［摘 要］現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的是在物欲橫流中實(shí)現(xiàn)美好生活，但是，為了物質(zhì)產(chǎn)品的源源不斷，就必須對自然界進(jìn)行無休止的掠奪，最終導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂，這就使得人們不得不反思現(xiàn)代性生活是否具有道德合理性和生態(tài)正當(dāng)性。透過馬克思生活哲學(xué)給我們的啟示，以及現(xiàn)代性生活帶來的教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，只有徹底消滅私有制、消除自然異化，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)的善和生活的好。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)善；美好生活；物質(zhì)變換；共生共榮

［基金項(xiàng)目］國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下的城鄉(xiāng)空間正義問題研究”（19CZX061）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思好生活思想與構(gòu)建新時(shí)代美好生活研究”（2019SJA1583）。

［作者簡介］王泉月（1989-），男，哲學(xué)博士，江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（連云港? 222005）。

人生活于宇宙世界之間，卻不明白“什么是好生活”這樣的哲學(xué)問題，如何過上美好生活是哲學(xué)的根底問題。我們希望過上更好的生活，把握真正的幸福人生，但是，真實(shí)的生活中也會(huì)有不幸的存在，不幸的生活可能源于某種客觀因素，不過，與幸福生活愈行愈遠(yuǎn)通常是因?yàn)槿藗內(nèi)狈φ_的世界觀的引導(dǎo)，從而影響其對生活好壞的判斷能力。審視當(dāng)下的生活方式，在現(xiàn)實(shí)生活中尋求人與自然的共生共榮，在自我超越中實(shí)現(xiàn)史詩般的美好生活，體現(xiàn)了哲學(xué)與人的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。生活是人的生活，沒有人的荒野不能成為生活本身。中世紀(jì)基督教以神權(quán)扼殺人性，如今資本的邏輯以利潤使人異化，生活在資本主義社會(huì)的人如同漫無目的地在荒野漫步一般，迷茫并且恐慌。因而，人未出場，何談生活。恢弘而又不失實(shí)際的世界觀是過上美好生活的保障，馬克思哲學(xué)著眼于現(xiàn)實(shí)生活，對何為好生活以及如何過上好生活有不同于其他哲學(xué)的看法和見解，為迷失在資本誘導(dǎo)下的現(xiàn)代人指明方向。

一、馬克思哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的觀照

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)史的源頭，因此，古希臘哲學(xué)影響著整個(gè)西方思想的基本進(jìn)程。從巴門尼德開始，西方哲學(xué)家便延續(xù)著形而上學(xué)的思維方式，他們對世界的認(rèn)識有著固定的思維模式，他們認(rèn)為：感性世界和經(jīng)驗(yàn)世界是變動(dòng)不居的，沒有同一性可言，從中所得到的只能是相對的知識，而非絕對真理；真理絕不是對生活世界的感性經(jīng)驗(yàn)，而是來自于對感性世界的超越，唯有追尋超感性的、普適的思想世界和觀念世界，才是最為可靠的永恒真理。柏拉圖將現(xiàn)實(shí)世界二重化為理念世界與現(xiàn)象世界，他認(rèn)為理念世界是超感性的世界，是現(xiàn)象界的共相、本質(zhì)和模型，是照亮無知洞穴的真理之光。柏拉圖認(rèn)為“感性中變動(dòng)不居的東西以恒常的‘心靈世界或‘理念為其原初的根底，而不是以另外的感性中變動(dòng)不居的事物為根底?！薄緩埵烙ⅲ骸墩軐W(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第31頁?！繌亩饺粘＝?jīng)驗(yàn)生活世界的形而上學(xué)思想成為西方哲學(xué)思想的主流，并且主導(dǎo)整個(gè)西方思想的基本走向和命運(yùn)。在柏拉圖理念論的指引之下，縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史，感性生活和日常經(jīng)驗(yàn)生活世界被排除在哲學(xué)大門之外，被奉為真理的只有抽象的一般的概念、范疇、規(guī)律、觀念，哲學(xué)成為與人們?nèi)粘Ｉ顭o關(guān)的理念世界，而脫離現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，只能是無根之木、無源之水。黑格爾的理念論是對柏拉圖二重化世界的完結(jié)，黑格爾說，“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！薄荆鄣拢莺诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館。1979年，第10頁。】黑格爾所表述的“理念”是永恒的、不變的實(shí)體，而且是具有創(chuàng)造性和能動(dòng)性的主體，是一種自在自為的、不依賴于人、不依賴于被認(rèn)識對象的獨(dú)立存在的精神實(shí)體。在黑格爾看來，“概念本身并不像知性所假想的那樣，自身固定不動(dòng)，沒有發(fā)展過程。它毋寧是無限的形式，絕對的運(yùn)動(dòng)，好像是一切生命的源泉，因而自身分化其自身。”【［德］黑格爾：《邏輯學(xué)（上卷）》，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第339頁。】于是，他構(gòu)建了一個(gè)無所不包的絕對精神王國，精神實(shí)體是一切生命的源泉，包括感性存在、自然界都是從絕對精神中分化而來，絕對精神就如同一顆種子，世界之花從這一唯一的種子中不斷綻放。但絕對精神是超感性的理念和概念，真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活世界和自然界是不可能從任何思想、觀念和范疇中推演分化出來的。因此，絕對精神所生成的感性存在和自然界只能是概念、范疇、規(guī)律、觀念的外化，實(shí)質(zhì)上依舊是形而上的抽象物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。黑格爾哲學(xué)是對柏拉圖主義的最高詮釋，其對生活的理解也只是停留在觀念上的精神生活，因而高高在上、不可觸及的形而上學(xué)不可能懂得生活的真正意義。

