姜潭，曹亞斌

摘 要：全人類共同價值是習(xí)近平為人類社會共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)而提出的重要理念，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為人類謀進步的使命擔(dān)當(dāng)和崇高理想。從其理論依據(jù)而言，全人類共同價值是馬克思主義世界歷史理論和人類解放思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。深刻理解全人類共同價值的豐富內(nèi)涵，除了對其核心關(guān)鍵詞的闡析之外，還應(yīng)認識到全人類共同價值是全球化時代解決人類所面臨共同問題的必然要求，是中國回應(yīng)時代之問的理論創(chuàng)新，是對西方“普世價值”的超越和升華。在實踐層面，中國堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路、推動國際社會中公平正義的實現(xiàn)、發(fā)展全過程人民民主和推動國際關(guān)系民主化，以實際行動踐行和展現(xiàn)了全人類共同價值。

關(guān)鍵詞：全人類共同價值；馬克思主義；中華文化淵源；理論內(nèi)涵；中國實踐

中圖分類號：D820文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009 - 5381（2023）02 - 0046 - 08

習(xí)近平在黨的二十大報告中呼吁世界各國弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[1]63的全人類共同價值，強調(diào)以全人類共同價值廣泛凝聚共識，增進各國人民的相互了解和密切聯(lián)系，在人類社會面臨前所未有挑戰(zhàn)的時代，不同文明之間應(yīng)相互尊重，維護世界文明多樣性，增強不同文明之間的交流互鑒與和合共生，打破文明隔閡、化解文明沖突，攜手推進人類發(fā)展進步。從理論依據(jù)、豐富內(nèi)涵和中國實踐等維度闡析全人類共同價值，有助于深刻認識和把握中國共產(chǎn)黨在對外工作中價值體系的構(gòu)建，對深化理解應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的中國智慧和中國方案、推動構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

一、全人類共同價值的理論依據(jù)

全人類共同價值是習(xí)近平于2015年9月在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論中首次提出和倡導(dǎo)的。作為習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，全人類共同價值是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的具體體現(xiàn)。從其理論依據(jù)而言，全人類共同價值基于馬克思主義理論，同時具有深遠的中華文化淵源。

（一）馬克思主義理論基礎(chǔ)

全人類共同價值是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的具體體現(xiàn)，其提出是黨對人類前途和人類進步事業(yè)的思考在馬克思主義理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物，充分彰顯了馬克思主義的立場觀點方法。

第一，世界歷史理論。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了“世界歷史”的概念，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]與此同時，他們還在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]馬克思主義世界歷史理論為弘揚全人類共同價值提出了內(nèi)在規(guī)定性，不僅洞見了世界歷史的全球化趨勢，還指明了人類文明發(fā)展進步的一體性和整體化大勢。

世界歷史理論強調(diào)的一體性和整體化特征，凸顯了全人類共同價值的客觀性。馬克思主義認為，價值反映的是主體與客體之間需要與被需要的關(guān)系，是事物作為客體對于作為主體的人而言所具有的效能和意義。共同價值是不同主體之間的價值共識，這些主體之間在相互交往和互動中形成了共同的需求，產(chǎn)生了共同利益，在此基礎(chǔ)上凝聚起了共有認同和價值共識。全人類共同價值則是在馬克思主義指出的各國家各民族交往日益頻繁的情況下，在解決共同問題的需求和共同利益的基礎(chǔ)上，對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價值形成的世界性認同。工業(yè)社會以來，世界整體發(fā)展一致性的增強已經(jīng)成為一個客觀現(xiàn)實，在這種情況下，全人類共同價值的形成也成為完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動。

第二，為人類求解放的思想。習(xí)近平指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵4]馬克思主義為人類走向全面自由解放指明了方向。從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而人類的前途命運系于最廣大人民。基于此，這一思想明確了人類解放事業(yè)的實現(xiàn)是無產(chǎn)階級的歷史使命，由于“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的”[5]，所以，無產(chǎn)階級的解放就成了全人類解放的根本途徑。為實現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級的解放進而推動全人類解放，馬克思主義人類解放思想強調(diào)，超越國家、民族、歷史、文化等方面的差異，以國際聯(lián)合的方式作為無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件。此外，這一思想還極具眼光和難能可貴地強調(diào)了尊重各方自主性的國際主義精神，反對“愛國沙文主義”，這對全人類共同價值的重要啟示在于，不能妄自尊大，應(yīng)該承認各國家各民族自身的價值觀念，在探尋各國人民價值認同的公約數(shù)中凝聚全人類共同價值。

