從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史與邏輯

王天民 鄭麗麗

摘 要：習(xí)近平明確提出“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”重要論斷，深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”思想的全新認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的指導(dǎo)方針。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”有著積累演進(jìn)的歷史過(guò)程?！耙粋€(gè)結(jié)合”是“兩個(gè)結(jié)合”的前提基礎(chǔ)，“兩個(gè)結(jié)合”是“一個(gè)結(jié)合”的拓展深化，兩次結(jié)合共同致力于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，要以認(rèn)清和把握中國(guó)發(fā)展具體實(shí)際為立足點(diǎn)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，以堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為落腳點(diǎn)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史必然；發(fā)展邏輯

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）03-0092-07

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（北京師范大學(xué)）開(kāi)放課題“百年未有之大變局中堅(jiān)定文化自信研究”（2021SZZX05）；北京師范大學(xué)博一學(xué)科交叉基金項(xiàng)目“全媒體時(shí)代重大主題宣傳教育研究”（BNUXKJC2109）。

作者簡(jiǎn)介：王天民（1970—），男，山東濟(jì)寧人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育；鄭麗麗（1995—），女，山東日照人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中，首次提出“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）的要求。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱“一個(gè)結(jié)合”）所作出的最新論斷，是在深刻把握百年建黨歷史和科學(xué)錨定百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上提出的指導(dǎo)方針。立足百年黨史新起點(diǎn)，深刻把握從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然與發(fā)展邏輯，在“兩個(gè)結(jié)合”中深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”有著積累演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，依據(jù)革命、建設(shè)、改革的不同實(shí)際先后提出馬克思主義的“本本”同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合、馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義普遍原則同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合等概念命題，充分展現(xiàn)出從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。

（一）馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際相結(jié)合

新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化的主張一經(jīng)提出就受到人民熱烈歡迎，并扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，其原因在于馬克思主義基本原理能夠同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

馬克思列寧主義理論的實(shí)際運(yùn)用要同革命建設(shè)時(shí)期的歷史條件相結(jié)合。革命初期，毛澤東就指出馬克思主義“本本”的學(xué)習(xí)要結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，在黨內(nèi)初步形成了馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的正確思想。1938年黨的六屆六中全會(huì)提出馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題，明確指出馬克思主義中國(guó)化的每一表現(xiàn)都必須帶有中國(guó)的特性。1949年黨的七屆二中全會(huì)進(jìn)一步指出，“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”［2］是我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的思想路線，努力探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。1958年，毛澤東在成都會(huì)議上嚴(yán)厲批評(píng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，指出“蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)要擇其善者而從之”［3］366，社會(huì)主義建設(shè)要堅(jiān)持學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合的基本方針。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了建設(shè)社會(huì)主義必須處理好的十大關(guān)系，走出了一條有別于蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)、符合國(guó)情實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。

馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，帶有鮮明的民族特點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況的結(jié)合，必須通過(guò)一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，他批評(píng)很多同志在思想上“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”［4］，從文風(fēng)和思想路線出發(fā)強(qiáng)調(diào)傳承發(fā)展民族文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任使命。我們黨開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的目的就在于“使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”［5］，使全黨同志更好地承繼這份珍貴的歷史遺產(chǎn)。新中國(guó)成立后，馬克思列寧主義同中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合雖幾經(jīng)沉浮，但整體上仍在不斷向前發(fā)展。毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中提出文化發(fā)展的“中西有機(jī)結(jié)合”論，指出文化建設(shè)要有本民族的形式與特點(diǎn)，要在古今中外優(yōu)秀文化的交流結(jié)合中“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”［3］83，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的審慎立場(chǎng)與開(kāi)放積極的文化創(chuàng)造心態(tài)。

（二）馬克思主義普遍原則同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、銳意改革，推動(dòng)馬克思主義普遍原則同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。

