朱光亞

關(guān)鍵詞：文物；文化遺產(chǎn)；挖掘價值；社區(qū)；共同體；社會價值；大遺址；水利遺產(chǎn)；應(yīng)縣木塔；價值轉(zhuǎn)化

2022年醞釀的文物工作方針增加“挖掘價值”和“讓文物活起來”的陳述，既是對習(xí)近平總書記多次對文物工作指示批示精神的落實(shí)，也是改革開放以來特別是近三十年來，文物工作引入并不斷總結(jié)的價值評估方法水到渠成的提煉。它既凸顯了文物工作的目標(biāo)性，也凸顯了文物工作的技術(shù)路徑，可以說讓文物活起來是文物保護(hù)傳承的工作目標(biāo)，而挖掘價值是文物保護(hù)傳承工作的基礎(chǔ)和抓手。本文就“挖掘價值”談?wù)剛€人的認(rèn)識。

一、“挖掘價值”的理論根基

雖然歷史上人們一直都會對社會事物做出自己的價值判斷，不同的群體價值判斷往往不同。但文物保護(hù)領(lǐng)域中作為工作方法的價值評估卻是在改革開放后，特別是1990年代以后在國內(nèi)興起價值論和文化熱潮后才獲得普及。價值論區(qū)別于以往的建立在階級論基礎(chǔ)上的世界觀，它不專注于不同的階級有不同的愛和恨，它不聚焦在價值主體而聚焦于價值客體引起的主體豐富的價值認(rèn)識上；它注意到不同的社會群體在某一事物上的價值判斷有可能是相同的，同一社會群體因涉及各類不同的利益甚至不同的職業(yè)、興趣點(diǎn)、文化修養(yǎng)等使得他們對于同一事物的價值判斷有可能相當(dāng)不同，甚至是同一個人在不同的歷史階段對某一事物的價值的判別前后也會不同。價值論因而較以往的似乎政治正確的階級論更適于應(yīng)對社會現(xiàn)實(shí)問題分析，尤其是對見仁見智的文化遺產(chǎn)價值分析。

在新時代的歷史背景下，文物工作中的價值挖掘既可以廣義地理解為從調(diào)研和史料搜集開始到價值評估結(jié)束得出結(jié)論的全過程，也可以狹義地理解為通過對已有和新近獲得的歷史、考古等資料的深入科學(xué)分析和評估，從而獲得較以往有所突破、有所深入的新的價值判斷這一關(guān)鍵過程。

在文物保護(hù)領(lǐng)域中應(yīng)用價值論分析的過程中受到兩種質(zhì)疑，一種認(rèn)為大量文物尤其是代表性的文物，例如佛光寺的價值用不著評估，那是客觀存在的；另一種認(rèn)為價值判斷是求善而非求真的判斷，而只有求真的判斷才具備生命力。這些認(rèn)識都有一定道理但不完整。價值判斷是由價值主體對價值客體與主體的各種關(guān)系和意義做出判別，因主體不同價值判斷就會變化。即使是佛光寺東大殿，如果評價主體是仇視東方文化的侵略者，其評價必然會和我們不同。即使同樣為中國學(xué)者，在聽到羅哲文先生關(guān)于佛光寺東大殿唐代四絕的提法之后，無疑會對東大殿的價值認(rèn)識有了新的提升，即價值判斷發(fā)生了正向的增值變化。與之類似，單純的不了解歷史背景而做出價值判斷，的確只能從個人的好惡出發(fā)，沒有求真的基礎(chǔ)，但大量價值判斷其實(shí)都是在或多或少對相關(guān)資料有所了解的基礎(chǔ)上做出的，是包含了不充分的求真的基礎(chǔ)的。而文物保護(hù)工作中的價值評估就是力圖使得價值判斷之前的基礎(chǔ)研究成為求真的過程，使相應(yīng)的評估結(jié)論接近于求真的升華要求。從二十多年的實(shí)踐來看，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的價值評估要和基礎(chǔ)研究聯(lián)系在一起才能有效，因而需要開展調(diào)研并對調(diào)研資料做分析、比較、鑒別，包括運(yùn)用矩陣?yán)碚搶Σ煌膶＜乙庖娮龇治鍪崂聿拍艿贸隹尚诺慕Y(jié)論。凡是遵循了這種價值評估的方法論所得出的結(jié)果，都是具備了一定的求真的基礎(chǔ)，因而最后結(jié)論就不單單是求善的判斷。可以說我國文物工作現(xiàn)存的遺產(chǎn)評估體系包含了客觀性和主觀性兩方面的內(nèi)容，良好的評估就是要讓客觀性的部分最大化地發(fā)揮作用。例如大運(yùn)河申遺中用李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》中的“中國大運(yùn)河是人類第一條溝通不同流域的人工水道”這一陳述來說明其價值就是具有極強(qiáng)的客觀性。

在某些科技領(lǐng)域還以價值工程學(xué)名義開展工作，由于操作更為嚴(yán)密，具有更高的求真要求即科學(xué)性要求。文物工作雖然不同于純粹的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，但其中的價值評估正是因為包含了這一求真性的基礎(chǔ)和工作過程，挖掘價值才會具有說服力和生命力；也正是因為包含了這一求真性的基礎(chǔ)，挖掘價值作為文物工作方針的一部分，意味著我國的文物保護(hù)工作自20世紀(jì)新文化運(yùn)動引入實(shí)證的方法論后，進(jìn)入以全面基礎(chǔ)研究為前導(dǎo)的新階段，意味著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有可能出現(xiàn)一次新的飛躍。