中國共產(chǎn)黨始終將為人類求解放、為世界謀大同視為自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展革命、建設(shè)與改革的各個歷史時期，中國共產(chǎn)黨長期探索在自身發(fā)展的同時為人類作出更大貢獻的理論與實踐。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，中國國際地位和影響力與日俱增。在自身發(fā)展取得歷史性成就的情況下，中國沒有走西方國家“輸出模式”的老路，沒有將自己的價值、文化和發(fā)展道路強加于人，而是堅持在尊重各國具體發(fā)展模式和自主性的基礎(chǔ)上，為解決人類共同面臨的問題提出了全人類共同價值。

（二）中華文化淵源

中國人思維方式和價值觀念的形成受到幾千年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響。全人類共同價值植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，在繼承中華文明血脈基因和精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，以中國文化特色觀照世界政治的現(xiàn)實。

第一，“和為貴”的文化積淀與價值取向。春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上持續(xù)了數(shù)個世紀(jì)的先秦諸子百家爭鳴奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。諸子百家盡管在對社會問題的認識和解決方案上爭論不休，但都體現(xiàn)出鮮明的和平思想。對后世產(chǎn)生最大影響的儒家倡導(dǎo)“天下大同”，主張通過施行仁政、以“仁愛”的方式實現(xiàn)天下太平、共享大同?？鬃拥馁F和理念、孟子的和而不同的共容思維、荀子“萬物各得其和以生”的論斷均體現(xiàn)了儒家文化對和諧的價值追求。墨家和道家也都表現(xiàn)出了明顯的和平論觀點。墨子提出“兼愛非攻”并親身推動反對戰(zhàn)爭、制止戰(zhàn)爭的實踐；道家主張清靜無為，特別是莊子的“齊物論”，其實質(zhì)是把萬物視作彼此平等，反對恃強凌弱。

第二，“天下為公”的政治哲學(xué)與世界理想。中華傳統(tǒng)文化將“天下為公”視為實現(xiàn)“天下大同”的政治基礎(chǔ)?！按蟮乐幸?，天下為公”，充分體現(xiàn)了中華文明的公平觀。以天下為公為基礎(chǔ)推動天下大同是中華文明的一貫追求。孔子講“不患寡而患不均”，就是主張通過施行仁政，實現(xiàn)人人各得其所。在治國理政方面，“天下為公”的依據(jù)是“天道公理”，而不是任何一個諸侯國或國君個人的意志，即“天下非一人之天下也，天下之天下也”，只有秉持心系天下、大公無私才能實現(xiàn)天下太平，“公則天下平矣”。

第三，“以義為先”的正義觀和道德倫理?！傲x”在中國傳統(tǒng)文化中是一種正向的道德倫理，是群體互動中倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉缇吞岢觯安涣x而富且貴，于我如浮云”。孟子在繼承孔子仁政思想的基礎(chǔ)上，提出儒家在面對復(fù)雜情形時的核心價值——正義。在國家價值導(dǎo)向上，儒家強調(diào)“國不以利為利，以義為利也”，主張將民心向背作為衡量國家行為正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。從這個意義上來說，中國傳統(tǒng)文化中公平與正義的理念是密不可分的，“天下為公”的理想所秉持的“天道公理”必然是天下正義，而對正義的堅持又服務(wù)于修齊治平的家國天下理想。

