張載的為學(xué)觀探微

摘 要：尊禮貴德是張載之學(xué)的顯著特征。在張載看來，對于禮和德的體悟只有在不斷的道德實踐中才能實現(xiàn)，這實質(zhì)上就是“學(xué)”的過程?；诖耍瑥堓d以“成德”為為學(xué)之內(nèi)涵，以“知禮成性”為為學(xué)之本質(zhì)，以“以禮立教”為為學(xué)之方法，以“學(xué)必至圣”為為學(xué)之目標(biāo)，圍繞“成德”之學(xué)闡釋了他的為學(xué)觀，突出了為學(xué)對個體成長和社會發(fā)展的重要意義，也進一步彰顯了其“尊禮貴德”的為學(xué)指向。

關(guān)鍵詞：張載；為學(xué)觀；成德之學(xué)；知禮成性；尊禮貴德

中圖分類號：G40

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）03-0107-05

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“宋明清關(guān)學(xué)思想通論（七卷本）”（19ZDA029）；陜西省社會科學(xué)基金項目“張載的‘三禮學(xué)及其禮學(xué)體系的建構(gòu)”（2020C008）階段性成果。

作者簡介：劉永青（1972—），女，西安人，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：儒家哲學(xué)。

“尊禮貴德”是張載之學(xué)的顯著特征。張載對禮和德的重視，不僅體現(xiàn)在其大量的禮論和德論中對于這兩者從理論上的言說和闡釋，更為重要的是，張載言禮和德是出于實踐的立場。對張載而言，在他對于禮和德的闡述中，除了對核心概念“禮”“仁”“孝”等的理論思考之外，更多的是要探究在具體的、現(xiàn)實的生活實踐之中，人應(yīng)當(dāng)如何正確行動的問題。縱觀張載的一生，他除了自己勤于修身、處處謹(jǐn)身守禮之外，總是指導(dǎo)和督促弟子、族人及百姓們在日常生活中進行道德踐履。在張載看來，對于禮和德的認(rèn)識和體悟只有在不斷的道德實踐中才能實現(xiàn)，這實質(zhì)上就是學(xué)的過程。張載所追求的，就是在為學(xué)的過程中展開對禮的認(rèn)知和踐履，由此獲得德行的成就。因而，張載視“成德”為“學(xué)”之基本內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì)，將學(xué)禮踐禮作為“學(xué)”的主要內(nèi)容和重要途徑，對“學(xué)”的問題給予了很大的關(guān)注，由此形成了他的為學(xué)觀。

一、為學(xué)之內(nèi)涵：“成德之謂學(xué)”

張載之學(xué)本質(zhì)上就是學(xué)以成德之學(xué)。《論語·陽貨》篇中孔子曾強調(diào)說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！本褪钦f，在孔子看來，一個人即使他個體的素質(zhì)再好，如果不重視學(xué)習(xí)，也不可能成為一個道德完美的人。顯然，孔子在這里所講的“學(xué)”，更多地指向道德的修為。張載承繼了孔子的這一思想，將“學(xué)”視為成就道德人格的基本方式。在對《禮記·學(xué)記》的闡釋中，他指出：“何謂學(xué)？成德之謂學(xué)。”［1］359而后，在解釋《禮記·學(xué)記》篇的“大成”思想時，他又說：“化民易俗之道，非學(xué)則不能至，此學(xué)之大成?！保?］359可見，在張載看來，“學(xué)”是進行道德修養(yǎng)和倫理教化的基礎(chǔ)和核心，成德即“學(xué)”之本質(zhì)。

