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      《禮記》中男女有別的家庭模式

      2023-05-30 14:50:23魯霜王媛
      今古文創(chuàng) 2023年2期
      關(guān)鍵詞:男女有別禮記

      魯霜 王媛

      【摘要】 中國(guó)自古以來(lái)都很重視“禮”,后人對(duì)三禮的研究更是不勝其數(shù),本文通過(guò)《禮記》中男女在降生、撫養(yǎng)、冠笄之禮到婚嫁等重大生命歷程中性別規(guī)范的分別對(duì)比,進(jìn)而闡述先秦儒家對(duì)男女有別的家庭模式的建構(gòu)過(guò)程以及由此所形成重敬輕愛(ài)的家庭氛圍,并探析男女有別的家庭模式對(duì)現(xiàn)世的影響。研究表明,各類(lèi)儀式和禮節(jié)正是借由主體的成長(zhǎng)脈絡(luò)逐步融匯進(jìn)男女有別的性別實(shí)踐,男女有別的社會(huì)化過(guò)程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證。

      【關(guān)鍵詞】 男女有別;《禮記》;禮儀規(guī)范;重敬輕愛(ài)

      【中圖分類(lèi)號(hào)】B22 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)02-0065-03

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.021

      一、緒論

      “三禮”這一名稱(chēng)源自東漢學(xué)者鄭玄對(duì)《儀禮》《周禮》和《禮記》的注解。《儀禮》記載的是周代貴族的具體儀式;《周禮》是通過(guò)記述周王朝以及諸侯的三百多種職官職務(wù),進(jìn)而對(duì)社會(huì)政治制度進(jìn)行設(shè)想;而《禮記》主要記載先秦的禮制,側(cè)重于闡明禮的作用和意義[1]。前兩“禮”的對(duì)象局限于貴族,有明顯的階級(jí)之分,《禮記》的對(duì)象上至皇帝下至普通老百姓,具有階級(jí)普遍性,加之行文內(nèi)容有限,故本文將研究對(duì)象選定為《禮記》。

      對(duì)于先秦時(shí)期是否有嚴(yán)格的男女之別這一頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題,有些人給予肯定答復(fù),其中最具代表的是李安宅先生,他通過(guò)描述與男女兩性差異有關(guān)的各種儀式以及闡釋其背后的理念,并堅(jiān)定地認(rèn)為先秦時(shí)期儒家非常重視并建構(gòu)起了男女有別的家庭模式[2];然而也有學(xué)者認(rèn)為男女有別的家庭模式在先秦時(shí)期并沒(méi)有真正形成,比如葛兆光通過(guò)列舉大量的史料和民間傳言力圖證明在宋代以前男女關(guān)系并不嚴(yán)格,甚至十分開(kāi)放,到了宋代以后才漸漸形成男女有別觀念[3]。盡管《禮記》存在后人杜撰的可能,但可以通過(guò)閱讀其他二“禮”的內(nèi)容,進(jìn)而證實(shí)先秦時(shí)期確實(shí)有男友有別的家庭模式。

      二、男女有別觀念的提出

      《禮記·昏義》說(shuō):“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正?!薄抖Y記·效特性》又說(shuō):“男女有別,然后父子親;父子親,然后義生;義生,然后禮作;禮作,然后萬(wàn)物安。”由此可以看出先秦時(shí)期的禮非常重視男女有別的家庭模式,并主張通過(guò)家庭領(lǐng)域的“男女有別”能實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域的“君臣有正”,最終能實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定運(yùn)行和國(guó)泰民安的目的。縱觀《禮記》全文內(nèi)容不難看出,男女有別主要指的是男女之間有嚴(yán)格的界限,并體現(xiàn)在男女兩性在家庭中所負(fù)責(zé)的事務(wù)與分工等不同。