第四，“以民為本”的治國主張和對人的自由的關(guān)注?！懊裰鳌币辉~最早出現(xiàn)在《尚書》“天惟時求民主”的記述中。中國傳統(tǒng)文化中“民主”的意涵是“以民為本”的政治主張，強調(diào)君主要順從民眾的意愿，“水則載舟，水則覆舟”，國家長治久安的根基在于人民，“民為萬世之本”。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想特別強調(diào)和重視人的自由意志。例如，孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，認為即便是普通百姓的自由意志也是不可侵犯的。從這個意義上來講，民主和自由早就存在于中華傳統(tǒng)文化的基因之中，絕非西方的獨創(chuàng)。此外，從其觀照宇宙的天下觀而言，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)認為“四海之內(nèi)皆兄弟也”，強調(diào)海內(nèi)外各文明之間的平等地位，是中國先民“國際關(guān)系民主化”意識的萌芽，超越了西方“普世價值”對民主自由的狹隘定義和其文明優(yōu)越性基礎(chǔ)上的文明替代觀、文明沖突論。

二、深刻理解全人類共同價值的豐富內(nèi)涵

全人類共同價值具有豐富的理論內(nèi)涵，對其進行全面系統(tǒng)地把握，需要對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等六個核心關(guān)鍵詞進行深入闡析；除此之外，還應(yīng)從全人類共同價值提出的現(xiàn)實必要性、理論創(chuàng)新性和其相較于西方“普世價值”的差異性等方面加以理解。

（一）全人類共同價值核心關(guān)鍵詞闡析

一是和平。和平一直是全人類的共同需求和價值共識。20世紀(jì)人類經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)使各國人民對和平有著共同的渴望，和平是全人類的共同利益所在。然而，無論是20世紀(jì)下半葉持續(xù)了近半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)，還是冷戰(zhàn)結(jié)束后30年來地區(qū)的動蕩和近年來地緣政治沖突的加劇，都表明世界范圍內(nèi)的國際和平尚未實現(xiàn)，這對全人類共同利益而言無疑是一種挑戰(zhàn)和潛在威脅，人類需要構(gòu)建真正能夠?qū)崿F(xiàn)和平的價值體系以指導(dǎo)人類文明發(fā)展進步。二是發(fā)展。這里所講的發(fā)展主要是指經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟利益的實現(xiàn)對個人、國家和人類社會的重要意義。對個人而言，經(jīng)濟利益的實現(xiàn)是個人自我發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有在解決了基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，個人在精神和信仰層面才能有穩(wěn)定的追求和堅守。當(dāng)個人的生存和基本發(fā)展權(quán)利無法得到保障時，整個社會的公平正義和民主自由便無從談起。對國家而言，經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的不斷提升是一國綜合國力和國際競爭力的重要體現(xiàn)。對整個人類社會而言，解決發(fā)展問題、破解發(fā)展赤字不僅可以消除貧困、饑餓等對人類的困擾，還能從根源上對恐怖主義、地區(qū)動蕩等問題進行有效治理，夯實世界和平之基。三是公平。人類在開展社會生產(chǎn)、促進各方面發(fā)展的同時，還面臨勞動成果和物質(zhì)財富如何分配的問題，即如何實現(xiàn)公平的問題。公平不是追求實現(xiàn)“吃大鍋飯”，而是強調(diào)有序分配、各得其所。全人類共同價值中的公平理念旨在支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，推動世界各國尤其是發(fā)展中國家實現(xiàn)更好的發(fā)展。四是正義。對于個人而言，正義是進行道德倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)，個人據(jù)此可對群體交往中的行為做出是非之辨。對于社會而言，正義是確立和穩(wěn)定社會秩序的基石。對于國家而言，正義關(guān)系到國家合法性乃至國家的存亡，“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！比祟惞餐瑑r值中的正義原則主要強調(diào)各國應(yīng)樹立正確的義利觀，反對弱肉強食的叢林法則，順應(yīng)合作、共贏的歷史潮流。五是民主。民主是人類全面發(fā)展和人類政治文明的重要成果和標(biāo)志。從其本意來講，民主就是“人民的統(tǒng)治”[6]。從其歷史發(fā)展來看，民主是發(fā)展、可變而非一成不變的，其實現(xiàn)形式也不是唯一的。全人類共同價值中的民主理念主要強調(diào)兩點：其一，探討民主的實現(xiàn)形式應(yīng)該回歸民主的本意，即“人民的統(tǒng)治”或曰以人民為中心，而不應(yīng)過于強調(diào)程序而忽視了民主本質(zhì)的實現(xiàn)；其二，在全球范圍內(nèi)主張實現(xiàn)國際關(guān)系民主化，人類共同面臨的問題應(yīng)該由世界各國人民以民主的形式共同商量來解決，反對國際層面的強權(quán)霸道和集權(quán)壓迫。六是自由。自由是人類近現(xiàn)代精神的核心。馬克思主義將自由視為最崇高的價值理想，指出共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。自由是相對和有限度的，個人自由的實現(xiàn)并不意味著個人與國家之間的張力，相反，只有在國家所提供的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上，個人自由和全面發(fā)展才能得到更好的保障。美國政治學(xué)家亨廷頓對自由和秩序的關(guān)系有著深刻的洞察，他指出“人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”[7]。從這個意義上講，全人類共同價值倡導(dǎo)的自由理念只有在各國之間相互尊重主權(quán)的基礎(chǔ)上才能得到更好地實現(xiàn)，西方動輒提出的“人權(quán)高于主權(quán)”口號忽視了有效國家構(gòu)建的政治秩序在實現(xiàn)各國人民自由中的保障作用，本質(zhì)上是用來干涉他國內(nèi)政、施行霸權(quán)行徑的借口。