張載之所以將“學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵定位于成德，在很大程度上源于他對于“知”的體認(rèn)。張載指出，為學(xué)的目的就是為了獲得知。他說：“致知者，乃為學(xué)之大本?！保?］403那么，什么是知？在這個問題上，張載秉承了《中庸》“尊德性而道問學(xué)”的說法，創(chuàng)造性地把知分為“見聞之知”與“德性所知”［2］。在張載看來，見聞之知是指一般的經(jīng)驗知識，主要通過人的耳目感官同物體相接觸而獲得。然而，因為人的耳目感官都是有局限性的，這種局限性也就決定了見聞之知的有限性，由此極易造成人們自認(rèn)為有知的假象而停止了對事物本質(zhì)進行更為深入的探究。因此，張載指出，人不能只停留于“聞見之知”，而應(yīng)當(dāng)去追求更高層次的“德性所知”。在張載看來，“德性所知”即“天德良知”［1］403，是關(guān)于“性與天道”和神化的認(rèn)識，是一種超智力、超思辨的并且蘊含著價值體認(rèn)的“合內(nèi)外于耳目之外”［3］25的知，它是一種對事物本質(zhì)的直觀和感悟。這種“德性所知”不能靠耳目感官，而主要靠“大其心”而獲得。所謂“大其心”，在張載看來，就是打破聞見之狹，把主體之心擴展到與天地萬物同為一體的狀態(tài)，在主體道德境界達到最高程度時實現(xiàn)對天地萬物的直觀把握，這也就是孟子所推崇的“盡心知性知天”的修養(yǎng)過程。在這個過程中，求知即是求善。從這個意義而言，“成德”自然成為“學(xué)”的指向和本質(zhì)。這里，張載對“成德之謂學(xué)”的定義與他區(qū)分知為“德性所知”與“見聞之知”的創(chuàng)舉相互呼應(yīng)，上承先秦孔孟儒學(xué)精蘊，下啟宋明理學(xué)‘尊德性與‘道問學(xué)的論爭與攜行，發(fā)展了儒家的為學(xué)思想，也熔鑄出理學(xué)鮮明的崇德品質(zhì)。

張載將為學(xué)的目標(biāo)定位于對“德性所知”的追求，這一目標(biāo)在實踐中應(yīng)該如何實現(xiàn)呢？儒家傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》把“格物致知”作為儒者實現(xiàn)內(nèi)圣外王之道的起點。沿襲這一傳統(tǒng)觀念，張載在對《大學(xué)》“致知在格物，格物而后知至”一句的注解中，將“格物”作為為學(xué)以獲得“德性所知”的首要功夫。他說：“致知在格物。格，去也，格去物則心始虛明。見物可盡，然后極天下之慮而能思，善也。致知者，乃為學(xué)之大本。夫?qū)W之始，亦必先知其一貫之道，其造則固有序也。格物，外物也。外其物則心無蔽，無蔽則虛靜，虛靜故思慮精明而知至也?！保?］403這里，張載將“格”解釋為“去”“外”，即“除去”“外推”之意，他認(rèn)為“格去物”“外其物”就是指從心中除去或者是推開外物的侵?jǐn)_和遮蔽從而達到對“德性所知”的體認(rèn)。在此基礎(chǔ)上，張載還對如何“格去物”“外其物”作了進一步思考，提出了“虛心”的主張。他說：“虛心則能格物，格物則能致知。其擇善也必盡精微，無毫發(fā)之差，無似是之疑。原始要終，知不可易，然后為至也。”［1］403“虛心”一詞來自于《老子》中所言的“虛其心，實其腹”，在張載看來，所謂的“虛心”是指一種排除主觀私念干擾，做到客觀公正、是非分明，然后知所當(dāng)為的工夫。張載說：“人私意以求是未必是，虛心以求是方為是”［3］279，“心既虛則公平，公平則是非較然易見，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知”［3］280。在張載看來，“虛心”與“格物”的目的是一致的，都是為了能做到“體無偏滯”“不累于物”，最終達到“心弘放得如天地易簡，然后能應(yīng)物皆平正”［3］285的理想狀態(tài)。從這個角度來看，“虛心”與“格物”這兩者是統(tǒng)一的，而為學(xué)就是要通過“虛心”“格物”的功夫掃除外物之蔽障，到達“范圍天地之化，從心而不逾矩”［3］40的德性所知之境。顯然，在這個過程中自始至終都含蘊著道德修養(yǎng)的意義，也充分體現(xiàn)出“成德之謂學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、為學(xué)之本質(zhì)：“知禮成性”