黨的十一屆三中全會(huì)前夕，鄧小平提出：“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”［6］，這一觀點(diǎn)是新時(shí)期馬克思主義普遍原則同現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的重要標(biāo)志，為新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化發(fā)展指明了方向。堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，成為這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人為之奮斗的基本原則和中心任務(wù)。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義普遍原則同四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才能逐步建立，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展才能不斷創(chuàng)新。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出“三個(gè)代表”重要思想，明確馬克思主義普遍原則的實(shí)際運(yùn)用要隨著對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深化而進(jìn)步。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，明確馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合要在實(shí)踐中不斷取得新進(jìn)展。所有這些都表明：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大突破與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的顯著成就，是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新結(jié)果。

馬克思主義普遍原則同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，植根于中華文化的思想沃土。中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)與深厚的文明積淀是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的思想土壤，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。鄧小平主張學(xué)習(xí)借鑒古今中外一切優(yōu)秀文明成果為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，將社會(huì)主義文化建設(shè)視為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要推動(dòng)力量。江澤民提出結(jié)合時(shí)代精神傳承發(fā)展中華文化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。胡錦濤提出通過(guò)構(gòu)筑中華民族共有精神家園，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅注重傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還善于從中華文化的古老思想中汲取治國(guó)理政的當(dāng)代智慧。諸如，借用《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”概念，表述社會(huì)主義共同富裕的理念；發(fā)展《易經(jīng)》中的“與時(shí)偕行”觀點(diǎn)，提出“與時(shí)俱進(jìn)”的馬克思主義新命題；傳承古代“和合”思想，構(gòu)建現(xiàn)代化的和諧社會(huì)。這種“舊詞新解”的結(jié)合方式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧，將馬克思主義基本原理用中華文化的練達(dá)之語(yǔ)來(lái)表述，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃耀出璀璨的時(shí)代光芒。

（三）馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平堅(jiān)持以馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承發(fā)展歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“一個(gè)結(jié)合”重要論述的基礎(chǔ)上，提出了“兩個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性論斷。

習(xí)近平關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”論斷的提出，經(jīng)歷了逐層深入、不斷強(qiáng)化的過(guò)程。2014年9月，習(xí)近平提出：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族文化?！保?］在繼承發(fā)展“一個(gè)結(jié)合”論述的基礎(chǔ)上，明確了馬克思主義基本原理同中華文化間的緊密關(guān)聯(lián)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本原則與科學(xué)態(tài)度。2021年3月，他在考察福建朱熹園時(shí)提出：“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)?！保?］該論述越發(fā)明確了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合關(guān)系，表明習(xí)近平對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”的思考已漸趨成熟完善。隨后，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的論斷。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“兩個(gè)結(jié)合”總結(jié)為黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。黨的二十大報(bào)告更是著重強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，……才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐指出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］這是對(duì)我們黨百年來(lái)從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，也是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐遵循。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想汲取中華民族最醇厚的文化營(yíng)養(yǎng)，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。中華文化是中華民族的精神命脈，如果丟掉根本、拋棄傳統(tǒng)，就等于割斷了精神命脈，就不會(huì)有今天中國(guó)的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、道德理念與精神追求，并創(chuàng)造性地提出文化自信是最根本的自信，是國(guó)家和民族發(fā)展更基本、更深沉、更持久的力量。中華民族的文化基因、歷史底蘊(yùn)與前進(jìn)定力支撐起中國(guó)人民文化自信的強(qiáng)大底氣，賦予新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展最深厚的文化軟實(shí)力。作為“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代產(chǎn)物，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以深邃的文化感染力、歷史穿透力和思想感召力推動(dòng)黨和人民肩負(fù)起文化傳承發(fā)展的時(shí)代使命。習(xí)近平要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?！耙恢σ蝗~總關(guān)情”傳達(dá)出以人民為中心發(fā)展思想的深刻意蘊(yùn)；“咬定青山不放松”傳遞出共產(chǎn)黨人攻堅(jiān)克難、砥礪前行的堅(jiān)定信念；“天下為公行大道”傳導(dǎo)出中國(guó)積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)懷視野。這些華章佳句的引用詮釋，使古籍里的文字同樸素的現(xiàn)代化語(yǔ)言在融合中煥發(fā)出鮮活生機(jī)，彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。