（二）全人類共同價值提出的現(xiàn)實必要性

全人類共同價值是全球化時代解決人類所面臨共同問題的必然要求。馬克思主義早就洞悉了世界歷史的全球化大勢，指明了人類文明發(fā)展進步的一體性和整體化趨勢。從1492 年之后的地理大發(fā)現(xiàn)時代開始，人類之間相互隔絕的狀態(tài)被打破。至馬克思、恩格斯生活的年代，資本主義世界市場逐漸形成，商品的全球流動成為可能。此后，世界各國之間的相互聯(lián)系越來越密切，不同國家和民族之間的利益融匯愈發(fā)顯著，人類的共同需求和共同利益不斷拓展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，特別是21世紀(jì)以來，全球化進程加速發(fā)展，伴隨著信息和通訊技術(shù)的進步，商品、資本、人員、信息的跨國界流動逐漸達到頂峰，世界各地之間的聯(lián)系更加緊密也更加便捷。但是，2016年以來，西方國家開始出現(xiàn)逆全球化現(xiàn)象，在政策層面推行貿(mào)易保護主義、反對外來移民等舉措。美國作為全球化的倡導(dǎo)者和世界頭號強國，自特朗普執(zhí)政時期開始實行保護主義政策，從自身狹隘的國家利益出發(fā)，退出一系列國際多邊機制；美國發(fā)起對中國的貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，與中國“脫鉤斷鏈”，拉攏少數(shù)國家組建將中國排除在外的產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈。與此同時，近幾年來，新冠肺炎疫情和俄烏沖突帶來的地緣政治緊張狀況，也在很大程度上阻滯了商品、資本和人員等要素的跨國流動。

盡管如此，全球化進程是不可逆的，為解決人類共同面臨的全球性問題，需要各國之間開展有效的合作，需要全人類共同價值的指引，以更好地凝聚共識、破解集體行動困境和增強國際社會的協(xié)同行動。其一，應(yīng)以和平、發(fā)展價值推進全球治理核心任務(wù)。和平、發(fā)展是全球治理的必要前提，國際和平的實現(xiàn)是各國發(fā)展繁榮的必要條件，只有在全球持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界和平的維護才能夠得到保障。其二，應(yīng)以公平、正義價值引領(lǐng)全球治理前進方向。近年來，國際社會中恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，成為阻礙人類文明發(fā)展進步的一股逆流。而全人類共同價值中的公平、正義價值，就是要反對霸權(quán)行徑，推動全球治理向公正合理方向發(fā)展。一方面，要提高廣大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的發(fā)言權(quán)和代表性，在全球事務(wù)中維護發(fā)展中國家的利益和價值；另一方面，順應(yīng)和推進合作共贏的歷史潮流，在各國相互交往和國際事務(wù)中“以合作取代對抗，以共贏取代獨占，不再搞零和博弈和贏者通吃那一套”[8]。其三，應(yīng)以民主、自由價值踐行全球治理根本宗旨。文明歧視、西方至上、無視國際關(guān)系準(zhǔn)則等現(xiàn)象是造成全球治理失靈的重要原因，也是人類共同面臨的重要問題。為應(yīng)對全球性問題而推進全球治理，絕不是為了服務(wù)于某個或某些國家，而是為了全人類更加光明的前途和未來。全人類共同價值中的民主自由價值，強調(diào)在解決全球問題、開展全球治理中推動實現(xiàn)國際關(guān)系民主化，超越文明優(yōu)越論和文明沖突論，實現(xiàn)“文明交流互鑒”[9]，在各國廣泛協(xié)商、凝聚共識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)全球善治。