張載將“成德”作為“學(xué)”之內(nèi)涵，倡導(dǎo)知識論與倫理學(xué)的統(tǒng)一，而實現(xiàn)兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在張載看來就是“禮”。因為禮既是天道、天理在現(xiàn)實生活中的外化，也是社會倫理規(guī)范的彰顯，兼具知識與倫理雙重屬性。所以，成德之學(xué)的獲得在實踐中必然要落實到“知禮成性”的修養(yǎng)工夫。張載說：“知及之而不以禮性之，非已有也，故知禮成性而道（義）出，如天地（設(shè)）位而易行?！保?］37這里，張載借用了《周易》中提出的“成性”這一概念，又做了進一步引申，將“成性”視為道德修養(yǎng)所要達到的目標(biāo)狀態(tài)。張載認(rèn)為，所謂“成性”就是指通過一定的道德實踐方式對善惡混雜的現(xiàn)實人性加以調(diào)整，使之達以至善之本然狀態(tài)。在張載看來，人性可分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，“天地之性”是純?nèi)坏奈词芨蓴_的本然之性，而“氣質(zhì)之性”則是可以流于善也可以流于惡的雜然狀態(tài)的氣稟之性。日常狀態(tài)下，人的“氣質(zhì)之性”往往會遮蔽或者影響“天地之性”，給“天地之性”帶來一定的損害，使人性至善的本然狀態(tài)不能很好地得以彰顯，由此導(dǎo)致現(xiàn)實的人性常常處于“性未成則善惡混”［3］23的混沌狀態(tài)，而要消除氣質(zhì)之性對于人性生長的遮蔽和損害，必須通過為學(xué)的努力。所以張載倡導(dǎo)“明者所學(xué)也”［3］329，他鼓勵學(xué)者要通過“學(xué)”來克服氣質(zhì)的消極影響。他說：“茍志于學(xué)則可以勝其氣與習(xí)，此所以褊不害于明也。”［3］330張載還特別針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實進行分析，指出之所以現(xiàn)實生活中有很多人無法擺脫氣質(zhì)之性的纏繞，一個重要的原因就是“不知為學(xué)”。正是基于這樣的認(rèn)識，張載特別強調(diào)“學(xué)”的重要性及其對于“變化氣質(zhì)”的重要作用。他說：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。”［3］274在張載看來，只有通過學(xué)禮并在學(xué)禮方面不斷下功夫，以此來校正“氣質(zhì)之性”所帶來的影響，才可以實現(xiàn)成性的目標(biāo)。正是基于這樣的認(rèn)識，張載明確提出“強學(xué)以勝其氣習(xí)”［3］330的主張，倡導(dǎo)通過學(xué)習(xí)來消解“氣質(zhì)之性”對人性所造成的危害，以達致“知禮成性”的道德目標(biāo)，將天地之性在個體生命當(dāng)中充分地彰顯出來，這也成為他為學(xué)的第一要義。