在馬克思看來，形而上學(xué)根本不懂得什么是真正意義上的生活。馬克思的哲學(xué)革命使生活第一次進(jìn)入哲學(xué)，并使“哲學(xué)非常懂得生活”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第123頁?！?。另外，胡塞爾、列斐伏爾、哈貝馬斯等人也都要求哲學(xué)回歸生活，并將眼光從天國放回日常，關(guān)注廣博而又最富實(shí)踐意義的生活世界。哈貝馬斯指出，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，“解釋”是哲學(xué)僅剩的功能，所以說“哲學(xué)剩下的就是通過闡釋來推動(dòng)生活世界的自我理解進(jìn)程?！薄荆鄣拢莨愸R斯：《后形而上學(xué)思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，南京：譯林出版社，2001年，第18頁?！靠梢钥闯?，哈貝馬斯要求哲學(xué)關(guān)照日常實(shí)踐的任務(wù)是闡述和解釋生活世界，在他看來，哲學(xué)的目的就是要構(gòu)建一套日常生活世界理論體系。值得注意的是，與哈貝馬斯從理論角度建構(gòu)的生活世界不同，馬克思所建構(gòu)的生活世界是從真實(shí)生活、世俗生活出發(fā)的全面的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思認(rèn)為生活首先應(yīng)具有實(shí)存性，他指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。】那么，為了能夠生活，最基本的就是要滿足人的吃穿住用的需要，滿足這些需要的前提就是能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。另外，人的生活要與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來，就不能停留在只是對吃、喝、住、穿的需要上，還應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)物質(zhì)生活的過程中實(shí)現(xiàn)生活的全面性和人的自由。雖然動(dòng)物在面對食物和棲息地的時(shí)候，也具有任意性和選擇性，但都無法超出其本能的界限，動(dòng)物全部的生命活動(dòng)都能夠在本能范圍內(nèi)予以解釋。因此，動(dòng)物的全部機(jī)能皆由其本能所控制和支配，不具有創(chuàng)造性，也沒有能動(dòng)性。而人的實(shí)踐活動(dòng)則不同，人具有語言和思維，并且富有創(chuàng)造性和想象力，人可以天馬行空、胡思亂想，并且可以把這種胡思亂想付諸實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“胡思亂想”。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)是具有目的性的活動(dòng)，是對自然本能的超越。由此可以看出，實(shí)踐是人類生活完全脫離動(dòng)物本性的根本依據(jù)，并且，實(shí)踐的超越性也是人獲得生活自由和實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的擔(dān)保。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多次提到，人的類本質(zhì)就是“自由自覺的活動(dòng)”，這就是人對純粹的本能欲望的超越，從而體現(xiàn)出人對自身動(dòng)物性的遠(yuǎn)離和對文明生活的憧憬與實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，首先，勞動(dòng)是對欲望的克制。本能欲望的滿足不是人類勞動(dòng)的目的，而為了生存人就必須在實(shí)現(xiàn)溫飽之后繼續(xù)勞動(dòng)，甚至實(shí)現(xiàn)本能需求就是為了勞動(dòng)。這充分體現(xiàn)了人的生命活動(dòng)是自由自覺的，是對自然本能的超越；并且，勞動(dòng)具有創(chuàng)造性，通過勞動(dòng)能夠創(chuàng)造出自然界里從未有過的東西，這是人類超越自然界的表現(xiàn)。自然包括內(nèi)在自然和外在自然，克制欲望是對人的自然本性的超越，創(chuàng)造則是對外部自然界的超越。現(xiàn)實(shí)生活是人類具有目的性的實(shí)踐活動(dòng)，其本身具有超越性和創(chuàng)造性，并且現(xiàn)實(shí)生活本身就具有道德判斷能力，因此，哲學(xué)只有走向生活才能判斷生活本身是不是值得過的好生活和善生活。

