江林謄 喬瑞金

［摘 要］以信息技術(shù)和智能機(jī)器為代表的第二次機(jī)器革命將再一次改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程，引起整個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和基本面貌的根本轉(zhuǎn)變。在有望開辟出本質(zhì)區(qū)別于所謂現(xiàn)代資本文明的人類文明新形態(tài)的同時(shí)，將徹底變革整個(gè)人類的生產(chǎn)方式、生存方式、生活方式乃至思維方式，由此重新塑造出一種全然不同于資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代條件下的全新人類主體。這種社會(huì)巨變正在使當(dāng)代哲學(xué)研究所要把握的對(duì)象性存在發(fā)生根本的變化。因此，準(zhǔn)確把握和解釋第二次機(jī)器革命的內(nèi)涵及其同主體重塑問題之間的關(guān)系，推動(dòng)馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展創(chuàng)新，不僅關(guān)涉整個(gè)人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生存和社會(huì)實(shí)踐，而且關(guān)涉人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展和未來走向。

［關(guān)鍵詞］第二次機(jī)器革命；智能化時(shí)代；主體重塑；人類文明新形態(tài)

［基金項(xiàng)目］教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助重大項(xiàng)目“英國新馬克思主義善本、善念與善為的社會(huì)治理思想研究”（18JHQ002）。

［作者簡(jiǎn)介］江林謄（1993-），男，哲學(xué)博士，山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后研究人員；喬瑞金（1957-），男，哲學(xué)博士，山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所教授（太原 030006）。

美國學(xué)者埃里克·布萊恩約弗森和安德魯·麥卡菲在其著作《第二次機(jī)器革命》中指出，工業(yè)革命引領(lǐng)了人類的第一次機(jī)器革命，技術(shù)創(chuàng)新首次成為社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力量，從而開啟了人類現(xiàn)代意義上的生產(chǎn)與生活，它堪稱是整個(gè)世界最為深刻的社會(huì)大轉(zhuǎn)折。當(dāng)前，計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展正在引領(lǐng)人類的第二次機(jī)器革命，將再次推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的徹底轉(zhuǎn)型，并帶來目前尚難以估量的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。【布萊恩約弗森、麥卡菲：《第二次機(jī)器革命》，蔣永軍譯，北京：中信出版社，2014年，第9-13頁。】歷史地看，資本主義機(jī)器大工業(yè)就是人類的第一次機(jī)器革命，即肇始于18世紀(jì)中葉，由工業(yè)革命引領(lǐng)的以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表，以延伸人的四肢及肌肉力量為主要目標(biāo)的自動(dòng)機(jī)器革命。從人類整體的發(fā)展?fàn)顩r來看，在哲學(xué)領(lǐng)域重視機(jī)器尤其是機(jī)器大工業(yè)問題，盡管馬克思并非第一人，但我們卻必須承認(rèn)其研究工作對(duì)于整個(gè)人類理解科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)具有奠基性的意義。正是在深入這一現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，馬克思才能夠提出以生產(chǎn)方式及其變革為基礎(chǔ)的哲學(xué)新思想，創(chuàng)立出一種“新的科學(xué)的世界觀”。然而，人類今天正處于新的機(jī)器系統(tǒng)乃至整個(gè)生產(chǎn)方式徹底變革的新時(shí)代，我們面對(duì)的已不再是馬克思視野中的第一次機(jī)器革命，而是第二次機(jī)器革命，即發(fā)端于20世紀(jì)中葉，由新一輪科技革命引領(lǐng)的以信息技術(shù)為代表，以延伸人的大腦和心靈為主要目標(biāo)的智能機(jī)器革命。其顯著特征就是在傳統(tǒng)自動(dòng)機(jī)器體系的基礎(chǔ)上增加智能控制機(jī)部分，形成由發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)、工具機(jī)、智能控制機(jī)四個(gè)部分組成并以互聯(lián)網(wǎng)為核心的智能機(jī)器體系，在全面擴(kuò)展人的器官及其功能的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種以智能機(jī)器生產(chǎn)為主導(dǎo)的智能化生產(chǎn)方式，由此引領(lǐng)人類邁入一個(gè)嶄新的智能化、信息化、數(shù)字化的第二次機(jī)器革命時(shí)代。這將再一次改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程，引發(fā)整個(gè)社會(huì)面貌的根本轉(zhuǎn)變，在有望開辟出全新歷史可能性和人類文明新形態(tài)的同時(shí)，從根本上調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與機(jī)器之間的主客體關(guān)系，由此重新塑造出一種全然不同于機(jī)器大工業(yè)時(shí)代條件下的全新人類主體。因此，準(zhǔn)確把握和解釋第二次機(jī)器革命的內(nèi)涵及其同主體重塑問題之間的關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展創(chuàng)新乃至人類文明的共同進(jìn)步，都具有重要的意義。在本文中，我們將從馬克思主義解釋學(xué)的視角，就這一問題做出簡(jiǎn)要分析，以此就教于學(xué)界同仁。

一、第二次機(jī)器革命的內(nèi)涵和主要特征

在馬克思看來，第一次機(jī)器革命在物質(zhì)生產(chǎn)方式上表現(xiàn)為以蒸汽機(jī)為代表的強(qiáng)大動(dòng)力機(jī)，加上不斷改進(jìn)的工具機(jī)，再加上迅速發(fā)展的工廠制度，這三者的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造出史無前例的機(jī)器大工業(yè)，推動(dòng)人類歷史由封建主義進(jìn)入到資本主義社會(huì)這一特定階段。“機(jī)器代替勞動(dòng)，這是人類進(jìn)步的一個(gè)根本性的標(biāo)志?！薄締倘鸾穑骸恶R克思技術(shù)哲學(xué)綱要》，北京：人民出版社，2002年，第92頁?！繛閺氐讓?shí)現(xiàn)機(jī)器代替人類自主勞動(dòng)的宏偉目標(biāo)，人類在資本裹挾下不斷通過技術(shù)創(chuàng)造將自身的各項(xiàng)能力乃至主體性賦予機(jī)器系統(tǒng)，日益推動(dòng)第一次機(jī)器革命向第二次機(jī)器革命的過渡。概括而言，其得以發(fā)生的主要原因在于：