      馬克思和恩格斯認(rèn)為分工一開(kāi)始只是指性行為方面的分工,后來(lái)由于天賦、需要、偶然性等等而自發(fā)地或“自然地產(chǎn)生”分工[4]。從先天的生理差異來(lái)看,正是由于體力上的懸殊和性格上的不同氣質(zhì)形成了家庭最初的男女分工,尤其以男耕女織為典型;從后天的社會(huì)環(huán)境來(lái)看,男女關(guān)系是否有別,對(duì)于夫婦、父子、君臣關(guān)系是否和諧非常重要,為此國(guó)家大力提倡并營(yíng)造出非常濃厚的男女有別氛圍,從而達(dá)到防止淫亂和穩(wěn)定社會(huì)秩序的效果。

      在儒家看來(lái),“男女有別”是人倫之始和王化之基,而男女無(wú)別便會(huì)淪為禽獸。禮可以防止敗壞,通過(guò)制定禮儀來(lái)預(yù)防由于男女關(guān)系淫亂而引起的社會(huì)混亂是非常重要的。比如早先實(shí)行群婚制時(shí),婚姻完全是根據(jù)男女自由意愿進(jìn)行的,卻出現(xiàn)男女關(guān)系混亂,甚至分不清自己的父親到底是誰(shuí)的現(xiàn)象。而到了封建時(shí)期實(shí)行父系制,采取娶妻不娶同姓的族外婚制度,保證了婚姻制度上的“男女有別”,從而來(lái)規(guī)范男女雙方的行為,維持社會(huì)穩(wěn)定[5]。

      三、男女有別的具體禮儀規(guī)范

      李安宅先生認(rèn)為中國(guó)的“禮”既包括日常生活所需要的物件,又包括制度和態(tài)度,并且它們都是在社會(huì)過(guò)程中形成的,與人們的日常生活息息相關(guān)[2]?!抖Y記·樂(lè)記》說(shuō):“昏姻冠笄,所以別男女也”,故要研究,男女有別的家庭模式是如何形成和體現(xiàn)的,就必須要重視男女從出生、成年直到成婚的一系列人生階段中所必須遵守的禮儀規(guī)范。

      (一)成年以前:被迫接受男女有別觀念

      1.降生前后的禮儀規(guī)范:營(yíng)造男女有別氛圍

      在嬰兒出生之前,有“妻將生子,及月辰,居側(cè)室。夫使人日再問(wèn)之,作而自問(wèn)之……至于子生,夫復(fù)使人再問(wèn)之”和“妾將生子,及月辰,夫使人日一問(wèn)之”。無(wú)論是妻子還是妾在臨盆之際,身為丈夫的男子都必須去問(wèn)候。并且這種問(wèn)候也有嚴(yán)格的規(guī)矩,即如果丈夫選擇自己去問(wèn),就有“妻不敢見(jiàn),使姆衣服而對(duì)”。男子需派人每日問(wèn)候臨盆的妻子和小妾的身體狀況,一方面體現(xiàn)了先秦時(shí)期妻子和小妾在孕育新生命時(shí)都會(huì)受到全家的重視,新生命的來(lái)臨受到了全家的期待和歡迎,另一方面也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)丈夫是不能看到即將臨盆的妻子或小妾,也側(cè)面表明了在先秦時(shí)期男女界限的規(guī)范。在嬰兒出生時(shí),針對(duì)不同性別的嬰兒有不同的禮儀?!白由凶釉O(shè)弧于門(mén)左,女子設(shè)帨于門(mén)右。三日,始負(fù)子,男射女否”,所謂弧是木弓,是男子打仗和捕獵時(shí)所使用的武器;所謂帨?zhǔn)桥褰?,是女子用?lái)從事女工的物件。以新生兒性別為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定掛在門(mén)上的物件以及位置,不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們從出生開(kāi)始就受到性別差異對(duì)待,而且還表明家族有著男主外女主內(nèi)的分工期待。關(guān)于出生禮,禮書(shū)里用了大篇幅的文字來(lái)記載貴族迎接新降生的兒子的儀式,有關(guān)新降生的女兒的儀式的描述就只有剪發(fā):“三月之末,擇日剪發(fā)為鬌,男角女羈,否則男左女右?!北M管從篇幅的長(zhǎng)度可以反映出當(dāng)時(shí)重男輕女的現(xiàn)象,但從男女有別的角度來(lái)看,剪胎發(fā)的發(fā)型和位置可以知道家族力圖在嬰兒出生之時(shí),就賦予其性別差異,營(yíng)造出男女有別氛圍。

