達(dá)斡爾族哈庫麥勒歌舞保護(hù)與傳承的多元聯(lián)動路徑探索

莫林靜 趙云云 巴合江·阿達(dá)合別克 李玉珊 莊龍玉

[ 關(guān)鍵詞] 哈庫麥勒歌舞；傳承主體；新媒體

一、達(dá)斡爾族哈庫麥勒歌舞概述

達(dá)斡爾族16 世紀(jì)因多種原因遷徙至我國北方，如今多分布在內(nèi)蒙古、黑龍江等地，是一個以狩獵和農(nóng)業(yè)為主的勤勞民族，歌舞是達(dá)斡爾人喜愛的活動之一。黑龍江省達(dá)斡爾族的哈庫麥勒舞又稱“魯日格勒”“阿罕伯”“郎突達(dá)貝”“哈根麥勒格”等，是達(dá)斡爾族具有代表性的民間舞。2006 年5 月20 日，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間歌舞的哈庫麥勒歌舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在北方民族原始狩獵歌舞中，哈庫麥勒歌舞具有重要地位，是達(dá)斡爾族人民生活的藝術(shù)凝煉，也是民族情感的集中展現(xiàn)。哈庫麥勒歌舞展現(xiàn)了達(dá)斡爾族的日常生產(chǎn)勞動與生活，來源于生活，也繼承和發(fā)展于生活。

在過去達(dá)斡爾族人居住的地方，由于人稀路遠(yuǎn)，加上交通工具缺乏，離開聚居地后，有的人一輩子不能回去一次。沈?qū)W英在《舞蹈：一種生命形式》中提到的：“舞蹈是人類情感的符號，具有與生命的基本形式相類似的邏輯形式?！盵1] 每當(dāng)看到雄鷹在藍(lán)天上飛翔，離鄉(xiāng)的達(dá)斡爾族人便想有一雙翅膀，馬上飛回去看望父母和親人，這樣就跟隨飛翔的鷹做出飛的動作。哈庫麥勒族人就常以飛翔為基本動作來表達(dá)思鄉(xiāng)之情和生活中的喜怒哀樂。舞蹈隨歌，伴隨悠揚悅耳的歌聲，達(dá)斡爾族人們翩翩起舞，腳步輕盈，手臂動作不斷變換，舞姿優(yōu)美，富有濃郁的生活氣息。舞蹈模擬布谷鳥的叫聲、鷹飛的動作、田間耕作、雙肩挑擔(dān)和梳洗打扮等動作，情緒活潑，氣氛熱烈。有節(jié)奏的呼號對應(yīng)，在嬉戲玩耍的高潮之中結(jié)束整個表演。

哈庫麥勒歌舞有獨特的“三段式”表演程式：第一段“比歌”，以歌為主，以舞為輔；第二段“賽舞”，以舞為主，以歌為輔；第三段“打斗”，以打斗為主，隨著聲聲激昂的呼號，相互盤旋打斗在一起，通過決出勝負(fù)來結(jié)束歌舞表演。哈庫麥勒歌舞以群舞為主，表演時舞者上身的動作較為豐富多樣，腳下以側(cè)滑步為基本步伐。舞者伴隨著歌聲輕柔地舞動起來，旁觀者也可以任意加入舞蹈隊伍，舞蹈氣氛愈發(fā)熱烈，節(jié)奏不斷加快，舞者穿插交換著位置，舞蹈達(dá)到高潮時，齊發(fā)出簡短的呼號，同時腳下踏出有力的節(jié)拍。哈庫麥勒歌舞不受人數(shù)的限制，也不受地點的限制，幾乎可以用“隨時隨地”這個詞來形容它，達(dá)斡爾族人熱情好客、性格開朗，據(jù)他們描述，在愉悅時、過節(jié)時、勞動豐收時，以及有客人來拜訪時，可能桌子上的食物還未擺好，便已經(jīng)繞著桌子歡快地跳起舞蹈來了。

二、哈庫麥勒歌舞保護(hù)與傳承的時代困局

由于歷史文化、社會環(huán)境等方面的原因，達(dá)斡爾族歌舞藝術(shù)和語言都面臨失傳和消亡。如今，在達(dá)斡爾族老一輩藝術(shù)家努力下，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)哈拉村組建立起民族舞蹈團(tuán)隊，以“扎恩達(dá)勒”和“哈庫麥勒”等舞蹈藝術(shù)形式為基礎(chǔ)改編和創(chuàng)作了新的達(dá)斡爾族舞蹈，目的就是讓非物質(zhì)文化作為民族精神的遺產(chǎn)薪火不斷[2]。不過，哈庫麥勒歌舞文化的發(fā)展仍存在諸多阻礙因素。