首先，人類需求所致。這是一切技術(shù)進(jìn)步的根本動(dòng)因，人與動(dòng)物最根本的不同就是要以技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐來滿足生存與發(fā)展所需，這就要求人類必須通過發(fā)展生產(chǎn)力來改造自然，使其愈加呈現(xiàn)為適應(yīng)人生存的人工自然。這就要求不斷通過技術(shù)創(chuàng)造駕馭和利用強(qiáng)大的自然力，借由持續(xù)不斷的技術(shù)革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的持續(xù)增長，不斷改變利用自然力的方式和手段。在馬克思看來，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展特別表現(xiàn)在勞動(dòng)資料尤其是生產(chǎn)工具的發(fā)展上，因此，機(jī)器體系的發(fā)展創(chuàng)新體現(xiàn)的是人類生產(chǎn)力水平的不斷提升，以及滿足自身需要的能力的不斷提高。此種意義上，兩次機(jī)器革命的產(chǎn)生都根源于人類要求不斷滿足自身增長的新需求。機(jī)器大工業(yè)形成的重要原因就在于人類需求遠(yuǎn)超生產(chǎn)供給，因而必須使用機(jī)器生產(chǎn)以解決供需不平衡，克服自然資源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的落后狀況。此后，人類便踏上了駕馭機(jī)器改造野性自然為人工自然的漫長征程，并在其中不斷革新技術(shù)與機(jī)器系統(tǒng)，不斷將勞動(dòng)能力轉(zhuǎn)移到機(jī)器之上，不斷利用其滿足自身快速增長的物質(zhì)和精神需求，從而使社會(huì)生產(chǎn)力日益邁上新的臺(tái)階，推動(dòng)滿足自身需要的方式與社會(huì)文明的不停更迭。正是在社會(huì)進(jìn)步的過程中，人類不斷將生產(chǎn)過程中的體力和智力相分離，將本來屬于人的勞動(dòng)技能和心智轉(zhuǎn)移到智能機(jī)器之上，由此為第二次機(jī)器革命的展開奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。

其次，資本驅(qū)動(dòng)?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁。】馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中認(rèn)為，在工廠手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變、勞動(dòng)資料向機(jī)器體系轉(zhuǎn)變的過程中，資本力量都起到了核心的作用。資本使用機(jī)器的目的是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出的最大化，為實(shí)現(xiàn)不斷增值的目標(biāo)，它就必須不斷利用先進(jìn)科技改進(jìn)或革新機(jī)器體系。同時(shí)，由技術(shù)革新和機(jī)器改進(jìn)所導(dǎo)致的剩余價(jià)值提升和資本增殖，反過來又會(huì)促使資本加大對(duì)于科技和機(jī)器研發(fā)的投入，促使其不斷推陳出新。正是在資本主義幾百年的發(fā)展歷程中，科技進(jìn)步推動(dòng)機(jī)器的功能和結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整變化，量變積累導(dǎo)致質(zhì)變，最終促使第二次機(jī)器革命的爆發(fā)，實(shí)現(xiàn)人類生產(chǎn)方式邁向智能化的又一次質(zhì)變，逐步推動(dòng)從機(jī)器“代替體力勞動(dòng)”到“代替腦力勞動(dòng)”的重大轉(zhuǎn)向。在這種意義上，第二次機(jī)器革命本質(zhì)上是資本主導(dǎo)的一次科技革命，智能化生產(chǎn)方式從根本上來說仍然是資本主義生產(chǎn)方式在當(dāng)代的最新表現(xiàn)形式。

再者，技術(shù)發(fā)展的必然。作為必須依賴技術(shù)才能生存的存在物，人類必須不斷革新技術(shù)才能維持自身的存在與發(fā)展。當(dāng)代人類已經(jīng)全面為由信息技術(shù)、生物技術(shù)、量子技術(shù)等組成的現(xiàn)代技術(shù)體系所重新架構(gòu)，人類社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)主要由以互聯(lián)網(wǎng)為核心的智能機(jī)器體系調(diào)控的智能社會(huì)，我們正在徹底淪為必須時(shí)刻依賴現(xiàn)代技術(shù)和智能機(jī)器而存在的技術(shù)存在物。19世紀(jì)的馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代技術(shù)就是機(jī)器，機(jī)器的特征，表征著技術(shù)的時(shí)代進(jìn)步?！薄締倘鸾穑骸恶R克思技術(shù)哲學(xué)綱要》，第158頁?！考夹g(shù)同人的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性，其具體化的方式會(huì)隨技術(shù)進(jìn)步而不斷發(fā)生變化，它在過去具體化為自動(dòng)機(jī)器，如今則是智能機(jī)器。技術(shù)作為一種體系化的科學(xué)知識(shí)，不能單獨(dú)存在而要求相應(yīng)的物質(zhì)載體，任何先進(jìn)技術(shù)都必定要落實(shí)到機(jī)器體系中才能真正發(fā)揮威力。在技術(shù)進(jìn)步的歷程中，作為其物質(zhì)承擔(dān)者的機(jī)器必然會(huì)不斷隨之變形與改進(jìn)，為了不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，機(jī)器體系的革新便在所難免。因此，第二次機(jī)器革命的爆發(fā)可謂是技術(shù)發(fā)展的必然，它是第一次機(jī)器革命的延續(xù)與發(fā)展，是自工業(yè)革命以來人類生產(chǎn)方式持續(xù)性變革的結(jié)果。第一次機(jī)器革命的真正力量就在于利用科學(xué)技術(shù)和機(jī)器系統(tǒng)打破了傳統(tǒng)社會(huì)中能源和原料的限制，通過探索和改造整個(gè)自然界從而獲取巨大的生產(chǎn)能力；第二次機(jī)器革命在此基礎(chǔ)上的持續(xù)推進(jìn)，必將引導(dǎo)人類不斷突破自身極限并走向新的至高點(diǎn)。