二、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展邏輯

“一個(gè)結(jié)合”和“兩個(gè)結(jié)合”既是兩個(gè)相互獨(dú)立、相互區(qū)別的整體，有著明顯的時(shí)間差、歷史別、內(nèi)涵異，同時(shí)又構(gòu)成相互聯(lián)系、相互影響的統(tǒng)一體。“一個(gè)結(jié)合”是“兩個(gè)結(jié)合”的前提與基礎(chǔ)，“兩個(gè)結(jié)合”是“一個(gè)結(jié)合”的拓展與深化，兩次結(jié)合共同致力于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）“一個(gè)結(jié)合”是“兩個(gè)結(jié)合”的前提基礎(chǔ)

“‘一個(gè)結(jié)合與‘兩個(gè)結(jié)合的關(guān)系，是從‘一個(gè)結(jié)合的整體具體展開(kāi)為‘兩個(gè)結(jié)合的整體的過(guò)程?！保?0］沒(méi)有“一個(gè)結(jié)合”的存在，“兩個(gè)結(jié)合”就無(wú)從談起。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展過(guò)程，不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化循序漸進(jìn)、逐步深入的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程，還是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化抽象原則具象化的理論演進(jìn)過(guò)程。

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”是循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程?！耙粋€(gè)結(jié)合”中的“中國(guó)具體實(shí)際”包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化國(guó)情兩部分。也就是說(shuō)，“一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在包含著馬克思主義基本原理同社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合、同歷史文化國(guó)情相結(jié)合的雙重意蘊(yùn)。由于革命建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要，黨和國(guó)家將更多的注意力放到馬克思主義基本原理同社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合上，馬克思主義基本原理同歷史文化國(guó)情的結(jié)合則服從服務(wù)于現(xiàn)實(shí)國(guó)情的發(fā)展，較少被單獨(dú)闡述。因此，“中國(guó)具體實(shí)際”在實(shí)踐中常常被片面地理解為社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。但進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)出現(xiàn)新變化，社會(huì)主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)歷史自覺(jué)與堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)任務(wù)要求對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容進(jìn)行深化拓展。習(xí)近平適時(shí)提出“兩個(gè)結(jié)合”，將馬克思主義基本原理同歷史文化國(guó)情的結(jié)合單獨(dú)列出并予以充分闡述，表明我們黨對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的演進(jìn)與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐發(fā)展密不可分，體現(xiàn)出“兩個(gè)結(jié)合”時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐要求相統(tǒng)一的顯著特征。

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”是抽象原則具體化的發(fā)展過(guò)程?！耙粋€(gè)結(jié)合”是抽象程度高、獨(dú)立且完整的命題，是對(duì)馬克思主義理論、社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史文化國(guó)情的高度概括與理論凝練。“一個(gè)結(jié)合”在理論上指的是廣義表述的中國(guó)國(guó)情實(shí)際，現(xiàn)實(shí)中卻被理解為狹義表述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。同一命題表述在理論和現(xiàn)實(shí)中兼具廣狹兩種不同的語(yǔ)義，會(huì)在很大程度上造成誤解和混亂，增加宣傳教育的表達(dá)困難。同時(shí)也使得在“一個(gè)結(jié)合”框架中，馬克思主義基本原理與歷史文化國(guó)情的結(jié)合得不到應(yīng)有的重視與發(fā)展?；诖?，“兩個(gè)結(jié)合”在繼承發(fā)展“一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，對(duì)易混淆的概念內(nèi)涵作出區(qū)別化闡述和具體化表達(dá)，表現(xiàn)最為顯著的是“中國(guó)具體實(shí)際”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換。“中國(guó)具體實(shí)際”由“一個(gè)結(jié)合”中的廣義表述變?yōu)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”中的狹義表述，僅僅指馬克思主義基本原理同社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合。這一轉(zhuǎn)變不僅使兩次結(jié)合的內(nèi)容表述更加清晰明確，也更加符合大眾長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣性理解。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了由高度概括的抽象化命題到系統(tǒng)科學(xué)的具象化闡述的發(fā)展轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出“兩個(gè)結(jié)合”合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的顯著特征。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”是“一個(gè)結(jié)合”的拓展深化