（一）達(dá)斡爾族民眾生活空間改變

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，越來越多的達(dá)斡爾族人民開始由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，他們的傳統(tǒng)生活聚居地逐漸減少，城市生活的趨同削弱了達(dá)斡爾族的民族意識，進(jìn)而對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感下降，這也使得當(dāng)前相關(guān)人員專業(yè)化水平較低，組織較弱，幾乎無正式組織，且梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)位置較偏僻，進(jìn)一步影響到了哈庫麥勒歌舞的宣傳和傳播。城市化進(jìn)程的加快，也使得達(dá)斡爾族聚居地多民族融合傾向明顯，這種多民族群居的融合，使得信息互聯(lián)互通，但也弱化了達(dá)斡爾民族文化傳承環(huán)境，導(dǎo)致民族文化傳承意識淡薄、民族文化藝術(shù)人才不足等問題。達(dá)斡爾族民族文化藝術(shù)作品，特別是高品質(zhì)作品的供應(yīng)不足，民族文化機構(gòu)仍然缺乏活力和競爭力。

（二）現(xiàn)代文化沖擊哈庫麥勒歌舞

經(jīng)過文化批判，傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位發(fā)生了動搖，新文化產(chǎn)生的阻礙力量大大減少，從而為新文化的產(chǎn)生提供了有利的條件[3]。

哈庫麥勒歌舞受到現(xiàn)代文化的沖擊，正面臨著消亡的嚴(yán)峻形勢。如隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)文化不計其數(shù)，這標(biāo)志著文化發(fā)展的先進(jìn)性，哈庫麥勒歌舞這類傳統(tǒng)文化受到了極大的挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已完全融入人們的生活中，當(dāng)然哈庫麥勒歌舞文化同其他文化一樣，都能進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳和傳播，但線下傳播這條通道顯然道阻且難，同時各類文化數(shù)不勝數(shù)，充斥著整個網(wǎng)絡(luò)媒體，這無疑對傳統(tǒng)文化造成了巨大的挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，受到了新興文化和外來文化的巨大沖擊。新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展讓人們意識到哈庫麥勒歌舞文化和藝術(shù)無法創(chuàng)造更多價值。同時一些外來的文化形式對傳統(tǒng)的哈庫麥勒歌舞文化形成了有力的沖擊，如現(xiàn)代的年輕人更沉迷于過外國的節(jié)日，這使得傳統(tǒng)文化形式漸漸地走向落寞。傳統(tǒng)文化雖也逐步向信息化、數(shù)字化方向發(fā)展，但是顯然是任重而道遠(yuǎn)，如何將哈庫麥勒歌舞文化融入新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，是需要考慮的問題。

（三）哈庫麥勒歌舞傳承主體缺失

雖然早在2006 年哈庫麥勒歌舞入選了我國非遺保護(hù)名錄，政府也加強對傳承力量的培養(yǎng)與發(fā)展，但由于目前的傳承者大多年齡偏大，傳承力量老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致哈庫麥勒歌舞傳承后繼無人的現(xiàn)象日益突出。

一方面，在達(dá)斡爾族中，哈庫麥勒歌舞的傳承缺乏年輕人的參與，新一代達(dá)斡爾族人群中接觸哈庫麥勒歌舞的少之又少，部分年輕人往往更喜歡較為流行的現(xiàn)代文化，即便對哈庫麥勒歌舞感興趣的年輕人，了解與學(xué)習(xí)哈庫麥勒歌舞的渠道也極為有限。同時，達(dá)斡爾族語言的傳承在一定程度上影響了哈庫麥勒歌舞傳承后備軍的培養(yǎng)。據(jù)1999 年統(tǒng)計，121 357 名達(dá)斡爾人中，只有96 085 人會講民族語言。這些會講民族語言的人都是年紀(jì)較長者，而大多數(shù)年輕人已不會講[4]。 這對哈庫麥勒歌舞的“唱”來說是一個極大的挑戰(zhàn)。

另一方面，在非達(dá)斡爾族中，絕大部分人都不了解哈庫麥勒歌舞，甚至不知道達(dá)斡爾族。民間舞蹈文化傳承新鮮血液供應(yīng)不足，傳承后備軍力量不足的困境突出，哈庫麥勒歌舞傳承與保護(hù)迫在眉睫。調(diào)查表明，如果有機會，大約九成的人愿意學(xué)習(xí)哈庫麥勒歌舞，潛在的年輕傳承后備力量有待挖掘。應(yīng)創(chuàng)新原有的傳統(tǒng)傳承方式，讓更多人了解哈庫麥勒歌舞，激發(fā)人民群眾自發(fā)學(xué)習(xí)哈庫麥勒歌舞。

三、哈庫麥勒歌舞保護(hù)與傳承的聯(lián)動路徑

哈庫麥勒歌舞的傳承與保護(hù)需要多措并舉，確立一種多元主體聯(lián)動的機制，要借助新媒體進(jìn)行傳播，同時基于高校而開設(shè)相關(guān)課程，最后還要不斷完善傳承人培養(yǎng)機制。