從中可見，第二次機(jī)器革命相較于第一次機(jī)器革命有著全新的特點(diǎn)：

第一，智能機(jī)器體系本身的功能和結(jié)構(gòu)“新”。不同于傳統(tǒng)的自動(dòng)機(jī)器，智能機(jī)器不再只是生產(chǎn)工具，而是集生產(chǎn)、交往、認(rèn)識(shí)和娛樂工具等多種功能為一體的“真正社會(huì)人的生產(chǎn)器官”，是人類用于表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的第二身體。在體積與結(jié)構(gòu)上，智能機(jī)器日益智能化、精巧化和數(shù)控化，在外觀上逐漸擺脫以往機(jī)器體系嚇人的龐然大物形象，而愈加呈現(xiàn)出精美可愛和輕巧便攜的樣子，甚至越來越類似“人形”。在功能和特點(diǎn)上，智能機(jī)器不再只被用作物質(zhì)生產(chǎn)，而一躍成為人類生產(chǎn)、生存、生活乃至精神文化活動(dòng)的必備品，其功能越來越復(fù)雜多樣；“智能”是當(dāng)代機(jī)器最為出眾的特點(diǎn)，從傳統(tǒng)機(jī)器只能機(jī)械化執(zhí)行人類指令到如今的智能機(jī)器能夠與人進(jìn)行雙向自主交互，機(jī)器系統(tǒng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由一般人造物向智能人造物的飛躍式轉(zhuǎn)變。借助它們，我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段，即從技術(shù)上模擬人的意識(shí)和智能，因而，智能機(jī)器是在新的歷史條件下，人的本質(zhì)力量更為強(qiáng)勁的外化與載體，是人類主體存在的一種更為獨(dú)特的表現(xiàn)方式。

第二，智能機(jī)器體系的應(yīng)用范圍和帶來的影響“新”?？茖W(xué)技術(shù)和機(jī)器的發(fā)明應(yīng)用在馬克思那個(gè)時(shí)代某種意義上還局限于工廠等生產(chǎn)場(chǎng)所，但今天它們已經(jīng)溢出生產(chǎn)領(lǐng)域，全面滲透到整個(gè)社會(huì)生活的過程之中。智能機(jī)器已經(jīng)被應(yīng)用于交往、流通、娛樂、思維等一切領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)代人類不可或缺的“無機(jī)的身體”，成為21世紀(jì)與人類共生的存在。由科技發(fā)展和資本力量共同推動(dòng)的第二次機(jī)器革命，逐漸同資本邏輯、權(quán)力話語、意識(shí)形態(tài)等一道融入到整個(gè)社會(huì)生活之中。盡管其威力才初見端倪，但其帶來的問題已經(jīng)不僅僅是機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的失業(yè)、貧困和人的異化問題，而是數(shù)字鴻溝、階級(jí)極化、數(shù)字異化、主體性危機(jī)等一系列全新的問題與挑戰(zhàn)，甚至是關(guān)乎到整個(gè)人類未來何去何從的終極命運(yùn)問題。

第三，智能機(jī)器體系帶來的社會(huì)歷史意義“新”，即具有開創(chuàng)一種嶄新的不同于當(dāng)前資本主義社會(huì)的人類未來的可能性。如果說自動(dòng)機(jī)器是推動(dòng)整個(gè)資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，機(jī)器大工業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式最集中的體現(xiàn)，那么第二次機(jī)器革命卻具有嶄新的雙重意義：一方面，智能機(jī)器的資本主義應(yīng)用的確能夠?yàn)橘Y本主義的自我革新和資本增殖提供強(qiáng)有力的保障和手段；另一方面，智能機(jī)器的深化應(yīng)用將為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)千載難逢的新契機(jī)，即它將有望引領(lǐng)人類活動(dòng)突破資本的限制，開啟全新的世界歷史進(jìn)程?！窘种`、喬瑞金：《智能機(jī)器革命時(shí)代人類新文明形態(tài)的哲學(xué)思考》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2022年第2期?！?/p>

二、機(jī)器大工業(yè)與馬克思的主體理論

馬克思主義的理論旨?xì)w是要改變世界，改變世界的核心就在于人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)活動(dòng)是人類實(shí)踐中核心的一種形式，機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的來臨使其逐漸成為人類活動(dòng)中最根本的形式，而不是一般的形式。“馬克思在英國工業(yè)革命許諾改變世界時(shí)寫下了他的重要著作?？茖W(xué)與技術(shù)在人類歷史中的核心地位突然就顯現(xiàn)了?！薄痉也瘢骸都夹g(shù)體系：理性的社會(huì)生活》，上海社會(huì)科學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018年，第45頁?！孔赃M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，科技和工業(yè)使得整個(gè)人類的生產(chǎn)、生活乃至思維方式都發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，人的主體性得到了極大發(fā)展，逐漸擺脫傳統(tǒng)社會(huì)中那種“人的依賴關(guān)系”，進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這就是說，資本主義并非人們主觀意愿的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的一種必然表現(xiàn)形式，當(dāng)我們賦予其以制度的內(nèi)涵，便稱它為資本主義制度。