      2.撫養(yǎng)過(guò)程中的禮儀規(guī)范:灌輸男女有別觀念

      在嬰兒稍微大一點(diǎn)之后,就開(kāi)始向其傳遞男女有別的觀念。在說(shuō)話(huà)上有“能言,男唯女俞”,唯表示說(shuō)話(huà)直率,俞是表示說(shuō)話(huà)溫婉;在佩戴荷包材質(zhì)上有“男鞶革,女鞶絲”,男子的是用于武事的堅(jiān)硬皮革,女子的是用于女工的柔軟絲帛;在日常居住飲食上則有“男女七年,不同席,不共食”。在孩子接受教育時(shí),對(duì)于女子是“女子十年不出,姆教婉、娩、聽(tīng)從;執(zhí)麻枲,治絲繭,織纴、組、紃,學(xué)女事,以共衣服;觀于祭祀,納酒漿、籩豆、菹醢,禮相助奠”,而男子則是“十年出就外傅,居宿于外,學(xué)書(shū)計(jì),衣不帛褥袴,禮帥初,朝夕學(xué)幼儀,請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒……五十命為大夫,服官政,七十致事”。女子從十歲開(kāi)始便不能隨意出家門(mén),在家里接受說(shuō)話(huà)溫和,遵從長(zhǎng)輩的教導(dǎo),學(xué)習(xí)內(nèi)容具體來(lái)說(shuō)就是兩件事情,一是養(yǎng)蠶做衣的手藝,二是祭祀禮儀的程序,這兩件事情是用來(lái)衡量一個(gè)女子是否賢良有德的重要標(biāo)準(zhǔn);而男子從十歲起就開(kāi)始在外求學(xué),學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是關(guān)于在外就業(yè)和仕途的,完全按照齊家治國(guó)平天下的思想進(jìn)行教育灌輸。在男女成長(zhǎng)過(guò)程中,家族在說(shuō)話(huà)方式、佩戴荷包材質(zhì)、日常居住飲食,以及教育方式等方面都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),這無(wú)不體現(xiàn)出先秦時(shí)期人們?cè)诩易搴图彝サ沫h(huán)境下始終被迫接受著嚴(yán)格的男主內(nèi)女主外觀念熏陶的社會(huì)化過(guò)程。

      (二)成年之后的禮儀規(guī)范:主動(dòng)落實(shí)以家庭為主的男女有別觀念

      《禮記·冠義》有“冠者,禮之始也;是故古者圣王重冠”,由此可證明冠笄禮在古代的重要性,它象征著一個(gè)成人的開(kāi)始,只有進(jìn)行了冠笄儀式的人,才能成為一個(gè)獨(dú)立的人。但翻閱《禮記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)記載冠禮儀式所占篇幅較多,而且相當(dāng)詳細(xì),而記載笄禮儀式的內(nèi)容很少,因此無(wú)法將這兩個(gè)儀式在程序上進(jìn)行比較,而本文的研究重點(diǎn)恰恰不在儀式程序上,而是關(guān)注男女在經(jīng)過(guò)冠笄禮后主動(dòng)接受的以家庭為中心的男女有別禮儀行為規(guī)范。