張載不僅強調(diào)了“學(xué)”對變化氣質(zhì)的重要作用，而且對如何克服氣質(zhì)的偏差而返歸天地之性的有效途徑作了進一步探索。他闡釋孟子的“移氣，養(yǎng)移體”一句，指出：“居仁由義，自然心和而體正。更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好。”［3］265張載強調(diào)，變化氣質(zhì)以復(fù)歸天地之性，就是要始終保持仁心，以仁義作為自己做人行事的最高準(zhǔn)則，去除日常行為中可能會導(dǎo)致惡的因素，使人的行為處處與禮的要求相符合。如此，氣質(zhì)之性才能返歸于天地之性。而在這一變化過程中，“知禮”是其主要的途徑和內(nèi)容。張載說：“知禮以成性，性乃存，然后道義從此出?！保?］192又說：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮己不畔道矣?！保?］264在儒學(xué)思想中，禮的內(nèi)涵非常豐富，既包括政治生活中的典章制度，也包括社會生活中的禮儀規(guī)范，還包括個人修養(yǎng)中的道德準(zhǔn)則。而這里張載所說的“成性”之禮，主要是指個體修養(yǎng)中的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。張載認(rèn)為，所謂的“知禮成性”，就是指通過對社會的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范的學(xué)習(xí)和實踐，將這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，將其轉(zhuǎn)化為個體行動的自覺，最終達到“從心所欲不逾矩”的境界，由此而成就儒家的理想人格。因此，在追求“知禮成性”的過程中，張載特別注重個人的主觀努力。在他看來，是否具有內(nèi)在的自覺性和自為意識，這是實現(xiàn)“成性”目標(biāo)的一個前提。由此出發(fā)，張載對學(xué)者之“志”給予了特別關(guān)注。他說：“有志于學(xué)者，都更不論氣之美惡，只看志如何?！保?］321他認(rèn)為，是否立志為學(xué)是成就道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。張載這里所言的“志”即儒家所推崇的“志于道”之“志”，不僅更多地指向人的道德修養(yǎng)，而且特別強調(diào)人的主動性與自為性。由此出發(fā)，張載反復(fù)強調(diào)學(xué)禮中含蘊的實踐意義及其對于“成性”的決定性作用。他認(rèn)為，德性的增長很大程度上依賴于是否能通過學(xué)習(xí)而“知禮”，能“知禮”才可以“變化氣質(zhì)”，而后才能“成性”。可見，“知禮”是“成性”的基礎(chǔ)和前提。所以，張載一再強調(diào)學(xué)者要始終堅持通過“知禮成性”以實現(xiàn)進德的目標(biāo)，并以此作為為學(xué)的根本。正是出于這樣的認(rèn)識，張載對于禮不僅在理論上多有闡述，而且在實踐中致力于將“以禮成性”推行于現(xiàn)實生活的方方面面。他反復(fù)告誡學(xué)生：“知禮成性，則道義自此出也?！保?］192并且時時教導(dǎo)學(xué)生要知禮、守禮以變化氣質(zhì)，以此追求圣人的道德境界。

三、為學(xué)之方法：“以禮立教”

學(xué)與教是一體兩面的關(guān)系，為學(xué)和立教不可分割。程頤對張載曾有一句評價，即：“子厚以禮教學(xué)者，最善，使學(xué)者先有所據(jù)守?！保?］之后，他將這一評價概括為“以禮立教”四字。程頤的概括語在之后被學(xué)者們廣泛征引，也成為對張載為學(xué)特征和為學(xué)方法的精準(zhǔn)概括和揭示。那么，張載是如何通過“以禮立教”的方法來實現(xiàn)對“成德”之學(xué)的追求的呢？

首先，張載通過對禮之根源的探究，強調(diào)了禮先天所具有的規(guī)范意義，在此基礎(chǔ)上將禮作為其立教為學(xué)的核心。張載繼承了《禮記·禮運》中“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”的說法，將禮之起源歸于天。他說：“天之生物便有尊卑大小之象，人順之而已，此所以為禮也。”［3］264天地萬物既有時間順序的先后，也有空間方位的不同，這是“天之道”［5］。人類社會作為對天地自然的描摹，當(dāng)然也就有了先天的秩序，禮正是對于這些先天秩序的反映。這里，張載以天秩、天序作為制禮的依據(jù)，賦予了禮先在性的意義，使禮具有了天然的合理性，提升了禮的地位。同時，張載也指出，不僅禮根源于天，理也根源于天，兩者是同源的，因為這兩者都反映著宇宙萬物生成過程以及社會生活中的順序或規(guī)則，具有一致性。他說：“蓋禮者，理也，須是學(xué)窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之后。”［3］326-327因而，通過“窮理”才能夠“知禮”。張載通過對禮與天、禮與理關(guān)系的闡述，突出了禮的重要地位，為他的“以禮立教”奠定了理論前提。