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的遞進(jìn)過(guò)程。“兩個(gè)結(jié)合”源于“一個(gè)結(jié)合”，是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”在新的歷史條件下的時(shí)代解讀，是科學(xué)理論與民族文化新時(shí)代結(jié)合的鮮明標(biāo)識(shí)，彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深厚文化底蘊(yùn)。

“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的深化發(fā)展，鮮明標(biāo)識(shí)著科學(xué)理論與民族文化的新時(shí)代結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”在繼承發(fā)展馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同歷史文化國(guó)情的結(jié)合，突出中華歷史文化傳統(tǒng)在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展中的重要性。馬克思主義基本原理是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括，是馬克思主義理論體系中最普遍、最基本、最具長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的部分。列寧提出馬克思主義基本原理是總的指導(dǎo)，這些原理的具體應(yīng)用在西歐不同于俄國(guó)、在俄國(guó)不同于中國(guó)。馬克思主義基本原理作為馬克思主義理論的根本與核心，其在中國(guó)的應(yīng)用對(duì)應(yīng)結(jié)合的是中華文化的精髓與精華。中華文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的全部文化，不僅有精華的部分，也有封建、落后的糟粕部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性與包容性決定了其與馬克思主義基本原理結(jié)合的必然性和可能性?？茖W(xué)理論與民族文化的新時(shí)代結(jié)合是對(duì)馬克思主義基本原理同歷史文化國(guó)情相結(jié)合的具體理論闡釋與精準(zhǔn)分析解讀，意味著要以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)理解馬克思主義與中華文化，堅(jiān)決反對(duì)非此即彼、簡(jiǎn)單對(duì)立的教條主義態(tài)度。

“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的理論躍遷，彰顯著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史文化根基?！耙磺挟?dāng)代、當(dāng)下的實(shí)際都是以往歷史文化的結(jié)果，歷史文化是當(dāng)代、當(dāng)下實(shí)際成為可能的根基?！保?1］今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須深入了解中華民族的文化血脈，把握滋養(yǎng)中國(guó)人民心靈世界的文化沃土。中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)與深厚的文化積淀，決定了中國(guó)有著與其他國(guó)家不同的國(guó)情實(shí)際，決定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須帶有鮮明的中國(guó)特色。“中國(guó)特色”的生成離不開(kāi)中華文化，“中國(guó)特色”的性質(zhì)稟賦離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪、為新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化和思想道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，還能夠?yàn)閼?yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)和解決人類共同問(wèn)題提供有益啟示。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的理論躍遷，彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚文化根基和寬廣實(shí)踐視域。

（三）兩次結(jié)合共同致力于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的兩次結(jié)合雖有著不同的理念架構(gòu)與實(shí)踐進(jìn)路，但都共同致力于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，在接續(xù)奮斗中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化前進(jìn)發(fā)展，體現(xiàn)出黨性、民族性與人民性的高度統(tǒng)一，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的歷史主義者的使命擔(dān)當(dāng)。

兩次結(jié)合彰顯黨性、民族性與人民性的高度統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的歷史主義者，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是人類先進(jìn)思想文化的集大成者。馬克思主義基本原理是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)指導(dǎo)，是黨和國(guó)家建設(shè)發(fā)展的方向指引。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義理論，善于學(xué)習(xí)總結(jié)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，以理服人、以情動(dòng)人，用透徹的學(xué)理分析講清楚馬克思主義為什么“行”。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的文化根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中國(guó)共產(chǎn)黨人使命擔(dān)當(dāng)精神的思想源泉，蘊(yùn)含著治國(guó)理政的經(jīng)典思想與智慧結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用中華文化以文化人，善于總結(jié)運(yùn)用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，借助中華民族的道德稟賦、精神品格、文化特質(zhì)，以德服人、以文化人，生動(dòng)詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么“興”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于黨性、民族性與人民性的高度統(tǒng)一。

兩次結(jié)合接續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史主題與行動(dòng)指南。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的所有奮斗、犧牲、創(chuàng)造都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。百年初心如磐，黨帶領(lǐng)人民奮力實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)后，向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)昂首邁進(jìn)。在建黨百年的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)刻，“兩個(gè)結(jié)合”的提出表明中華民族偉大復(fù)興不僅迎來(lái)了光明前景，還找到了一條中國(guó)特色的人間正道。走自己的路是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論，是黨全部理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！白咦约旱穆贰笔且罁?jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)等因素綜合考量后作出的道路選擇，是真正發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民始終沿著這條人間正道為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗，以充足的信心、足夠的耐心、堅(jiān)強(qiáng)的決心，不可阻擋地向著新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程前進(jìn)。