      1.冠禮后的“男主外”禮儀規(guī)范

      男子二十歲經(jīng)過(guò)冠禮之后,便可以學(xué)習(xí)種種成人禮儀,篤行孝悌之道?!肮使谟谮瑁灾病?,這里的阼是指主人的主位,被加冠者在主位上進(jìn)行加冠,表示他將會(huì)繼承人的身份代替父親成為一家之主。另外書(shū)中提到男子與他的母親互相行拜禮,其實(shí)是意味著他不再依附于家庭,將要作為一個(gè)成年人進(jìn)入到社會(huì)中去。由此可見(jiàn)男子經(jīng)過(guò)冠禮之后,不僅意味著他在家庭中取得了重要的地位,而且也有資格去社會(huì)中占得一席之地了。

      2.笄禮后的“女主內(nèi)”禮儀規(guī)范

      女子舉辦笄禮是與婚姻緊密聯(lián)系在一起的。十五歲參加笄禮,就意味女子已經(jīng)訂婚了,為她主事的是女賓;而如果到了二十歲女子還沒(méi)有訂婚,那么也得為她舉行笄禮,這個(gè)時(shí)候?yàn)樗魇碌木褪羌抑械膵D人。從女賓和家中婦人的身份地位就可以看出,僅有婚姻的女子笄禮才是受到重視的。“是以古者婦人先嫁三月,祖廟未毀,教于公宮。祖廟既毀,教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功”,女子行過(guò)笄禮后,在要結(jié)婚的前三個(gè)月就要開(kāi)始在祖廟里學(xué)習(xí)婦道,從而保證婚后能更好地服侍公婆和丈夫。男女經(jīng)過(guò)冠笄禮后,無(wú)論是從涉及的領(lǐng)域還是從學(xué)習(xí)的內(nèi)容都可以看出以家庭為中心的男女有別觀念,此時(shí)的男子基本可以脫離家庭,為將要擴(kuò)大的家庭在外忙碌奔波,而女子則開(kāi)始學(xué)習(xí)各種婦道,從而為將要進(jìn)入的新家庭關(guān)系和睦打下基礎(chǔ)。男主外女主內(nèi)的家庭模式是此時(shí)男女共同追求的目標(biāo),而不再是由家族或家庭強(qiáng)制灌輸男女有別的觀念。

      (三)婚嫁禮儀:構(gòu)建男女有別的家庭模式

      在中國(guó)婚姻本身是合二姓之好,雖然它只是為了實(shí)現(xiàn)“事宗廟”和“繼后世”的手段,但凡是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的,都應(yīng)該知道在古代家族血脈傳承的重要性,故有“禮本于昏”的說(shuō)法,甚至到了現(xiàn)代,仍然有人由于不愿意結(jié)婚或沒(méi)有生育能力而身陷在血脈傳承的困境中。

      為彰顯男女有別,防止男女關(guān)系混亂,先秦儒家主張男女老少必須嚴(yán)格遵循婚姻儀式,以此來(lái)明晰人倫秩序?!抖Y記》認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)莊嚴(yán)、恭慎、隆重和正式的一系列禮儀之后,男子才會(huì)去敬重愛(ài)護(hù)自己的妻子,這也是禮的原則。從禮書(shū)中可以知悉女性在出閣前是不能隨意外出的,一定要出門(mén)時(shí)也必須戴面紗從而防止其他男性看到自己的相貌,故等到成親之日,女性才能以真面目示人。而據(jù)記載,完整的婚禮儀式包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎等六個(gè)程序,新郎在前五個(gè)環(huán)節(jié)中是不需要出現(xiàn)的,由媒人和雙方父母于祖廟進(jìn)行溝通,等到親迎的時(shí)候也就是婚禮的當(dāng)天新郎才露面,也就是說(shuō)在成親當(dāng)天是夫妻雙方第一次見(jiàn)面。這一方面印證了俗語(yǔ)“父母之命,媒妁之言”,另一方面也體現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的男女有別觀念。