在這種制度之下，首先是物質(zhì)生產(chǎn)方式的根本改變。在前資本主義社會(huì)，擁有技能的人是不能被隨意取代的，但資本主義生產(chǎn)越來越依靠機(jī)器而不是勞動(dòng)者，社會(huì)生產(chǎn)越加走向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；腕w系化，勞動(dòng)被日益簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，工人必須依附和服務(wù)于機(jī)器并可以被隨意替換和調(diào)換崗位。這成為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的一個(gè)顯著特點(diǎn)。其次，資本主義帶來巨額財(cái)富，但卻以無產(chǎn)階級(jí)的日益貧困為基礎(chǔ)，階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突由此凸顯。物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)越發(fā)不必依靠人類的直接勞動(dòng)，而依賴于過去的“死勞動(dòng)”即科技與機(jī)器進(jìn)步?！百Y本邏輯”將一切產(chǎn)品和活動(dòng)都轉(zhuǎn)換為交換價(jià)值，致使人的一切活動(dòng)都圍繞商品的生產(chǎn)和交換而展開，人的主體性受到社會(huì)階級(jí)狀況以及外在力量的強(qiáng)力制約，致使人受制于更加深刻的“物”的依賴關(guān)系，人的自由解放和全面發(fā)展成為亟待解決的時(shí)代主題。第三，社會(huì)生活方式的根本轉(zhuǎn)變。資本主義生產(chǎn)以雇傭勞動(dòng)為前提，因而必須將大量的農(nóng)民驅(qū)逐出土地并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)工人，使其徹底擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以及人身依附的生活方式。生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變帶來社會(huì)總體生活方式的根本改變，城市生活和鄉(xiāng)村生活有著根本的不同，整個(gè)社會(huì)生活圍繞工廠勞動(dòng)時(shí)間和機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏重新組織，均質(zhì)、等價(jià)的抽象時(shí)間開始統(tǒng)治人類的生活作息規(guī)律。在資本主義社會(huì)中，人必須依賴自身的獨(dú)立性生存，必須出賣自己的勞動(dòng)力，因而首先必須依賴自己的身體，然后逐步依賴自己的技能和知識(shí)，致使人的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)。第四，社會(huì)管理體系的巨大改變。資本主義生產(chǎn)以企業(yè)的組織化為標(biāo)志，并不斷擴(kuò)大為更大的社會(huì)生產(chǎn)組織，從而形成以工廠制度為核心的社會(huì)化大生產(chǎn)，由此造成社會(huì)和國家管理方式的重大變革，并逐步建立起完整的企業(yè)管理、社會(huì)管理和國家治理制度。在工廠制度下，企業(yè)規(guī)模急劇膨脹，并給社會(huì)組織和國家管理帶來巨大的壓力：一方面是資本家不斷獲取巨額利潤，階級(jí)力量不斷壯大；另一方面是工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，但處境卻日益惡化，整個(gè)社會(huì)因此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的階級(jí)沖突和群體對(duì)抗。社會(huì)存在的徹底變化也導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的劇烈變革，人的主體意識(shí)和思維方式逐步擺脫傳統(tǒng)的束縛，各種新式的價(jià)值觀念和思想理論層出不窮，但同時(shí)又受到資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治及其意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈影響。

這些都是第一次機(jī)器革命帶來的巨大影響，也是馬克思當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究所面對(duì)的學(xué)術(shù)情景。在一種哲學(xué)的反映中，它就成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，所以我們稱其為無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的理論，是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)從而建立共產(chǎn)主義的學(xué)說，是人類認(rèn)識(shí)外在對(duì)象的科學(xué)。馬克思“關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，構(gòu)成其全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)節(jié)點(diǎn)之一，換句話說，他的極其豐富而深刻的哲學(xué)思想，是以他對(duì)技術(shù)、工業(yè)和以技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)為前提的?！薄締倘鸾穑骸恶R克思技術(shù)哲學(xué)綱要》，第20頁?！空窃谶@種基于機(jī)器大工業(yè)的歷史唯物主義考察中，馬克思充分意識(shí)到離開工業(yè)和技術(shù)就無法理解人及其本質(zhì)，所以他始終強(qiáng)調(diào)對(duì)人和社會(huì)的正確理解只能深入到整個(gè)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)史、生產(chǎn)資料的生產(chǎn)史和交往史中去實(shí)現(xiàn)。

可見，技術(shù)在馬克思的主體研究中具有非常重要的意義。第一，技術(shù)既是主體的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，也是構(gòu)建主體本質(zhì)的重大力量。人并沒有什么固定不變的本質(zhì)，而是在實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展中不斷動(dòng)態(tài)建構(gòu)，技術(shù)則是構(gòu)建這一本質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。第二，技術(shù)是一種能動(dòng)的革命力量，技術(shù)革命在革新生產(chǎn)方式過程中促使社會(huì)的整體變革，從而發(fā)展出全新的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，最終塑造出不同以往的全新社會(huì)主體。其中尤以生產(chǎn)工具的革新最具革命性的意義，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁?！康谌夹g(shù)是推動(dòng)主體發(fā)展和自由解放的重要力量，一種在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用的新技術(shù)的誕生，必然會(huì)引發(fā)社會(huì)歷史的變動(dòng)，社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志就在于技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，從而引發(fā)社會(huì)面貌和文明進(jìn)程的根本轉(zhuǎn)變，并在此過程中不斷推進(jìn)人的發(fā)展和解放。由此，馬克思將主體問題同勞動(dòng)實(shí)踐、技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展和制度變革等各個(gè)問題整體關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行哲學(xué)思考和研究，馬克思主義哲學(xué)也就成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。】，成為追求人類真正自由解放的科學(xué)理論。

在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)展出自己的主體理論，其形成的標(biāo)志是實(shí)踐觀的成熟。人類實(shí)踐是造成自然界分化為主體和客體的根本所在，同時(shí)也是中介人與自然的對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)。主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，即提出實(shí)踐目的和操縱工具改造客體從而完成實(shí)踐過程的人；主體實(shí)踐便是通過生產(chǎn)勞動(dòng)在自然對(duì)象的改變中實(shí)現(xiàn)自己目的的積極過程；社會(huì)生產(chǎn)力就是主體改造外部對(duì)象的物質(zhì)力量及其所形成的結(jié)果。在此過程中，主客體關(guān)系具體要通過人與自然的對(duì)象性關(guān)系、人與社會(huì)的歷史性關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來，所以，現(xiàn)實(shí)的人是自然存在物、社會(huì)存在物和歷史存在物的有機(jī)統(tǒng)一，既是現(xiàn)實(shí)主體、社會(huì)主體，也是歷史主體。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)的人是“現(xiàn)實(shí)歷史情境中一定生產(chǎn)方式下的主體”【孫乃龍：《現(xiàn)實(shí)的主體何以可能：馬克思主義哲學(xué)主體概念研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第135頁?！?，生產(chǎn)方式的變革必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的主體隨之改變，因而它是形塑主體的根本力量。生產(chǎn)方式表現(xiàn)了人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體活動(dòng)的有序性，物質(zhì)生產(chǎn)資料的變革會(huì)生成不同的人類文明形態(tài)，歷史進(jìn)程既是社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)不斷更迭進(jìn)步的過程，也是人歷史地確證自身主體地位的過程，更是人無限實(shí)現(xiàn)自己、高揚(yáng)主體能動(dòng)性的過程?！白鳛閷?shí)踐真正主體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，當(dāng)然是歷史發(fā)展最真實(shí)的主體，也是歷史發(fā)展的最終目的。”【