其次，張載通過對禮的功能的定位，將學(xué)禮作為“以禮立教”的實踐切入點。張載說：“學(xué)者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便行，又可集得義?！保?］279學(xué)禮可以養(yǎng)德，因為禮不僅可以使人知所當(dāng)為，而且能讓人行所當(dāng)為，具有知行合一的特性。這既是張載對禮的功能的認(rèn)識，也是他“以禮立教”的生發(fā)點。張載反復(fù)強調(diào)禮在主體道德人格確立方面的重要作用，認(rèn)為“強禮然后可與立”［3］29。這里所謂“立”，即孔子所言的“三十而立”之“立”，指個體對倫理道德的自覺認(rèn)知和遵守，而達到這種狀態(tài)的根基就在于對禮的熟習(xí)。因而，張載一再明申：“人必禮以立”［3］192，“立本既正，然后修持”［3］270。在張載看來，立于禮是“正本”以修持的有效方法。張載說：“學(xué)者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是捷徑，此則從吾所好。”［3］265這里，張載將學(xué)禮作為立身成德的根本途徑，突出了禮在修身方面的重要功能，也進一步凸顯了“以禮立教”的必要性和重要性。

最后，張載通過對禮的作用形式的探究，將“以禮性之”作為“以禮立教”的實踐著力處。在張載看來，對禮僅僅從認(rèn)知的層面上理解和把握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要能夠“以禮性之”。所謂“以禮性之”就是要求學(xué)者在日常生活行為中能夠處處謹(jǐn)身守禮，嚴(yán)格按照禮的規(guī)定和要求行事，用禮來規(guī)范和指導(dǎo)言行，最終以禮來成就自身的德性。因此，張載說：“知及之而不以禮性之，非已有也。”［3］37就是說，對禮只是停留于“知”的層面，而未能將其付諸于行為規(guī)范之中，這也算不上對禮的真正理解和把握。在張載看來，只有將禮完全融入日常習(xí)行之中，成為人的自覺意識，才是對禮的真正掌握。所以，“以禮性之”有時也被張載稱作“守禮”“持性”，也正是在這個意義上他才反復(fù)強調(diào)“進人之速無如禮”。由此可知，在張載看來，“以禮性之”在實踐中就是要把“學(xué)禮”落實在日常生活中，使學(xué)者修行有所據(jù)守，舉止合乎規(guī)范，所以他十分贊同《禮記·學(xué)記》中提出的“化民之俗，其必由學(xué)”的觀點，并在自己的生活實踐中積極致力于禮的推行，倡導(dǎo)以禮化俗。

四、為學(xué)之目標(biāo)：“學(xué)必至圣”

按照道德修養(yǎng)水平的高低，張載將人劃分為凡人、賢人和圣人三個層次［6］。求為圣人是張載一直追求的目標(biāo)。他曾經(jīng)把“不求為圣人”作為秦漢以來學(xué)者之大弊進行批判，主張“學(xué)必如圣人而后已”［3］383。那么，什么樣的人才算是圣人呢？在張載看來，圣人能夠知禮成性，能夠體悟天道，能夠從容應(yīng)對萬事萬物，能夠超越“聞見之知”而達到“德性所知”的境界。他說：“圣人亦必知禮成性，然后道義從此出?！保?］191又說：“成性則躋圣而位天德?！保?］51這些說法都揭示出了圣人的基本特征。在此基礎(chǔ)上，張載進一步探討了如何才能圣人的問題，他提出“致學(xué)而可以成圣”的觀點。在《正蒙·乾稱篇》中，張載圍繞著“因明至誠”和“因誠至明”的說法，探討了成圣的方法和路徑。在文中，張載把“自誠明”與“自明誠”看作是達到圣人境界的兩種工夫進路。什么是“自誠明”？什么又是“自明誠”呢？張載解釋說：“自誠明者，先盡性以至于窮理也”，“自明誠者，先窮理以至于盡性也”［3］330。在張載看來，所謂的“自誠明”是指由天性出發(fā)，通過道德直覺和自我轉(zhuǎn)化，達到對萬物之性皆出于天性的體悟；而所謂的“自明誠”則是指通過探究萬物之理擴展到把握天性和人性，借助于這樣的修養(yǎng)功夫達到與天合一的道德境界。張載指出，盡管“自誠明”與“自明誠”兩者方向不同，但在實踐中都體現(xiàn)為“知禮成性”的過程，而其最終目的也都是要達致人的自我道德意識與天道自然的契合。正是從這個意義上，張載強調(diào)“天人合一”的重要性，并總結(jié)指出：“所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也?！保?］330由此出發(fā)，張載將圣人與作為宇宙本體和道德本體的“天”聯(lián)系起來，堅持“必學(xué)至于如天則能成性”［3］266。也正因如此，張載屢言“成性，圣矣”，“成性，躋圣者爾”，“大成性而后圣”［3］17，他不僅把“成性”看作是成圣過程中決定性的環(huán)節(jié)，而且將“成性”作為劃定圣人的標(biāo)準(zhǔn)。同時，張載還把“學(xué)必如圣人而后已”［3］383設(shè)定為儒者成性的終極目標(biāo)，并堅持“致學(xué)可以成圣”［3］65的信念。如此，由為學(xué)而達到“知禮成性”就成為實現(xiàn)圣人理想的首要著力點。