      禮始于謹(jǐn)夫婦,成婚之后,男女有別不僅體現(xiàn)在男外女內(nèi),而且在日常的生活中也有嚴(yán)格的規(guī)定:可以大到居住場(chǎng)所的不同,男子不能隨意進(jìn)出內(nèi)室,女子也不能隨意外出;也可以具體到衣架不混用,衣服不混洗,甚至同居共寢也只能等到70歲,由此可見(jiàn)男女界限之嚴(yán)格。經(jīng)過(guò)正式的婚嫁儀式后,男女就組建了一個(gè)屬于自己的小家庭,在這個(gè)小家庭中男女根據(jù)自己從小被動(dòng)以及主動(dòng)學(xué)習(xí)到的禮儀規(guī)范,構(gòu)建一個(gè)男女有別的家庭模式,以穩(wěn)定家庭的正常秩序運(yùn)行。

      四、男女有別的家庭模式的結(jié)果——重敬輕愛(ài)

      儒家對(duì)于婚嫁的觀念,雖有“飲食男女,人之大欲存焉”,即對(duì)于生理需要的承認(rèn),但根本思想則是生物學(xué)中傳宗接代的目的。但是沒(méi)有愛(ài)情如何能使兩人主動(dòng)積極的合作?李安宅先生主張正是“敬”這個(gè)機(jī)械的東西[2]。

      所謂重敬輕愛(ài)就是指在有著婚姻事實(shí)的家庭中更加看重的是夫妻的相互敬重而不強(qiáng)調(diào)雙方是否有愛(ài)意。通過(guò)男女從小到大學(xué)習(xí)的種種禮儀規(guī)范來(lái)強(qiáng)化家庭中的男女有別觀念,從而建構(gòu)起男女有別的家庭模式,其所帶來(lái)的直接結(jié)果就是重敬輕愛(ài)的婚姻?!熬础弊鳛槿寮宜枷胫械囊粭l重要的倫理規(guī)范,其對(duì)象從原來(lái)的天地、鬼神、祖宗等慢慢擴(kuò)展到了人事,并通過(guò)一套繁復(fù)的禮儀來(lái)表達(dá)“敬”的心理。最初“敬”只是殷周時(shí)期宗教祭祀活動(dòng)中所表達(dá)出一種自然情感,到了孔子這里則開(kāi)始側(cè)重人倫道德情感?!抖Y記·哀公問(wèn)》中,孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)“敬妻”,“敬”是“愛(ài)”的前提,換句話(huà)說(shuō),重敬是家庭在輕愛(ài)的情況下要想正常的運(yùn)轉(zhuǎn),必須在夫妻雙方的配合下構(gòu)建男主外女主內(nèi)的家庭分工模式的結(jié)果。在先秦時(shí)期的婚姻維系中人們都比較忽視對(duì)“愛(ài)”的培養(yǎng)和欲望,所以只能通過(guò)相敬如賓才能引導(dǎo)雙方間的和睦相處并使其甘愿為家庭奉獻(xiàn)。

      輕愛(ài)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,由于從小生活在嚴(yán)格的男女有別氛圍中,女子不輕易出門(mén),就算出門(mén)也是戴著面紗,況且婚嫁一事是父母之言媒妁之命,個(gè)人沒(méi)有選擇的權(quán)利,故在成婚之前男女從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)彼此,也就無(wú)法有愛(ài);第二,成婚之后,男女不共寢,生活起居和事務(wù)分工的不同更是讓夫婦之間保持著嚴(yán)格的界限。女子出嫁是嫁給丈夫的家族作婦,而不是嫁與個(gè)人為妻,女子結(jié)婚后先是順從公婆,與家里人和睦相處,而后才是與丈夫心意相稱(chēng),完成各種家務(wù);而對(duì)于男子而言,成婚之后,他的重心更是在外廣交好友以及謀取仕途上。夫妻雙方無(wú)法有朝夕相處的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)愛(ài)。第三,有很多禮儀規(guī)范也表明家族乃至社會(huì)都比較強(qiáng)調(diào)輕愛(ài),比如當(dāng)家族內(nèi)很多成員在場(chǎng)或者在公眾場(chǎng)合下,夫妻是不能進(jìn)行溝通的,妻子更不能對(duì)丈夫表達(dá)出關(guān)心。在這種被建構(gòu)出來(lái)的輕愛(ài)大環(huán)境背景下,重愛(ài)反而會(huì)成為異類(lèi)。