（三）全人類共同價值的理論創(chuàng)新性

時代是思想之母。人類共同面臨的時代之變和時代之問亟須科學(xué)理論的指導(dǎo)。西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論有過對于人類社會發(fā)展歷程實踐和理念的思考。然而，產(chǎn)生于西方歷史經(jīng)驗和政治實踐之中的西方傳統(tǒng)理論，更多地建立在強調(diào)對立性和排他性的黑格爾沖突辯證法的基礎(chǔ)之上，因此在西方的主流國際關(guān)系理論中，“沖突性思維幾乎無處不在”[10]。面臨新的時代之問，以對立、排他、沖突為主要特征的西方國際關(guān)系實踐和理念都表現(xiàn)出很強的局限性，既有違時代潮流，又無法圓滿解釋國際關(guān)系新現(xiàn)象。首先，在全球化時代，國家之間的利益相互交織，各國之間越來越成為一個“你中有我，我中有你”的命運共同體，對立與沖突只能造成兩敗俱傷，而在人類面臨的一系列全球性問題上，任何國家也無法做到“獨善其身”，排他性的零和博弈思維已經(jīng)不合時宜。其次，由于理論是從局部的經(jīng)驗和實踐中產(chǎn)生的，理論又是在歷史和文化中建構(gòu)的，因此西方的國際關(guān)系理論難以解釋很多非西方世界的現(xiàn)實，在眾多非西方國家日益崛起并在國際事務(wù)中發(fā)揮越來越重要作用的時代，這一問題顯得尤為突出?？梢姡瑖H關(guān)系的現(xiàn)實和理論發(fā)展都需要超越西方的、新的思想的指引。

全人類共同價值就是中國回應(yīng)時代之問的理論創(chuàng)新，中國在自身文化傳統(tǒng)和實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的全人類共同價值，與西方傳統(tǒng)理論相比，它的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在，主張摒棄沖突性思維，通過擴大各國之間的共識和合作，有效解決全球發(fā)展面臨的現(xiàn)實紛爭和困境。在新的時代背景下，弘揚全人類共同價值，就是以和合共處、包容互鑒取代相互敵視和對立沖突，超越歷史文化、社會制度和發(fā)展水平的差異，凝聚全人類的共識和合作，以更好地面對和解決全球發(fā)展出現(xiàn)的新問題和共同挑戰(zhàn)，為破解時代之問提出具有理論創(chuàng)新意義的中國方案。

