤摗辈皇侵盖f子式的逍遙游，不是做甩手掌柜，而是作為規(guī)律性、溯源性和持久性的存在，為生生世世造福?；氐降掠齺?lái)看，正是“大盈若沖”的“務(wù)虛之道”，使老子相信“人無(wú)棄人”：每一個(gè)人，一旦找到適合自己的位置，都將是照亮世界、溫暖人間的積極力量。

鋪就一條通向大同世界的道路，是《道德經(jīng)》的哲學(xué)理想，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也不啻于一種育人使命。為獲取啟示與智慧，為洗滌身心與凈化靈魂，不妨多聆聽(tīng)那淳厚的教誨吧！

責(zé)任編輯 ?劉玉琴