      從家庭關(guān)系上看,敬關(guān)聯(lián)的是以大家庭為重的親子關(guān)系,而愛(ài)關(guān)聯(lián)的是小家庭為代表的夫妻關(guān)系。舊時(shí)強(qiáng)調(diào)宗族的血脈相承,因而更加看重敬,而女性是處于家庭的依附地位而存在的,甚至被看作家庭的分裂力量,即認(rèn)為如果在家庭中強(qiáng)調(diào)夫妻之間的愛(ài)意,會(huì)導(dǎo)致夫妻一體,威脅到家族的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個(gè)層面上看重敬輕愛(ài)其實(shí)就是一種社會(huì)宣揚(yáng)出來(lái)的規(guī)范,其目的是為了避免其威脅到父系制的統(tǒng)治,故只要求女性做好自己的分內(nèi)之事,維持家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

      五、結(jié)語(yǔ)

      中國(guó)的禮通過(guò)種種禮節(jié)和儀式的規(guī)定,起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的功用。男女兩性自出生開(kāi)始就生活在有嚴(yán)明界限的家庭模式中,各類(lèi)儀式和禮節(jié)借由主體的成長(zhǎng)脈絡(luò)逐步融匯進(jìn)男女有別的性別實(shí)踐。換言之,男女有別的社會(huì)化過(guò)程包含著內(nèi)化與外化的雙重辯證。一方面,成年前被迫接受的儀禮規(guī)范形塑著男女有別的觀念,并最終內(nèi)化為婚嫁后分工明確的家庭模式;另一方面,與婚嫁伴生的家庭繼替使得男女有別的制度結(jié)構(gòu)得以延續(xù)和再生產(chǎn)。

      不可否認(rèn),男女有別的分工模式對(duì)于維持家庭內(nèi)部的和諧穩(wěn)定具有重大意義,但時(shí)至今日,男主外女主內(nèi)的性別分工以及重敬輕愛(ài)的家庭傳統(tǒng)面臨新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。丁克等多樣化的家庭結(jié)構(gòu)形式表明,現(xiàn)代社會(huì)中親子關(guān)系越來(lái)越讓步于夫妻關(guān)系;傳統(tǒng)宗族觀念的式微也使得傳宗接代不再是家庭的唯一使命。從“輕愛(ài)”到“重愛(ài)”,絕不能簡(jiǎn)單地用孰優(yōu)孰劣加以評(píng)判,借用費(fèi)孝通先生所言,“我們的一舉一動(dòng)中本身就累積著人自宇宙原始時(shí)起一直進(jìn)化到現(xiàn)在的整個(gè)歷史,而且這一舉一動(dòng)又在決定我們無(wú)窮繼起者的命運(yùn)”。

      參考文獻(xiàn):

      [1]戴圣著,王文錦譯解.禮記譯解上下[M].北京:中華書(shū)局,2001:3.

      [2]李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會(huì)學(xué)的研究[M].上海:上海人民出版社,2005:5,38-44.

      [3]葛兆光.思想史研究課堂講錄[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2019:19.

      [4](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京:人民出版社,1995:68.

      [5]朱慧靈.《禮記》中的婦女觀研究[D].南京:南京師范大學(xué),2019:14.

      作者簡(jiǎn)介:

      魯霜,女,四川廣安人,云南師范大學(xué),碩士研究生在讀。

      王媛,女,山東菏澤人,云南師范大學(xué),碩士研究生在讀。

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