二、馬克思哲學(xué)對反自然生活的批判

“奢侈是任何超出必要開支的花費(fèi)?！薄荆鄣拢萆０吞兀骸渡莩夼c資本主義》，王燕平、侯小河譯，上海：上海人民出版社，2000年，第79頁?！可莩尴M(fèi)品的增長造成現(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，工業(yè)生產(chǎn)的組織形式隨之發(fā)生改變，從而為資本主義打開大門，并使之滲透到各行各業(yè)。于是，桑巴特認(rèn)為奢侈是人的欲望的表現(xiàn)，并由無盡的欲望滋生出了資本主義。所以說，資本主義源自于奢侈，而人的奢欲正是從眼、耳、鼻、舌、身等感官的享受中生發(fā)而來，無止盡的消費(fèi)成為滿足人的感官愉悅的必要手段，從而商品的擁有和對物質(zhì)的崇拜構(gòu)成了生活的全部。與此同時(shí)，人自身也正走向異化的深淵，人的本質(zhì)被外化為物，人與人的關(guān)系呈現(xiàn)為物與物的關(guān)系。特別是在啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的洗禮之下，人性得到極度張揚(yáng)，人取代以上帝為首的一切宗教神的位置，成為自己的主宰。從“拜人教”再到“拜物教”，人類的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，并且現(xiàn)代人依然虔誠地遵循著拜物教的思維范式，其作為一種思想觀念和存在方式滲透到現(xiàn)代人生活的諸多層面，影響著現(xiàn)代人的生活觀念和生活選擇。近代以來自然科學(xué)的飛速崛起對人類世界觀的轉(zhuǎn)變，是拜物教產(chǎn)生的重要緣起之一。自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的擴(kuò)展使得宗教神學(xué)日益落寞，上帝從人的日常生活中逐漸淡出，為人性的張揚(yáng)留下廣闊的可能性空間。然而，上帝退下神壇看似是人性的全面勝利，卻忽視了拜物教在人類生活中全面泛化的事實(shí)。資本主義的興起不僅開啟了現(xiàn)代的工業(yè)化進(jìn)程，同時(shí)也創(chuàng)造了以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)。私有制的確立帶來了人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，商品是構(gòu)成資本主義社會(huì)最基本的要素，拜物教取代上帝而成為現(xiàn)代人追尋自身價(jià)值和意義的信仰，并假借外在于自身的他物作為自身存在合法性的基礎(chǔ)和證明，即人的本質(zhì)體現(xiàn)在他物之中，而不是人自身的本質(zhì)體現(xiàn)。拜物教是資本主義的意識形態(tài)，不僅主導(dǎo)資本主義社會(huì)的思想意識領(lǐng)域，而且蔓延到人們的日常生活之中?，F(xiàn)代人浸淫在拜物教的意識形態(tài)中，極度狂熱地迸發(fā)出對物質(zhì)占有的欲望，瘋狂地追逐對奢侈品的享受，為了滿足這種顛覆人性的虛假需求，就不得不轉(zhuǎn)變原先的生產(chǎn)方式，對自然資源進(jìn)行大規(guī)模無節(jié)制的掠奪，并且這樣的反自然生活成了符合資本主義主流意識形態(tài)的好生活，對自然界的盤剝也就成了實(shí)現(xiàn)資本主義好生活的合理生產(chǎn)方式。