（四）全人類共同價值與“普世價值”的差異性

長期以來，美國等西方國家將自由、民主等西方價值視為“普世價值”，宣揚其“放之四海而皆準(zhǔn)”，優(yōu)于世界上所有其他國家和民族在任何時代所創(chuàng)造的文明和價值。在實踐層面，西方國家長期據(jù)此占領(lǐng)國際道義制高點，在廣大發(fā)展中國家推行資本主義私有制和政治上的多黨制。但是，西方“普世價值”的非西方實踐并未給相關(guān)國家?guī)矸睒s和自由，相反，許多國家因此陷入長期混亂和動蕩，尋根探源，這主要是由于西方“普世價值”具有三方面的局限性。其一，將區(qū)域?qū)用娴膬r值強行推廣至全球。西方“普世價值”所反映的是近代以來基于基督教文明的歐洲文明發(fā)展成果，這一價值理念毫無疑問在工業(yè)革命以來，在歐美地區(qū)有著成功的實踐，對歐美地區(qū)的發(fā)展進步起到了歷史推動作用，但將源于歐洲的地方性價值觀視作全球性、先進性的“普世價值”，是十分荒唐的。其二，將近代以來形成的西方價值當(dāng)作永恒的“普世價值”?！捌帐纼r值”是歐美國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，特別是在啟蒙運動之后提出來的。從人類文明發(fā)展的整個歷程來看，這不過是近300年歐洲地區(qū)價值理念的發(fā)展成果，是人類文明史中較為短暫的一個時間段。歐洲不是永恒的領(lǐng)先者，世界其他國家和民族所創(chuàng)造的歷史悠久的文明在其所處地區(qū)有著獨特價值，不是外來文明能夠輕易取代的。其三，具有很強的對立性和排他性，帶有濃厚的文明偏見。西方“普世價值”體現(xiàn)出鮮明的“價值一元論”和“西方中心論”，具有強烈的宗教性、擴張性和排他性特征。美國等西方國家在大肆鼓吹其“普世價值”的過程中，以一種高度優(yōu)越感的姿態(tài)看待其他文明，認為其他文明是愚昧、落后的，最終將被“普世價值”所取代。此外，西方“普世價值”還是虛偽的。例如，對外宣揚“普世性”的歐盟，其對內(nèi)倡導(dǎo)各成員國之間的“多樣性”，其組織的宗旨也是“多元一體”[11]。由此可以發(fā)現(xiàn)，“普世價值”是西方國家謀取霸權(quán)的口號，是捍衛(wèi)其所主導(dǎo)的不平等世界秩序的手段和工具。

中國提出的全人類共同價值從三個方面完成了對西方“普世價值”的超越和升華。其一，維護文明的多元多樣性。從人類文明的產(chǎn)生和起源來說，不同地區(qū)和民族的文化是多元的；從文明形成和發(fā)展的過程來說，文明是由人類的實踐活動所創(chuàng)造的，不同地區(qū)、不同歷史時期的實踐必然會孕育出多樣性的文明形態(tài)。全人類共同價值就是從全人類而非某一局部文明的主體出發(fā)，反對單一強勢文明取代多元文明而提出的價值理念。其二，堅持各文明平等相待?！懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。”[12]人類文明是多元多樣的，每一種文明都是在其所處的特定社會歷史條件下形成的，在其本身所處的地理區(qū)域內(nèi)都發(fā)揮了獨特的價值，每一種文明都為人類發(fā)展進步作出過貢獻。因此，對于各國各民族的多樣文明應(yīng)該一視同仁，不能因暫時領(lǐng)先而趾高氣揚，意圖主宰其他文明。全人類共同價值所倡導(dǎo)的“公平、民主”理念，就是主張各國、各文明之間地位平等，不應(yīng)把某一種文明的價值視作對其他所有文明的衡量標(biāo)準(zhǔn)。其三，在承認差異的基礎(chǔ)上堅持開放包容。全人類共同價值主張，各國應(yīng)該以開放的心態(tài)和寬廣的胸懷對待不同文明所秉持的價值理念。任何文明都不能以傲慢和偏見的眼光看待其他國家和民族，更不能將自身價值強加于人。只有堅持開放包容，人類文明才能更加豐富多彩，只有全世界各國人民平等交流和包容互鑒，才能更好地凝練全人類價值共識，促進人類文明的發(fā)展進步。

三、中國弘揚全人類共同價值的重要實踐

為人類作出新的更大貢獻始終是中國共產(chǎn)黨治國理政過程中秉持的重要價值追求，全人類共同價值的提出進一步彰顯了黨“為人類謀進步、為世界謀大同”的價值理想，在實踐層面對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”理念的踐行，為中國共產(chǎn)黨在對外工作中價值體系的構(gòu)建提供了有力支撐。