張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度：似自然性、物役性批判理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第146頁?！?/p>

需要指出的是，馬克思主體理論關(guān)注的重點(diǎn)始終是資本主義條件下現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)處境。在他看來，資本主義生產(chǎn)過程中最突出的特點(diǎn)就是原本是人用于改造外部對(duì)象的工具成為奴役人的力量，機(jī)器大工業(yè)充分展現(xiàn)了人現(xiàn)實(shí)的主體性，卻也導(dǎo)致人的空前異化。機(jī)器生產(chǎn)使人的勞動(dòng)日益變得片面化和碎片化，人逐漸被自己創(chuàng)造出來的物的力量所驅(qū)使，不斷喪失原有的主體地位。整個(gè)人類的生產(chǎn)和生活都有賴于外在工具的力量，主體及其存在日益變得空洞化和無意義化，人受勞動(dòng)支配而不是支配勞動(dòng)，從而喪失自主活動(dòng)成為不自由的存在?！半S著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，工人成為過程的對(duì)象，而過程本身成為了‘主體。”【普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第399頁。】主客體的地位由此顛倒，人變得非人，現(xiàn)實(shí)變成了背離人自主活動(dòng)的非主體狀況，嚴(yán)重壓抑了人作為主體發(fā)展的積極可能性和歷史向度。這就從根本上造成了資本主義社會(huì)中主客體之間巨大的矛盾沖突，造成了人與機(jī)器、人與人之間不可調(diào)和的激烈斗爭(zhēng)。換言之，機(jī)器只是一種生產(chǎn)力，是體現(xiàn)人類進(jìn)步的先進(jìn)力量，只是在資本主義的應(yīng)用中，尤其是在工廠制度下，它才導(dǎo)致勞動(dòng)異化和主體異化，才有“機(jī)器奴役人”“鐵人反對(duì)有血有肉的人”的現(xiàn)象。

但馬克思相信，這只是人類歷史發(fā)展的一個(gè)必然且短暫的階段，人類終究要破除外在束縛，從必然王國邁向自由王國，現(xiàn)實(shí)被壓迫的主體注定要走向“自由而全面發(fā)展”的理想主體，成為自在自為的存在。它在根本上要依靠人類實(shí)踐，依靠主體的歷史活動(dòng)，即通過合理的技術(shù)安排、制度安排和社會(huì)安排促成共產(chǎn)主義的真正實(shí)現(xiàn)。因而，解放是一種歷史活動(dòng)而不是思想活動(dòng)，它是由歷史的關(guān)系、工農(nóng)商業(yè)以及交往狀況共同促成?！抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁。】共產(chǎn)主義也不是一個(gè)靜態(tài)的理想目標(biāo)，而是要消滅現(xiàn)存狀況的動(dòng)態(tài)的歷史過程。在這種意義上，馬克思整個(gè)理論思想都建立在他獨(dú)特的主體理論之上，其所追尋的就是如何通過主體的實(shí)踐活動(dòng)促成社會(huì)歷史由“應(yīng)然”向“實(shí)然”的全面轉(zhuǎn)換。探討主體問題實(shí)質(zhì)上就是探討“人類解放何以可能”，就是要探尋何以改變世界，即如何通過技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)方式革新和社會(huì)文明發(fā)展不斷重塑人類主體，促使其不斷克服社會(huì)異化并走向個(gè)性自由，實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)主體向理想主體的真正轉(zhuǎn)變。

總之，機(jī)器大工業(yè)對(duì)于馬克思的主體理論乃至整個(gè)思想的形成和發(fā)展都具有實(shí)質(zhì)性的意義。正是在深入考察機(jī)器大工業(yè)的基礎(chǔ)上，馬克思深刻意識(shí)到技術(shù)和機(jī)器作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的重大意義，認(rèn)識(shí)到各類社會(huì)矛盾都根源于人類的社會(huì)性實(shí)踐，由此提出要在社會(huì)文明的整體進(jìn)步中不斷促成人類主體朝向至善目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的啟蒙思想雖然也以此為目標(biāo)，試圖高揚(yáng)人的主體性，但其根本缺陷就在于未能找到使人獲得自由和解放的現(xiàn)實(shí)力量，而馬克思卻在研究機(jī)器大工業(yè)的過程中找到了物質(zhì)生產(chǎn)力這一根本力量，以及無產(chǎn)階級(jí)這一現(xiàn)實(shí)主體。正是抓住這個(gè)核心，馬克思才得以克服以往一切主體理論的缺陷，實(shí)現(xiàn)對(duì)人和歷史的深刻把握，進(jìn)而對(duì)19世紀(jì)以后的社會(huì)發(fā)展做出科學(xué)的洞見和預(yù)言。此種意義上，馬克思才是啟蒙思想的真正繼承者，其主體理論始終具有歷久彌新的重大意義。