（一）借助新媒體傳播哈庫麥勒歌舞文化

新媒體的發(fā)展對歌舞作品的保護(hù)和傳承發(fā)揮了重要的作用，哈庫麥勒歌舞的傳承與創(chuàng)新同樣可以借助抖音、快手、B 站、微博、微信等新媒體平臺，因為這些新媒體平臺流量大、關(guān)注度高并且互動性強，能夠廣泛吸引現(xiàn)代社會主流群體的關(guān)注，也給文化的傳承與保護(hù)提供了重要的載體和空間。信息傳播后，傳播效果如何是由受眾決定的，受眾的參與度和關(guān)注度直接決定了此傳播效果[5]。當(dāng)給受眾群體留下深刻印象后，受眾會進(jìn)一步借助新媒體平臺搜索與哈庫麥勒歌舞相關(guān)的資源，去深入了解達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈庫麥勒歌舞的現(xiàn)狀，了解其獨特的民俗民風(fēng)和歌舞文化等信息，借助新媒體平臺進(jìn)行資源整合而形成關(guān)聯(lián)傳播。哈庫麥勒歌舞在新媒體平臺的應(yīng)用，能夠加強受眾群體對哈庫麥勒歌舞的全新傳播體驗，同時吸引更多熱愛歌舞的人借助新媒體傳播平臺學(xué)習(xí)和傳播此舞蹈，激發(fā)其學(xué)習(xí)哈庫麥勒歌舞的興趣。

（二）重視在高校開設(shè)哈庫麥勒歌舞課程

目前開設(shè)有關(guān)哈庫麥勒歌舞課程的高校很少，且這些學(xué)校主要集中在黑龍江省，如齊齊哈爾大學(xué)在課程設(shè)置上主要分為兩種：其一是在音樂與舞蹈學(xué)院開展舞蹈課教程，但是舞蹈課程主要以現(xiàn)代舞種為主，哈庫麥勒歌舞所占的比重較輕；其二是哈庫麥勒歌舞以公共課的形式開設(shè)，教學(xué)模式比較傳統(tǒng)，以講授為主，這使得哈庫麥勒歌舞在大學(xué)并沒有產(chǎn)生太大的影響，所以高校要重視開設(shè)哈庫麥勒歌舞課程。一方面，可以在高校增設(shè)哈庫麥勒歌舞專業(yè)課，在有舞蹈專業(yè)的相關(guān)學(xué)院開設(shè)專門的民族舞蹈教學(xué)班，在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈課程宣傳的過程中，重點培養(yǎng)學(xué)生對哈庫麥勒歌舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。在高校公共課方面增設(shè)藝術(shù)選修課，以引導(dǎo)學(xué)生興趣為切入點，調(diào)動高校大學(xué)生的積極性，擴展高校學(xué)生對哈庫麥勒歌舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。另一方面，高校教師應(yīng)該樹立起正確的文化傳承觀念，在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)而使學(xué)生這一受教育者潛移默化地學(xué)習(xí)并了解哈庫麥勒歌舞。

（三）健全哈庫麥勒歌舞傳承人培養(yǎng)機制

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的達(dá)斡爾民間舞蹈主要包括家族傳承、師徒傳承、民俗活動傳承等。近些年來，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，達(dá)斡爾族民間舞蹈正隨著時代的發(fā)展進(jìn)行著不斷的創(chuàng)新[6]。因而需要加強對哈庫麥勒歌舞傳承人的培養(yǎng)。

第一，可以提高傳承人的工資水平和社會地位，以此增強哈庫麥勒歌舞傳承人對歌舞傳承的文化歸屬感與文化自覺性，進(jìn)而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的身份建構(gòu)。第二，可以有針對性地開設(shè)哈庫麥勒課程學(xué)習(xí)，構(gòu)建哈庫麥勒歌舞傳承人培訓(xùn)的技術(shù)實訓(xùn)體系。采取線上線下相結(jié)合的教學(xué)模式，哈庫麥勒歌舞的主要傳承人應(yīng)當(dāng)運用新媒體平臺，錄制系統(tǒng)化、專業(yè)化的教學(xué)課程，使后備傳承人更方便學(xué)習(xí)哈庫麥勒歌舞。第三，可以積極開展傳習(xí)活動，帶徒傳藝，以口口相傳和實地考察學(xué)習(xí)哈庫麥勒舞蹈的方式，培養(yǎng)新的哈庫麥勒歌舞傳承人。每一位代表性傳承人可以帶一名或者多名培養(yǎng)人，培養(yǎng)人必須定期從事或定期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，傳承人要不斷考察達(dá)斡爾族文化基地。第四，要實現(xiàn)傳承人來源體系的多元化，如借助哈庫麥勒廣場舞這一本地的舞蹈團(tuán)隊，本地舞蹈團(tuán)隊是由熱愛者組成的群體，他們對哈庫麥勒歌舞有極大的熱情，以團(tuán)隊的形式輸出，能吸引更多的興趣愛好者參與其中，并在這些愛好者中發(fā)展培養(yǎng)傳承人。