隨著科技大廈的構(gòu)建，資本主義掠奪自然的本領(lǐng)也隨之增強(qiáng)，而且為確立一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)范圍提供了可能性?？萍际篃o限積累資本的目的具有可能性，并使人的欲望在不斷得到滿足的過程中日益膨脹。無法遏制的物質(zhì)欲望促使拜物教意識形態(tài)在各個(gè)不同社會(huì)組織中的滲透暢通無阻，并且全球化市場的形成和普遍性消費(fèi)文化的傳播，使這些社會(huì)組織的結(jié)合日趨緊密。實(shí)際上，現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯是對歷史變化的一種經(jīng)濟(jì)解釋，其最終結(jié)果導(dǎo)向的是資本主義。因此，在資本主義背景下，科技的擴(kuò)張與資本的積累有著密切的內(nèi)在邏輯，并使整個(gè)人類社會(huì)同質(zhì)化、同一化，進(jìn)而整個(gè)人類社會(huì)都要被迫吞下資本主義社會(huì)所釀成的惡果。從歷史唯物主義的視角來看，資本家是最重視科學(xué)的一支社會(huì)力量，資本主義生產(chǎn)方式也是科學(xué)力量在生產(chǎn)活動(dòng)中大規(guī)模運(yùn)用的開端；并且，馬克思早已洞察到“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第576頁?！俊ｋm然現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯能夠解釋我們這個(gè)世界的大部分現(xiàn)象，但是人不僅僅是一種只為物質(zhì)而存在的動(dòng)物，所以，現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯并不能解釋什么是真正的人性，也不能解釋人類的真實(shí)需求是什么，因此也就無法真正說明什么樣的生活是好生活、善生活。現(xiàn)代自然科學(xué)自以為能夠隨心所欲地約束自然、控制自然，卻被自己看似精明的行為囚禁在不能超越自然的牢籠之中，現(xiàn)代人難以超越其自身的自然本性，無限的欲望使其墮落，人變得更加依賴自然，進(jìn)而自然資源匱竭的那天，也就是人類滅亡的時(shí)候。因此，資本主義的生活方式雖然能夠充分滿足人的物質(zhì)欲望，使人的自然本性得到充分的釋放，看似是人性的解放，卻忽視了人的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)和具有超越性的實(shí)踐。物欲控制著人的生活，生活在資本主義社會(huì)中的人，因?yàn)椤笆艿轿锏陌鼑倍絹碓匠蔀橐环N“官能性的人”，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，“我們生活在物的時(shí)代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著?！薄荆鄯ǎ蒗U德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉富成譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第2頁?！旷U德里亞所指的物不是自然界中的動(dòng)植物，而是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，這種由人創(chuàng)造出來的物不僅不能為人服務(wù)，倒“反過來包圍人、圍困人”。因此，資本主義社會(huì)的生活是不符合人的真實(shí)需求的生活，是反自然、反文明的生活。

為了獲取更多的剩余價(jià)值，資本從未放過任何不費(fèi)分文的單純自然力。大機(jī)器時(shí)代的生產(chǎn)方式不僅使具有社會(huì)屬性的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且“把單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等等——變成社會(huì)勞動(dòng)的力量”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第279-280頁?！?，那么資本勢必不遺余力地去攫取這種毫無成本的自然力。所以，資本積累的前提必然是掠奪自然，以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)是實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)“好生活”的“必要條件”。資本如同高速運(yùn)轉(zhuǎn)的永動(dòng)機(jī)，在榨取工人剩余價(jià)值的同時(shí)，毫不留情地盤剝有限的自然資源，并且在改造自然的過程中，所排放的廢氣、廢水、廢渣也給自然界本身的自凈系統(tǒng)帶來難以想象的壓力。另外，資本主義的生產(chǎn)行為具有全球性，所以這種破壞也帶有全球性。它“對地球生物界，對地下水源、水域、大氣層，以及對地球的植物區(qū)和動(dòng)物區(qū)系，都有越來越強(qiáng)烈的影響”【［蘇］海因曼：《科學(xué)技術(shù)革命的今天和明天》，王金存、王文修譯，北京：北京出版社，1979年，第197頁?！?。人類賴以生存的基本要素，比如清新的空氣、潔凈的水源、肥沃的土壤，都被污染或者消耗殆盡，資本主義社會(huì)生活使得生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人們必然難以從喪失基本生活要素的生活中獲得幸福。自然的異化使得人們與其向往的美好生活漸行漸遠(yuǎn)。因而，沒有好生態(tài)，就沒有好生活；沒有善生態(tài)，就沒有善生活。