三、第二次機(jī)器革命和主體重塑問題的關(guān)系

人類歷史根本來說就是主體的生成發(fā)展史，工具的制造和使用是主體生成的核心要素：勞動(dòng)從制造和使用生產(chǎn)工具開始，只有人類學(xué)會(huì)用生產(chǎn)工具參與到對(duì)象生成之中，給自己的生存提供對(duì)象世界的生命存在才是主體，才是成年人類的活動(dòng)方式?！緞㈠a光：《主體的發(fā)生》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第32頁?！恳蚨黧w的發(fā)展歷程就是勞動(dòng)工具的進(jìn)步和演變過程，主體的進(jìn)化史和解放史就是技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展史，就是社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)的進(jìn)步史。第二次機(jī)器革命及其帶來的社會(huì)巨變，正在催生出一種根本區(qū)別于以機(jī)器大工業(yè)及其資本主義應(yīng)用為標(biāo)志的所謂現(xiàn)代文明的全新的“人類文明形態(tài)”，并在此過程中重新塑造出一種全新的人類主體。這種重塑并不意味著智能機(jī)器的發(fā)展應(yīng)用會(huì)像人們通常擔(dān)憂的那樣代替或毀滅人類，更不意味著人的本性或主體本身會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，而是意味著人類作為主體，將在與智能機(jī)器客體相互伴生的過程中不斷進(jìn)化和獲得新的發(fā)展，它在根本上表現(xiàn)為整個(gè)人類的活動(dòng)方式即生產(chǎn)方式、生存方式、生活方式乃至思維方式的徹底變革和重新塑造。

首先，智能化生產(chǎn)方式變革形塑“新型”人類主體。第二次機(jī)器革命的首要特征和根本意義就在于推動(dòng)生產(chǎn)方式的智能化變革，其對(duì)于重塑人類主體的重大意義在于以下幾點(diǎn)。一是推動(dòng)強(qiáng)大的社會(huì)大生產(chǎn)力逐步形成，使其成為當(dāng)今整個(gè)世界文明發(fā)展的決定性力量，以及決定當(dāng)代人類世界性全新發(fā)展的主導(dǎo)力量。智能機(jī)器成為全新的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)主體、勞動(dòng)資料的智能化升級(jí)改造、生產(chǎn)對(duì)象全面擴(kuò)展至整個(gè)自然界，體現(xiàn)的是人類生產(chǎn)力達(dá)到了一個(gè)全新的高度，以及未來人類無可估量的生產(chǎn)能力和改造世界的能力，這意味著整個(gè)社會(huì)歷史和文明進(jìn)程都將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。二是引起新型生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)適，生產(chǎn)組織方式的重大變革、生產(chǎn)資料所有權(quán)結(jié)構(gòu)的變革、勞動(dòng)者重新回歸生產(chǎn)的中心地位、產(chǎn)品分配以及消費(fèi)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)的是人類的生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系演進(jìn)到一個(gè)有望超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史新階段。這意味著一種有利于人類未來長足發(fā)展的全新社會(huì)秩序正在被構(gòu)筑，未來人類有望在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系徹底調(diào)適和社會(huì)秩序整體變革的歷史過程中獲得嶄新發(fā)展，破除資本主義制度對(duì)于每個(gè)人“自由而全面發(fā)展”的束縛和限制。三是引發(fā)社會(huì)變革，強(qiáng)烈呼喚一種適宜新人類主體生存和發(fā)展的人類文明新形態(tài)。社會(huì)生產(chǎn)無限擴(kuò)展日益要求掙脫“資本邏輯”的束縛與“資本文明”的轉(zhuǎn)型，社會(huì)權(quán)力的不斷轉(zhuǎn)移亟待社會(huì)秩序重構(gòu)與社會(huì)治理現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)逐步開辟出社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與世界歷史進(jìn)程的新方向。這預(yù)示著，在全球智能一體化的世界歷史進(jìn)程中，智能化生產(chǎn)方式將顯現(xiàn)出更為強(qiáng)勁的世界歷史意義，它將在充分占有現(xiàn)代性和工業(yè)文明成果的同時(shí)，不斷推動(dòng)人類歷史、社會(huì)文明和人類主體的嶄新發(fā)展與進(jìn)步。這種“新型”根本體現(xiàn)在未來人類的各種需要、各項(xiàng)能力、生存條件、存在樣態(tài)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為、思想觀念、社會(huì)規(guī)范等一切方面，都將會(huì)因?yàn)橹悄芑a(chǎn)方式的深化發(fā)展而不斷得到重塑，并由此打開人類進(jìn)步主義的新圖景。

其次，智性化生存方式變革引導(dǎo)主體走向本真存在。在第二次機(jī)器革命的助力下，人類的本質(zhì)力量和集體智慧正在獲得質(zhì)變性的突破和發(fā)展，致使人類生存變得更為“智性”即理性。由智能化生產(chǎn)方式變革引發(fā)的智性化生存方式變革，將從總體上引導(dǎo)人類日益走向更為真實(shí)多樣的本真存在，并在此過程中不斷重塑人類獨(dú)特的生命存在方式。一是極大改善人類賴以生存的自然環(huán)境。伴隨智能機(jī)器成為認(rèn)識(shí)和改造自然的全新工具，當(dāng)代人類獲得了改造自然環(huán)境甚至重塑地球的巨大力量。通過更加深入地理解和利用自然規(guī)律，未來人類將能夠更為清晰準(zhǔn)確地預(yù)見自身行為所造成的后果，克服過往人類在改造自然活動(dòng)過程中的盲目性，以及不計(jì)后果的掠奪性索取方式，從而在不斷協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程中創(chuàng)建出更加適宜的自然生態(tài)環(huán)境。二是助力人類獲得嶄新的“數(shù)字化生存”空間。當(dāng)代人類在具備改造社會(huì)環(huán)境尤其是超越物理界限拓展生存時(shí)空的強(qiáng)大能力的同時(shí)，也使自身獲得了全新的主體存在場(chǎng)所和存在形式。通過技術(shù)進(jìn)步不斷革新社會(huì)環(huán)境、改善人際關(guān)系和重塑自我，未來人類將會(huì)在不斷協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與人以及人與自我之間關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)更為真實(shí)全面的發(fā)展，以此克服過往社會(huì)形式對(duì)于人作為完整主體的多樣性展現(xiàn)的壓抑，從而以更加本真的存在樣態(tài)和自我表現(xiàn)形式更好地生存與發(fā)展下去。三是巨大地提升人類的生存意向。在現(xiàn)代科技的加持下，當(dāng)代人類擁有了同造物主一般操縱自然生命秩序、改造自身生命乃至創(chuàng)造全新生命形式的偉大力量。通過持續(xù)不斷的科技革命，未來人類還將贏得更為強(qiáng)大的生存能力和生命力量，并在一定程度上打破自然生命規(guī)律強(qiáng)加自身的局限性，從而很大程度上把控自己的演化方向和未來命運(yùn)，即按照自己的主體意愿和理性的生活規(guī)劃更美好有序地生存繁衍下去，并在其中獲得更為優(yōu)質(zhì)的生存體驗(yàn)和更加多樣的生命可能性。這些都意味著，人類生存正在快速邁向一個(gè)必須依賴先進(jìn)技術(shù)及其不斷革新的新階段，并日益進(jìn)入到一個(gè)全面技術(shù)化尤其是數(shù)字化和機(jī)器化的生存境遇之中。它預(yù)示著未來人類與技術(shù)和機(jī)器的結(jié)合將達(dá)到一個(gè)全新的高度，整個(gè)人類的生存處境、生存狀況、生存能力、生存意向、生命體驗(yàn)和生命形式將會(huì)變得根本不同。