（一）走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路

全人類共同價值是習(xí)近平總書記提出的在新的時代背景下探索國家間相處之道的重要理念，其首要的兩個關(guān)鍵詞是“和平”和“發(fā)展”。自新中國成立以來，和平外交就成為中國外交的核心原則。1953年，周恩來在接見印度代表團時首次提出了“相互尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處”的五項原則，后來這些表述又在措辭上做了修改，最終形成了“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”的和平共處五項原則。這一原則后來得到世界上越來越多國家的贊同，并“走向亞洲、走向世界，顯示出強大的生命力，成為國際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國際法基本原則”[13]。改革開放以后，中國在對外工作中繼續(xù)堅持和平共處五項原則。2007年，堅持走和平發(fā)展道路被寫入了中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會政治報告中，此后，歷次黨的報告都在對外工作部分強調(diào)堅持和平發(fā)展道路。2018年3月，第十三屆全國人大一次會議表決通過《中華人民共和國憲法修正案》，在序言部分增加了“堅持和平發(fā)展道路”的內(nèi)容，體現(xiàn)了中國走和平發(fā)展道路的堅定決心。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記明確指出，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]23。這一論斷既彰顯了中國一貫的外交政策宗旨，又為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，因而具有十分重要的意義。

此外，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路對于弘揚全人類共同價值的另一重要意義在于，以中國的發(fā)展促進了世界發(fā)展。黨的十八大以來，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，中國經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)歷史性躍升。全面小康的實現(xiàn)是新時代十年最為偉大和深刻的變革之一，通過精準(zhǔn)扶貧，中國完成了近一億農(nóng)村貧困人口脫貧，中華大地存在了幾千年的絕對貧困現(xiàn)象宣告終結(jié)，中國脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利具有重要的世界影響和全球意義，為全球減貧事業(yè)和發(fā)展事業(yè)作出了重要貢獻。近年來，在新冠肺炎疫情和地緣政治沖突雙重挑戰(zhàn)下，世界經(jīng)濟復(fù)蘇面臨更大困難，但中國未效仿某些國家搞單邊主義、保護主義的做法，而是明確反對“脫鉤斷鏈”、積極與全世界分享中國發(fā)展的機遇，主張實現(xiàn)更加包容的全球發(fā)展，為全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的穩(wěn)定安全和開放型世界經(jīng)濟做出了重要努力。

（二）推動國際社會的公平正義

在國際關(guān)系發(fā)展史上，包括中國在內(nèi)的亞非拉等發(fā)展中國家曾長期飽受殖民侵略之苦，西方國家通過對亞非拉等相對落后的國家及其人民進行武裝侵略、商品輸出、資本輸出等方式，完成了資本原始積累，走向現(xiàn)代化，卻使得廣大亞非拉國家變得滿目瘡痍、貧窮落后。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國與亞非拉國家有著相似的歷史遭遇，對帝國主義、殖民主義式的掠奪方式深惡痛絕，因此在全人類共同價值中提出了“公平、正義”的理念。公平理念主要體現(xiàn)在中國堅持真正的多邊主義、推動全球治理變革等方面。中國堅持以共商共建共享作為全球治理的基本原則，即由參與全球治理的各國來共同協(xié)商決定全球治理體系的未來。中國主張維護和鞏固二戰(zhàn)勝利成果，嚴(yán)格遵守聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，維護開放型世界經(jīng)濟，健全區(qū)域合作機制，對人類共同面對的能源安全、糧食安全、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，堅持通過各國的通力合作來積極應(yīng)對。

在對外交往中，中國始終秉持正確義利觀，認為“大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”[14]。中國是這樣說的，也是這樣做的，在與亞非拉國家特別是最不發(fā)達國家發(fā)展外交關(guān)系的實踐中，中國都在力所能及的范圍內(nèi)為對方國家建設(shè)提供幫助，助其實現(xiàn)共同發(fā)展。