馬克思生態(tài)觀認(rèn)為，資本主義社會(huì)生活是徹底的反自然的生活，而造成自然異化根底就在于資本主義的畸形生產(chǎn)方式和生活方式，因此，解決自然異化問題和走出生態(tài)危機(jī)的根本出路就在于轉(zhuǎn)變資本邏輯推動(dòng)下的生產(chǎn)方式和生活方式，變資本主義生活方式為社會(huì)主義生活方式。首先，馬克思一開始就是從人與自然的關(guān)系和相互作用上來說明自然界的。馬克思從實(shí)踐的角度指出，自然界所面對的人，是“通過勞動(dòng)而占有自然界”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第279頁?！康娜?，是“通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第275頁。】的人，而不是只會(huì)適應(yīng)、順從于自然界的動(dòng)物式的存在物；同樣，人所面對的自然界，也是人通過勞動(dòng)所創(chuàng)造和再生產(chǎn)的自然界，是被人化的自然界，而不是純粹的荒野式的自然界。一方面，自然界作為勞動(dòng)本身的要素，是人類勞動(dòng)的基礎(chǔ)，人無法離開自然界進(jìn)行生命活動(dòng)；另一方面，作為人類勞動(dòng)的創(chuàng)造物，“現(xiàn)實(shí)的自然界”同樣離不開人。所以，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196頁。】。馬克思作此闡述的時(shí)代已經(jīng)是獲得大工業(yè)生產(chǎn)形式的機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)成了自然界和人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。只要把工業(yè)生產(chǎn)看成人的本質(zhì)力量的外在反映，那么，人的自然化和自然的人化，也就可以理解了。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，通過工業(yè)生產(chǎn)所形成的自然界，“是真正的、人類學(xué)的自然界”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第128頁?！?。眾所皆知，資本主義生產(chǎn)方式的直接目的是實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，而資本主義生活方式的主流導(dǎo)向是奢侈的消費(fèi)，所以不論是資本主義的生產(chǎn)方式或是生活方式，其所形成的“現(xiàn)實(shí)的自然界”都必然是異化了的自然界。因此，資本主義私有制“狹隘的”生產(chǎn)形式等問題把資本主義推向滅亡的深淵，被資本視為實(shí)現(xiàn)自我的手段的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，實(shí)際上成了摧毀它自身的基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)條件。資本主義用自己的全部努力“不自覺地為一個(gè)更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第511頁?！?；并在達(dá)到成熟階段以后“讓位給較高級的形式”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第1000頁?！?。這個(gè)較高級的形式就是共產(chǎn)主義，這是人與自然的相互關(guān)系在經(jīng)過資本主義階段的對立和分離后再次達(dá)到的更高級的統(tǒng)一。美好生活的愿景所指向的便是共產(chǎn)主義的生活，而共產(chǎn)主義是人與自然之間的矛盾、人與人之間的矛盾的真正解決，是一切斗爭和矛盾的徹底消解。所以，這一理想社會(huì)是一個(gè)人道主義與自然主義并行的社會(huì)，二者之間不存在對立的兩個(gè)方面；而且，馬克思站在唯物史觀的立場指出自然主義是共產(chǎn)主義不可或缺的重要特征。共產(chǎn)主義生活，徹底顛覆了把追逐利潤作為唯一目的的資本主義生活方式，共產(chǎn)主義社會(huì)是人道主義和自然主義的有機(jī)結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)生活中真正地消除了勞動(dòng)的異化、人與人的異化、人自身的異化，以及自然的異化，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁?！渴窃隈R克思生態(tài)觀關(guān)照下的美好生活的實(shí)現(xiàn)。