三、在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨人在過(guò)去的百年中順利實(shí)現(xiàn)從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的重要轉(zhuǎn)變，并在新的百年中繼續(xù)堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展。深化發(fā)展“兩個(gè)結(jié)合”，要求以認(rèn)清把握中國(guó)發(fā)展具體實(shí)際為立足點(diǎn)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，以堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為落腳點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界。

（一）認(rèn)清和把握中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際，明確結(jié)合的立足點(diǎn)

一切從實(shí)際出發(fā)是深化發(fā)展“兩個(gè)結(jié)合”的根本立場(chǎng)與行動(dòng)準(zhǔn)則。只有認(rèn)清中國(guó)發(fā)展的世情國(guó)情黨情，把握中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位，才能以客觀理性的方式定位“兩個(gè)結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化整體性架構(gòu)中的時(shí)代坐標(biāo)。

“謀劃和推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作，必須深入分析和準(zhǔn)確判斷當(dāng)前世情國(guó)情黨情?！保?2］在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，首先要準(zhǔn)確把握中國(guó)發(fā)展的世情國(guó)情黨情。從世情來(lái)看，百年變局和世紀(jì)疫情對(duì)世界格局和國(guó)際秩序造成全方位沖擊，中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)方案與中國(guó)智慧彰顯出卓越的世界價(jià)值與世界意義。這使得中國(guó)要在“兩個(gè)結(jié)合”中呼應(yīng)全球時(shí)勢(shì)變化，契合人類共同關(guān)切，推進(jìn)民族復(fù)興與人類和諧共同發(fā)展。從國(guó)情來(lái)看，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由“數(shù)量短缺型”供需矛盾轉(zhuǎn)化為“優(yōu)質(zhì)不足型”供需矛盾，這就要求我們必須在“兩個(gè)結(jié)合”中把握好人民對(duì)美好生活向往的供需變化，把握好我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和最大發(fā)展中國(guó)家國(guó)際地位的不變實(shí)際。從黨情來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，必須在加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育中堅(jiān)守初心使命，在強(qiáng)化黨的自我建設(shè)中守正創(chuàng)新，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的世情國(guó)情黨情，我們黨要始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，靈活應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的全新歷史方位，是馬克思主義理論邏輯、社會(huì)發(fā)展實(shí)踐邏輯與傳統(tǒng)文化歷史邏輯的當(dāng)代表達(dá)。這一新的歷史方位意味著飽經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了前所未有的光明前景，意味著馬克思主義理論在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)勁的生機(jī)活力，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展提供有益啟示。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上具有里程碑意義的實(shí)踐標(biāo)識(shí)。新時(shí)代所面臨的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)層出不窮，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了新的更高要求。只有堅(jiān)持一切從新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際出發(fā)，在“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，方能在接續(xù)奮斗中書寫中國(guó)特色社會(huì)主義新的輝煌。

（二）傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找準(zhǔn)結(jié)合的切入點(diǎn)

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深化發(fā)展“兩個(gè)結(jié)合”的題中之義與必然要求。堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待中華文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義理論體系，是推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最佳切入點(diǎn)。

積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。一要以辯證性批判為前提，著力闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過(guò)程中，不可避免地存在著陳舊過(guò)時(shí)或封建腐朽的部分，需要以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，使其內(nèi)在價(jià)值核心與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與時(shí)俱進(jìn)中永葆魅力。二要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的當(dāng)代融合。結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境與實(shí)踐要求，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容形式、話語(yǔ)表達(dá)的時(shí)代化、生活化、潮流化。運(yùn)用全媒體信息傳播與數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用等形式，通過(guò)國(guó)民教育、文藝創(chuàng)作和文化遺產(chǎn)傳承等途徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視域融合。三要以創(chuàng)新性發(fā)展為關(guān)鍵，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代精神相結(jié)合，豐富拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延樣態(tài)，創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息、彰顯中華文化內(nèi)涵、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)質(zhì)文化作品。堅(jiān)持在“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化相融互促，在延續(xù)中華民族文化血脈中推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。