同時，張載還指出：成圣是一個長期漸進的過程，應(yīng)按照一定的順序逐級遞進。但是，無論在哪個階段，“知禮”“學(xué)禮”都是共同的進德途徑。張載說：“惟禮乃是實事，舍此皆悠悠，圣庸共由此途。”［1］310但是，張載認(rèn)為，與其他人相比，圣人實踐“知禮成性”有著更高的要求。因為圣人能夠認(rèn)識到禮的宇宙根源，故而其行為必然帶有了更高的自覺性。張載說：“成性則謂之圣者，如夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一節(jié)而成性，若圣人則于大以成性。”［3］78圣人在實踐“知禮成性”時應(yīng)當(dāng)是自然而然，沒有絲毫的勉強，而其他人實踐“知禮成性”功夫卻是需要經(jīng)歷一番思量和權(quán)衡的。因而，由凡人到賢人而至圣人需要一個過程，在這個過程中，“惟知學(xué)然后能勉，能勉然后日進而不息可期矣”［3］27。同時，張載還指出，與其他人相比較，圣人在為學(xué)的功夫上也有其獨特形態(tài)，他們是運用“大其心”“盡心”的功夫而達致“位天德”“至誠”圣人境界的。張載說：“立得此心方是學(xué)不錯，然后要學(xué)此心之約到無去處也?！保?］266這里所謂“要學(xué)此心之約到無去處”，指通過人的心體能力的擴展，最終達到心體與天德合一的境地，由此實現(xiàn)圣人的“圣修”和“圣功”。

再者，在張載看來，作為圣人，不僅要能夠成就個體之德性，而且要能夠從“成己”拓展到“成人”及“成物”，最終達到“為生民立命”“為萬世開太平”的境界。基于此，張載強調(diào)：“學(xué)也者，君國子民之道也?！睆堓d說：“惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”［3］21《大學(xué)·學(xué)記》中對 “大成”這一概念曾作過專門論述，指出：“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。”［7］張載對“大成”這一概念非常重視，并且在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的觀點。他認(rèn)為，所謂的“大成”指不拘泥于個人的進德修業(yè)，而是“推其所得而施諸天下”［3］349，這也就是他多次講到的“成不獨成”。故而，張載強調(diào)說：“化民易俗之道，非學(xué)則不能至此，此學(xué)之大成也?！保?］359張載的這一看法正是儒家所倡導(dǎo)的濟世情懷的集中體現(xiàn)，因而在后世也得到了眾多儒者的積極響應(yīng)和廣泛傳播。由此可見，張載的著眼點已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一己成性的范圍，更側(cè)重于社會民眾整體道德素質(zhì)的提升和道德風(fēng)氣的改良，這充分體現(xiàn)出他的經(jīng)世理想與大眾情懷。

總之，張載將“成德”作為為學(xué)的內(nèi)涵，將“知禮成性”作為為學(xué)的本質(zhì)，將“以禮立教”作為為學(xué)的方法，將“學(xué)必至圣”作為為學(xué)的目標(biāo)，從多個層面闡釋了他的“成德”之學(xué)，形成了他的為學(xué)觀。在此過程中，張載始終強調(diào)“學(xué)”的實質(zhì)就是通過對禮的學(xué)習(xí)和踐履達到對德的體悟和追求，由此彰顯出其“尊禮貴德”的為學(xué)特征，也讓他的為學(xué)觀體現(xiàn)出鮮明的禮學(xué)指向。

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