（三）發(fā)展全過程人民民主和推動國際關(guān)系民主化

民主、自由不是少數(shù)國家的專利，而是全人類共同的價值追求。在實踐中，中國通過對內(nèi)發(fā)展全過程人民民主和對外推動國際關(guān)系民主化，為全人類共同價值中的“民主、自由”理念貢獻了中國智慧和中國方案。其一，中國堅持以人民為中心發(fā)展全過程人民民主，提升民主治理效能，從而更好地保障人民各項權(quán)益和自由的實現(xiàn)。中國發(fā)展的全過程人民民主，緊緊抓住民主的本意和本質(zhì)，即以人民為中心實現(xiàn)“人民的統(tǒng)治”。在保障人民投票權(quán)和廣泛參與權(quán)的同時，注重人民民主治理效能，即民主實踐在解決人民群眾現(xiàn)實問題、促進經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定方面所發(fā)揮的作用，從而實現(xiàn)程序民主和實質(zhì)民主相統(tǒng)一，以人民至上超越西式民主的資本至上，開創(chuàng)人類民主政治新形態(tài)，為非西方國家民主政治發(fā)展道路提供新的選擇和方向。其二，中國在國際舞臺上積極推動國際關(guān)系民主化，保障和實現(xiàn)各國人民和人類整體的自由。在實現(xiàn)民主和自由的方式上，各國人民應(yīng)自主選擇符合自身國情和特點的發(fā)展道路和制度形式，是弘揚“民主、自由”的全人類共同價值的應(yīng)有之義。在國與國之間的交往中，各國應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)、相互尊重主權(quán)。個別西方國家不能以“教師爺”自居，對他國民主和自由狀況妄加評論，只有自己國家的人民才能評判這個國家是不是民主、是不是自由。各國在處理共同面臨的全球事務(wù)過程中應(yīng)堅持國際關(guān)系民主化的原則，堅持人類共同面臨的問題應(yīng)該由世界各國人民以民主的形式共同商量來解決，反對國際層面的強權(quán)霸道和集權(quán)壓迫，只有這樣，各國人民和人類作為整體的自由才能得到保障和實現(xiàn)。為此，中國在參與聯(lián)合國、二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人峰會、亞太經(jīng)合組織等國際和地區(qū)性組織的活動中，持續(xù)努力堅持以國際關(guān)系民主化的原則推動重大國際問題的解決[15]，中國的實踐為國際關(guān)系民主化的實現(xiàn)凝聚了廣泛共識，促使各國人民增進了對“民主、自由”價值的認同和理解。

四、結(jié)語

為人民謀幸福、為人類謀進步始終是中國共產(chǎn)黨的使命和崇高理想。在黨的百年奮斗歷程中，始終以世界眼光洞察時代潮流，將黨和人民事業(yè)視作人類進步事業(yè)的重要組成部分，將推動建設(shè)更加美好的世界作為自己重要的奮斗目標(biāo)。[16]全人類共同價值就是中國共產(chǎn)黨在長期堅持一心一意做好中國的事情的基礎(chǔ)上，面對人類共同面臨的全球性挑戰(zhàn)，從全人類共同福祉出發(fā)為人類發(fā)展進步提出的重要理念。全人類共同價值既反映了中國在長期實踐中的價值向路和基本遵循，又是中國從人類社會整體出發(fā)，在堅持文明交流互鑒與和合共生的基礎(chǔ)上對不同文明及其價值觀最大公約數(shù)的探索。面對人類社會前所未有的挑戰(zhàn)，全人類共同價值為各國人民凝聚共識、實現(xiàn)團結(jié)合作提供了重要價值紐帶，為人類前途描繪了美好藍圖。

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The Common Values of All Mankind：Theoretical Basis，Rich Connotation and China's Practice

Jiang Tan，Cao Yabin

（ Northwest Normal University，Lanzhou 730070，Gansu，China ）

Abstract：The common values of all mankind is an important theoretical creation proposed by General Secretary Xi Jinping，fully demonstrating the mission and lofty ideal of the CPC to seek happiness for the Chinese people and progress for human civilization. From its theoretical basis， the common value of all mankind is the product of the combination of Marxist world history theory and human liberation thought with the excellent traditional Chinese culture. To deeply understand? ?the rich connotations of the common value of all humanity， in addition to elucidating its core keywords， it should also be recognized that the common value of all humanity is an inevitable requirement for solving common problems faced by humanity in the age of globalization，is Chinas theoretical innovation in responding to the question of the times，is the sublation and transcendence of the“universal value”. At the practical level，China insists on the modernization path of peaceful development，promoting the realization of fairness and justice in the international community，developing the whole-process people's democracy and pushing forward the democratization of international relations，which has demonstrated the common values of all mankind.

Key words：common values of all mankind；Marxism；fine traditional culture；theoretical connotation；China's practice

責(zé)任編輯：劉有祥 邱春華