建構(gòu)貼近現(xiàn)實(shí)實(shí)際、具有民族特點(diǎn)和鮮明時(shí)代特征的馬克思主義理論體系，有效推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)故事、中國(guó)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義是以中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際為根據(jù)，以中華文化為依托的馬克思主義話語(yǔ)形態(tài)。馬克思主義在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果的原因是其能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、同人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念相融相通。建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義理論體系，一要讓馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為豐富靈活的語(yǔ)言和生動(dòng)鮮活的表達(dá)方式。要使人民群眾真正學(xué)懂弄通悟透馬克思主義，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中華民族特有的表達(dá)方式和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言習(xí)慣，用明白流暢的通俗化語(yǔ)言講清楚馬克思主義理論。二要讓馬克思主義“講好中國(guó)故事”，借用詩(shī)詞典故闡述馬克思主義的中國(guó)內(nèi)涵。用“實(shí)事求是”闡述馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義的基本原理，講明白新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)干篤行、奮楫爭(zhēng)先的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；用“為政之道，民生為本”闡述馬克思主義關(guān)于人民是歷史主體的基本原理，講明白以人民為中心的發(fā)展思想。三要讓馬克思主義有“中國(guó)形態(tài)”，構(gòu)建具有中國(guó)特色、民族特點(diǎn)的馬克思主義理論形態(tài)，讓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想之根牢牢扎進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神土壤。

（三）堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，夯實(shí)結(jié)合的落腳點(diǎn)

走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是深化發(fā)展“兩個(gè)結(jié)合”的未來(lái)指向與實(shí)踐要求。圍繞中華民族偉大復(fù)興的歷史主題，堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，推動(dòng)人類文明新形態(tài)深度展開(kāi)，是在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的落腳點(diǎn)。

習(xí)近平指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的。”［13］中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代產(chǎn)物，在本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，深化發(fā)展“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是符合人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)理性之路，還是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、推動(dòng)文明交流互鑒的文明和諧之路。百年黨史的輝煌成就是黨帶領(lǐng)人民在“兩個(gè)結(jié)合”中探索發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生動(dòng)寫照與歷史確證。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定創(chuàng)造重要前提，也為世界現(xiàn)代化模式的多元發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成功打破“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式，成功破解發(fā)展中國(guó)家普遍的“依附”發(fā)展或“脫鉤”發(fā)展的二元難題，為世界上那些既追求現(xiàn)代化發(fā)展又希望保持自我獨(dú)立性的發(fā)展中國(guó)家提供了全新思路，深刻改變了世界現(xiàn)代化發(fā)展格局。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)，開(kāi)辟了通向“真正的普遍的文明”［14］的現(xiàn)實(shí)途徑。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨立足自身和世界發(fā)展而“創(chuàng)造的一種符合人類公共價(jià)值追求和通向個(gè)人自由全面發(fā)展的全新選擇”［15］。人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明形態(tài)，是對(duì)中華文明的現(xiàn)代承續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展，是“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)代性彰顯與時(shí)代性發(fā)展。人類文明新形態(tài)植根于中華古老文明，博采東西各家所長(zhǎng)，在交流互鑒中推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。中華民族天下為公、世界大同、仁者愛(ài)人等思想在與馬克思主義世界歷史思想、類存在觀念等的結(jié)合中更加突顯出中國(guó)特色的尚和、重情、貴德、系天下，而這些正是當(dāng)今西方資本主義社會(huì)極為缺乏的價(jià)值理念。人類文明新形態(tài)是對(duì)西方資本主義文明的超越，構(gòu)建起遵循人類文明發(fā)展規(guī)律所能達(dá)至的真正共同體文明，描繪出實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興、世界大同的理想社會(huì)圖景。要在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中為人類對(duì)更好制度的探索提供中國(guó)理念的引領(lǐng)、中國(guó)行動(dòng)的領(lǐng)航、中國(guó)方案的貢獻(xiàn)。

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