三、生態(tài)善與美好生活的本質(zhì)統(tǒng)一

生態(tài)善是人們過上美好生活的價(jià)值坐標(biāo)和現(xiàn)實(shí)擔(dān)保。首先，在倫理層面，想要過上美好生活就要遵循生態(tài)善的價(jià)值判斷和道德引領(lǐng)，因此，美好生活本身內(nèi)在蘊(yùn)含著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的價(jià)值理念；另外，在實(shí)踐層面，生態(tài)善在美好生活的確證中得以彰顯，同時(shí)，生態(tài)善也為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)擔(dān)保。所以，馬克思生態(tài)觀視域下的美好生活，一方面從人與自然之間的關(guān)系著手，闡述人們應(yīng)當(dāng)過一種怎樣的理想社會(huì)生活；另一方面，著眼于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，揭示現(xiàn)實(shí)世界中人與自然之間產(chǎn)生對立關(guān)系的原因。馬克思通過對資本主義社會(huì)生活的剖析認(rèn)為，資本與生態(tài)之間的矛盾歸根結(jié)底就是：資本主義經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張和自然界的有限性之間的矛盾。按照資本的邏輯，資本主義在不斷的擴(kuò)張中獲得利潤的最大化，生產(chǎn)和交換商品是實(shí)現(xiàn)資本流通和獲得利潤的手段，自然界是生產(chǎn)商品的基本來源，資本主義追求利潤的最大化，就要求自然界提供盡可能多的資源來供其生產(chǎn)加工。然而自然資源是有限的，任何人類活動(dòng)越是接近自然所能承受的限度，就越是表現(xiàn)出無法同時(shí)兼顧滿足人的欲求和自然界的平衡的困境。所以，資本的增長也是有極限的?？梢钥闯觯l(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因就在于，資本追求增殖的無限性與自然承受能力的有限性之間的矛盾。因此，只要資本主義利潤至上的原則仍在起支配作用，生態(tài)問題就不可能得到解決，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義生活就是一種空想。馬克思回到現(xiàn)實(shí)生活世界中，透過對資本主義生產(chǎn)方式的分析來觀察生態(tài)問題，勞動(dòng)的異化、人本身的異化等一系列的社會(huì)問題都是由于人與自然之間的關(guān)系破裂所造成的，因此，要想解決人與人之間的矛盾關(guān)系，首先要解決的是人與自然之間的矛盾關(guān)系。馬克思的理想社會(huì)生活是人類社會(huì)和自然界和諧共進(jìn)的生活，想要實(shí)現(xiàn)這一好生活，就必須消除異化、過上符合人的本質(zhì)的生活，變資本主義生產(chǎn)生活方式為社會(huì)主義生產(chǎn)生活方式。

首先，美好生活是人與自然共生共榮的生活。人是生命活動(dòng)的主體，然而生態(tài)危機(jī)迫使人們喪失了純凈的水源、清潔的空氣等基本生活要素，所以，在生態(tài)危機(jī)的威逼之下，人們無法自由享有自然資源，成為“非人”。因此，好生活必須是在消除生態(tài)危機(jī)的前提下的“人之為人”的生活。馬克思按照其對歷史的邏輯推理而構(gòu)建的美好社會(huì)生活必然是要合乎人的本質(zhì)的生活，共產(chǎn)主義社會(huì)生活是消除私有制、消除異化的生活，是取代以人與自然的對立為前提的資本主義社會(huì)生活，是人與自然共生共榮的生態(tài)生活。因此，在馬克思生態(tài)觀的關(guān)照下，共產(chǎn)主義的好生活就是生態(tài)生活，也就是合乎人本質(zhì)的好生活。生態(tài)生活是人與自然共生共榮的生活，生態(tài)生活一方面要滿足生活主體的需求，也就是要滿足人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的需要；另一方面又要滿足自然界本質(zhì)的需要。因此，只有人與自然和諧共處，既保證人自身的自由，又讓自然物自由，才能在生態(tài)整體中實(shí)現(xiàn)人和自然的共同自由。人是生活的主體，人所過的生活應(yīng)該是處處彰顯人的本質(zhì)的生活，是與動(dòng)物的生命活動(dòng)截然不同的屬人的生活，與人的本質(zhì)相違背的生活或許會(huì)給人帶來豐厚的物質(zhì)層面享受，但這種虛假幸福感終究是短暫的，而且必將把人推向“非人”的邊緣。好生活就是要符合人本質(zhì)的生活，也就是能夠?qū)崿F(xiàn)人真正自由的生活，人的生活無時(shí)無刻不和自然界發(fā)生著交互關(guān)系，正如馬克思所言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第92頁。】人類在改造自然界的同時(shí)，也影響著自然界的運(yùn)行軌跡；同樣，自然環(huán)境的好壞變化也對人的生活水平產(chǎn)生影響。所以，只有在人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)融合的情況下，人才能生活得有序穩(wěn)定。