第三，智慧化生活方式變革無節(jié)制放大主體潛能。第二次機(jī)器革命作為推動(dòng)自工業(yè)革命以來人類生活再一次根本轉(zhuǎn)型的源動(dòng)力，將日益促使生活方式的智慧化變革，即運(yùn)用知識(shí)和智慧改造生活世界，引領(lǐng)人類走向更為美好的生活，并在此過程中無節(jié)制地放大主體的生命潛能。其對(duì)于重塑人類主體的深刻意義就在于：一是助力人類自由而全面發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)。智能化生產(chǎn)方式的全球普及以及智能機(jī)器代替人類勞動(dòng)的深化，正在巨大改善當(dāng)代人類的生活條件，人類社會(huì)日益走向富足，從而使人們的日常生活變得愈加高效便利和豐富多彩。通過極大地增加社會(huì)財(cái)富、不斷創(chuàng)造自由時(shí)間和無盡地減輕生活負(fù)擔(dān)，未來人類將會(huì)有更為充足的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)光去享受生活、人生以及生命，并由此不斷發(fā)掘自己的多樣潛能，從而不斷克服過往社會(huì)環(huán)境和生活條件對(duì)于自身全面發(fā)展的種種限制。二是鼓勵(lì)人類不斷追求多樣化的生命意義。社會(huì)生活觀念正在劇烈的社會(huì)變革中日益走向多元化。當(dāng)代人類正在不斷卸下曾經(jīng)束縛自身多樣化發(fā)展和個(gè)性凸顯的傳統(tǒng)思想包袱，并在日趨寬容的社會(huì)氛圍中不斷進(jìn)行著自我的多元表達(dá)和行為。通過徹底瓦解傳統(tǒng)的社群組織和價(jià)值觀念，無限提升個(gè)體獨(dú)立生活的能力，積極鼓勵(lì)新式社會(huì)團(tuán)體和思想觀念的多元并存，未來人類將更加有條件、有能力和有勇氣去追尋個(gè)性化的生活方式和多樣化的生命意義。三是賦予人類持續(xù)性彰顯自我的生命動(dòng)力。由科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力雙重進(jìn)步帶來的總體生活資料的激增，以及由社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)制度雙重變革帶來的更為公平公正的生活資料的重新配置，使得越來越多的個(gè)人開始享受到人類整體科技進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展帶來的巨大紅利，當(dāng)代人類越發(fā)能夠感受到美好生活帶來的全新生命意義，從而愈加擁有充足的生命動(dòng)力去盡情地展示自我個(gè)性、追求自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)掘生命潛能，未來人類的生活世界將會(huì)變得愈發(fā)精彩紛呈。人類解放和文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)就在于不斷創(chuàng)造出全新的生活方式，人類文明新形態(tài)下社會(huì)生活的一個(gè)主導(dǎo)方面就是，人類潛能在技術(shù)條件和生活水平持續(xù)改善的過程中多面開花，個(gè)人愿望的滿足和實(shí)現(xiàn)達(dá)到歷史空前的水平，這預(yù)示著未來人類的生活能力、生活樣式、生活關(guān)系、生活體驗(yàn)、生命追求和生命意義將會(huì)變得全然不同。

第四，智識(shí)化思維方式變革強(qiáng)化人類的主體意識(shí)。第二次機(jī)器革命在根本改變當(dāng)今社會(huì)存在的同時(shí)，也在引起社會(huì)意識(shí)尤其是人類思維方式的智識(shí)化變革，即將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、轉(zhuǎn)化為人類理性，以此增強(qiáng)人類的思維能力和智慧程度。一方面是借助互聯(lián)網(wǎng)和智能機(jī)器帶來的知識(shí)與信息的廣泛傳遞，個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知能力和理性思維水平得到了極大提升，世人從未像今天這般擁有強(qiáng)大的智識(shí)。另一方面是智能機(jī)器這一既是客體又是“主體”的全新社會(huì)存在的出現(xiàn)，及其所造成的主體和客體之間關(guān)系的混亂，正在不斷反向強(qiáng)化人類的主體意識(shí)。當(dāng)今人類的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)方式、倫理道德、價(jià)值體系等均在日益發(fā)生重大的變化，通過實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互作用，這些變化又反過來不斷促進(jìn)主體思維乃至主體本身的重新塑造。一是迫使人類反思自身的存在及其意義。人類主體和智能客體之間區(qū)別的不斷模糊，正在危及到人類千百年來所傳承的一切思想理論的立論基礎(chǔ)，其造成的社會(huì)沖擊與時(shí)代問題之大，已經(jīng)遠(yuǎn)非現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序所能承受和解決。這意味著未來人類對(duì)于主體和客體的區(qū)分、對(duì)于人與機(jī)器的定義、對(duì)于自我及其意識(shí)的認(rèn)知、對(duì)于社會(huì)和歷史的思考，乃至對(duì)于整個(gè)世界的理解都將發(fā)生重大變化。二是促使人類追問認(rèn)識(shí)的真理性及其新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人類實(shí)踐與智能機(jī)器行為的日益趨同，正在不斷改變?nèi)祟惖膶?shí)踐方式與認(rèn)識(shí)方式，逐步弱化人類感性實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在源頭上破壞人類認(rèn)識(shí)的客觀性和真理性。其所造成的認(rèn)知模式轉(zhuǎn)變與時(shí)代思維混亂，亟待我們確立更為明晰的真理標(biāo)準(zhǔn)予以解決。這意味著未來人類對(duì)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的理解、對(duì)于真理的評(píng)斷，乃至于對(duì)整個(gè)外在世界的總體認(rèn)識(shí)都將發(fā)生重大改變。三是推動(dòng)人類重估現(xiàn)存的價(jià)值體系以及創(chuàng)建出新的主體理論和社會(huì)秩序。人作為本源意義上的價(jià)值所與者和智能機(jī)器作為價(jià)值所受者的地位的實(shí)質(zhì)性顛倒，正在從終極意義上威脅到人之為人的本質(zhì)理念，其造成的價(jià)值思維變革和對(duì)于人的本質(zhì)的追問，已經(jīng)遠(yuǎn)非任何傳統(tǒng)的思想理論所能完全解答。