其次，美好生活是在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的生活。人是有認(rèn)知能力的理性存在，因此，“他自己的生活對他來說是對象”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁?！浚杂傻挠幸庾R的活動(dòng)也就是人的類本質(zhì)。而異化勞動(dòng)導(dǎo)致人“把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁?！吭谫Y本主義社會(huì)，人的生命活動(dòng)本身不再是人的意志和意識的對象，人被資本的邏輯異化為沒有思想的機(jī)器，勞動(dòng)成為維持其肉體生存的手段，人的無機(jī)身體即自然界被剝奪，使得人喪失對動(dòng)物的超越性，從而異化是對人的自由自覺的活動(dòng)的顛倒。人類異化的基礎(chǔ)是人類實(shí)踐活動(dòng)的異化，這種異化不只是人類對其自身的異化，也包括人類對真實(shí)的感性世界的異化，亦即人類同自然之間關(guān)系的異化。馬克思強(qiáng)調(diào)自然的異化是人類活動(dòng)造成的。具體地說，是由私有制和金錢的統(tǒng)治造成的。私有制就是一種對金錢崇拜的制度，從而金錢變成衡量一切事物價(jià)值的手段和標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致“人類本身的價(jià)值被剝奪了，自然本身的價(jià)值也被剝奪了?！薄娟悓W(xué)明：《不觸動(dòng)資本主義制度能擺脫生態(tài)危機(jī)嗎？——評福斯特對馬克思生態(tài)世界觀當(dāng)代意義的揭示》，《國外社會(huì)科學(xué)》2010年第1期?！孔匀坏漠惢粌H意味著人的勞動(dòng)喪失創(chuàng)造性和超越性，而且使人們賴以生存的基本要素淪入不堪的境地，毒化的土壤、枯竭的水源、污濁的空氣構(gòu)成了現(xiàn)代人的生活世界。在這樣的生活世界中，人類的生存已經(jīng)岌岌可危，就更談不上過超越動(dòng)物本能的美好生活。并且，馬克思在《資本論》開篇就指出，勞動(dòng)的本質(zhì)是人與自然之間的物質(zhì)變換，并且引發(fā)這種物質(zhì)變換的是人自身的活動(dòng)，而且物質(zhì)變換的過程受到人自身的活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制。馬克思通過物質(zhì)變換概念說明了勞動(dòng)的本質(zhì)，同時(shí)也揭示了人與自然之間的真實(shí)關(guān)系就是人和自然之間的物質(zhì)變換。因此，資本主義世界的勞動(dòng)異化和自然異化，實(shí)質(zhì)上是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了斷裂，消除異化勞動(dòng)是解決人與自然之間物質(zhì)變換斷裂的必要條件，要把消除異化勞動(dòng)和改變?nèi)伺c自然之間的對立關(guān)系結(jié)合在一起。馬克思所預(yù)見的人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的圖景是要“讓生產(chǎn)者聯(lián)合起來”，共同控制人與自然之間的物質(zhì)變換，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。那么，實(shí)現(xiàn)這一圖景的關(guān)鍵就在于，要轉(zhuǎn)變資本主義社會(huì)中少數(shù)人占有社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富的狀況，讓每一個(gè)人都能在改造自然的過程中平等共享社會(huì)成果。也就是馬克思所說的：“資本家對這種勞動(dòng)的異己的所有制”，必須改造為“非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制”【馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第843頁。】。這種聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制，就是共產(chǎn)主義的所有制，它將消除資本主義下的勞動(dòng)與所有制的分離，以及人與自然的分離。所以，只有聯(lián)合起來的生產(chǎn)者才能合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，生產(chǎn)者的聯(lián)合變資本主義私有制為社會(huì)主義公有制，這是消除物質(zhì)變換斷裂和實(shí)現(xiàn)人與自然持續(xù)、協(xié)調(diào)、共進(jìn)的生活的前提。通過“聯(lián)合”實(shí)現(xiàn)消除私有制的目的，從而消除自然的異化和勞動(dòng)的異化，也就推翻了反自然的資本主義社會(huì)的生活，最終實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人與自然和諧共進(jìn)的好生活。