綜上，整個(gè)人類社會(huì)的一切方面都在處于變動(dòng)不居的流變當(dāng)中，一切都有待于我們重新思考和審慎研究。第二次機(jī)器革命在將人類帶入到更為廣闊的主客體關(guān)系的同時(shí)，也正在把整個(gè)人類及其智能人造物納入到一個(gè)全新的休戚與共的“人類命運(yùn)共同體”之中，這意味著未來整個(gè)社會(huì)制度和世界格局都有可能發(fā)生深刻變化，未來世界將更加需要全體人類的精誠合作，共同構(gòu)筑符合“至善”原則的人類命運(yùn)共同體，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身未來命運(yùn)的深刻掌握。

四、結(jié)語

“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是一次全方位變革，將對(duì)人類生產(chǎn)模式、生活方式、價(jià)值理念產(chǎn)生深刻影響。公平和效率、資本和勞動(dòng)、技術(shù)和就業(yè)的關(guān)系成為國際社會(huì)的共同課題，處理不當(dāng)將導(dǎo)致南北貧富差距進(jìn)一步拉大。我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)、科學(xué)決策，引領(lǐng)新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革朝著正確方向發(fā)展?！薄玖?xí)近平：《同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月18日，第2版?！孔鳛樾驴萍几锩I(lǐng)的一場(chǎng)以智能機(jī)器及其全新應(yīng)用為標(biāo)志的新型革命，第二次機(jī)器革命引發(fā)的社會(huì)巨變尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，最終將體現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)和人類文明形態(tài)的徹底轉(zhuǎn)變，并集中反映到人類主體的重新塑造和嶄新發(fā)展之上。作為現(xiàn)實(shí)主體和社會(huì)主體，當(dāng)代人類的生產(chǎn)方式、生存方式、生活方式和思維方式已然發(fā)生重大變革，并有望日益朝向自由而全面發(fā)展的理想主體邁進(jìn)。作為歷史主體，當(dāng)代人類在邁入全新歷史時(shí)代的同時(shí)，也面臨著愈加錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史形勢(shì)，如何切實(shí)解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)行中遇到的種種問題，如何抓住第二次機(jī)器革命帶來的歷史新契機(jī)，促成人類歷史的質(zhì)變和人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)“社會(huì)主義新人”的誕生和完善，正在成為整個(gè)人類必須應(yīng)對(duì)的巨大考驗(yàn)。

第二次機(jī)器革命的全球推進(jìn)正在驅(qū)使整個(gè)世界日益邁向一個(gè)極度復(fù)雜且未來難定的歷史新階段，其全球性的本質(zhì)意味著它將對(duì)所有的國家、經(jīng)濟(jì)體、行業(yè)和公眾產(chǎn)生深刻影響。在不斷要求和推動(dòng)人類社會(huì)做出前所未有的變革的同時(shí)，將在更高的意義上將整個(gè)人類納入一個(gè)命運(yùn)共同體之中。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，既是站在新時(shí)代的高度上提出的偉大理想，也是現(xiàn)實(shí)的新科技革命和社會(huì)變革使然。對(duì)于世界各國人民而言，我們正在共享第二次機(jī)器革命帶來的各項(xiàng)便利和機(jī)遇，也在共同承受它所帶來的種種危機(jī)與挑戰(zhàn)。如何跨越學(xué)術(shù)、行業(yè)和國家的界限開展多方合作，切實(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的真正形成和實(shí)質(zhì)性發(fā)展，注定是我們這個(gè)時(shí)代所必須面對(duì)的重大主題。唯有通過整個(gè)人類的合作互動(dòng)與共同努力，我們才能真正把握住第二次機(jī)器革命的未來走向，真正將其引導(dǎo)至有益于全世界所有個(gè)體、群體和地區(qū)都能良性循環(huán)發(fā)展的光明大道之上，從而確保人類主體能夠和平、安全、和諧地長久存在，并不斷借助它來實(shí)現(xiàn)自身的自由解放和全面發(fā)展。

“當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇?！薄玖?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第26頁?！繉?duì)于中國來說，我們并沒有和整個(gè)世界的第一次機(jī)器革命齊頭并進(jìn)，因而錯(cuò)過了前幾次寶貴的發(fā)展機(jī)遇，但面對(duì)第二次機(jī)器革命，我們?cè)谀撤N意義上卻和西方國家處于同一起跑線。新一輪科技革命浪潮正在席卷全球，各國都意欲搶占科技制高點(diǎn)，以此鞏固國家制度和國際地位。在這個(gè)全新的時(shí)代，我們需要不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇，藉此促進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是推動(dòng)國家治理能力和社會(huì)主體的現(xiàn)代化。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代十年來的偉大成就充分證明，我們完全有能力以“中國實(shí)踐”和“中國智慧”引領(lǐng)第二次機(jī)器革命的未來發(fā)展方向，構(gòu)建和推動(dòng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興和世界文明的共同進(jìn)步，推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)深化發(fā)展，創(chuàng)造全新的人類歷史。