另外，美好生活還應(yīng)當(dāng)是追求生態(tài)美的生活。叔本華認(rèn)為，在審美的過程中，人消失在對象之中。審美活動(dòng)使人從物欲的枷鎖中解放出來，注意力不再集中于對物質(zhì)的貪婪，審美者和審美對象合而為一，“我與它”的對立在這一刻徹底消逝，在忘我的審美中享受無盡的幸福和喜悅。同樣，作為人的無機(jī)身體的自然界，不僅給人提供滿足生存的物質(zhì)資料，同時(shí)也是人的審美和探索對象。人們在享受自然界中一草一木、山河大川所呈現(xiàn)的優(yōu)美和壯闊時(shí)，也不自覺地與自然界融為一體，從而消除人與自然之間的對立關(guān)系：一方面人不再受其自然本性的限制，另一方面，滿足人的審美需要是改造自然的必然要求。所以，自然審美也是解決生態(tài)危機(jī)問題的一劑良藥。人在改造自然界的同時(shí)，也是在用美的方式重塑自然界，使自然界擁有新的生命形式?！皟?yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅有利于身心健康，還可以滿足人們的審美需要，增加生活情趣。”【喻文德：《新時(shí)代美好生活的基本價(jià)值意蘊(yùn)》，《蘭州學(xué)刊》2020年第6期?！苛硗?，人的審美能力并不是先天的，而是在與自然界的長期共存與互構(gòu)中逐漸形成。也就是說，人對美的感受是在改造自然和被自然改造的雙向過程中生成的。在這一過程中，人越是能夠進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，使自己的本質(zhì)得到充分展現(xiàn)，他的感性認(rèn)知能力也就越豐富，“如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”【［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2008年，第87頁?！俊？傊挥性谂c自然界的交互發(fā)展和共生共存中，才能產(chǎn)生和發(fā)展人的審美能力。人的審美能力還受到生產(chǎn)力水平的制約，憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；只有在滿足人的“第一需要”的基礎(chǔ)上，超越人的自然本性，才能發(fā)展自己的審美能力。所以馬克思說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美?！薄抉R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第93頁?！恐挥性谡J(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)永續(xù)發(fā)展、不斷擴(kuò)大時(shí)，人類才有可能真正按照在實(shí)踐過程中形成和上升了的道德標(biāo)準(zhǔn)，按照美的規(guī)律塑造自然，從而滿足人們?nèi)找嫦蛲拿篮蒙畹男枰?/p>

因此，生態(tài)生活即美好生活，生態(tài)生活就是要實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)和自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。也就是說，人的本質(zhì)進(jìn)入到自然界之中，自然界的本質(zhì)進(jìn)入到人之中，既要實(shí)現(xiàn)人的自由，又要實(shí)現(xiàn)自然的自由。生態(tài)生活實(shí)現(xiàn)了人和其無機(jī)身體的全面復(fù)活，自然界是人為了自身的生生不息而時(shí)刻不可脫離的身體，人類所具有的能動(dòng)性也正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界視作人的無機(jī)身體。自然界不是單純的被改造對象，生態(tài)生活的主體不再把自然界視作異于他而存在的外物，人與自然之間不存在“我與它”的界限，而是“我與你”的親密關(guān)系，人的自由的生命活動(dòng)的確證就在于消除他與自然之間的對立局面。人與自然之間矛盾關(guān)系的和解，使得人能夠過上合乎其本質(zhì)的美好生活，人也按照美的規(guī)律構(gòu)造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界，使得自然界重獲新生，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)善和美好生活的本質(zhì)統(tǒng)一。

結(jié)語

生態(tài)問題與人民向往的美好生活息息相關(guān)，因此，只有解決好生態(tài)問題，人民才有可能過上美好生活。馬克思哲學(xué)思想中蘊(yùn)藏著豐厚的生態(tài)思想，對解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的生態(tài)問題具有巨大的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代的大背景下，雖然人們的生態(tài)意識有所提升，生活方式和生產(chǎn)方式也有所轉(zhuǎn)變，但是，我們也面臨著新的生態(tài)問題，例如網(wǎng)絡(luò)垃圾（快遞、外賣包裝等）、電磁輻射、核污染等等，而馬克思哲學(xué)超越于其他哲學(xué)的地方恰恰就是它的實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)性。所以說，永不過時(shí)的馬克思哲學(xué)正是解決新時(shí)代新問題的一大法寶。另外，在今后的生態(tài)生活研究當(dāng)中，除了要關(guān)注馬克思哲學(xué)的生態(tài)思想之外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活實(shí)際，深入挖掘馬克思的科技觀、政治觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，以全面的馬克思主義思想作為指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和解決生態(tài)危機(jī)的目的。