二、“挖掘價值”的現(xiàn)實(shí)意義

文物保護(hù)領(lǐng)域的價值評估在1990年代借鑒了國外遺產(chǎn)保護(hù)及國內(nèi)其他領(lǐng)域開展價值評估的方法論，應(yīng)用在歷史街區(qū)、歷史村鎮(zhèn)以及文物保護(hù)單位的各類建筑遺產(chǎn)的評價中。它和此前研判建筑遺產(chǎn)疑案時通過專家權(quán)威決疑相比有三大好處：一是即使得出的結(jié)論和專家的判斷相同，但是因為有數(shù)據(jù)支持具有更強(qiáng)的說服力；二是當(dāng)專家們意見不一致時，傳統(tǒng)的價值研判會變得難以得出結(jié)論，而價值評估通過其設(shè)定程序中的量化評析卻可以獲得數(shù)據(jù)性結(jié)論；三是它可以區(qū)別于專家的綜合評價而將影響其價值的各因素分別給出價值評估數(shù)值，使得人們可以按自己關(guān)注的價值領(lǐng)域獲得相應(yīng)的價值認(rèn)知。

2004年國家文物局提出了國保單位要編制保護(hù)規(guī)劃的要求以后，決定國保的定位和未來命運(yùn)的關(guān)鍵技術(shù)措施——價值評估由此獲得全面推廣。從實(shí)踐層面來看，它有效規(guī)避了未經(jīng)價值研究貿(mào)然修繕帶來的風(fēng)險，并為文物本體未來的保護(hù)與利用定位提供了方向，在方法論層面上獲得多數(shù)人的認(rèn)同。但從多年的實(shí)踐中也看到了新產(chǎn)生的問題：部分規(guī)劃按套路編文字，按領(lǐng)導(dǎo)或開發(fā)者需要定結(jié)論、填評估數(shù)值；還有許多案例未對歷史資料和現(xiàn)狀做充分和專業(yè)的分析，未對同類案例展開比較研究就說有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值云云；還有許多案例中的評估違反歷史和其他專業(yè)常識，或者是重要的價值被評估者輕描淡寫、不得要領(lǐng)、泛泛而談或者隔靴搔癢，大量的時間和金錢換來的是明眼人一眼就可看出的錯誤或者是不痛不癢的結(jié)論，形式主義、實(shí)用主義和偽科學(xué)的學(xué)風(fēng)重新抬頭。

將“挖掘價值”作為文物工作方針的一部分提出，無疑可以針對已經(jīng)出現(xiàn)的不良作風(fēng)做出反撥。其一，就是要認(rèn)真的“挖掘”，要把求真的基礎(chǔ)研究做扎實(shí)，因為離開了基礎(chǔ)研究，任何推論都是失去憑依的；其次，是要我們樹立“價值”意識，“文革”后史學(xué)界對既往的“以論帶史”的治史方法給予批評，而將“論從史出”作為治史的基本方法，但是改革開放后一如李澤厚先生所說“學(xué)術(shù)凸顯，思想淡出”，照顧了學(xué)術(shù)規(guī)范，滿足于學(xué)術(shù)邏輯，但也存在大量史實(shí)已經(jīng)具備而學(xué)者的“論”仍然出不來的現(xiàn)象，這是研究者缺乏史識的表現(xiàn)?！巴诰騼r值”，就是要有問題意識、歷史意識和時代意識，努力關(guān)注和揭示隱藏在史實(shí)后面的歷史內(nèi)在聯(lián)系和深層價值?？肆_齊（BenedettoCroce）說，一切歷史都是當(dāng)代史。因為新的時代提出新的歷史命運(yùn)的課題，迫使我們重新審視，從而對歷史給予新的挖掘、解讀和闡釋。當(dāng)代中國正在探索不同既往的現(xiàn)代化道路，這一道路同中華文明的傳統(tǒng)的關(guān)系、同近代一百多年社會轉(zhuǎn)型中先賢的思考和經(jīng)驗教訓(xùn)的關(guān)系、同新中國成立到改革開放以來各種道路探索的關(guān)系，無疑必須做出有思想的問答，無疑影響到對歷史文化資源的再次解讀和闡釋。

三、“挖掘價值”的路徑和注意的幾個問題

挖掘價值可以從兩個方面入手，一是通過新的考古成果分析和深化調(diào)查，以及全面的史學(xué)研究增大與文物的客觀性相關(guān)的基礎(chǔ)資料構(gòu)成，從而邏輯地獲得新的價值判斷的結(jié)論；二是通過隨著時間推移獲得的新的眼光、理念、實(shí)驗方法等，重新梳理、分析、考據(jù)、改變或拓展以往的結(jié)論和將原有的價值認(rèn)識升華到更高的層次。兩種途徑尤其是第二種途徑需要學(xué)術(shù)的積累和修養(yǎng)及高屋建瓴的史識，也需要機(jī)遇，皆非單靠愿望和財力、人力所能取得。

挖掘價值的過程中，首先，要注意價值只有在比較中才可以得出，這種比較不是通過貶低別人抬高自己，而是發(fā)現(xiàn)各自文化特質(zhì)各美其美來彰顯的。中華文明的成果也需要在知己知彼后的文明互鑒中才可以認(rèn)識，不可自言自語、自夸自賣，即使國內(nèi)和地區(qū)性案例，挖掘價值也不應(yīng)該一言堂，而是通過觀點(diǎn)的交鋒討論和合規(guī)則的博弈才可以獲得各方認(rèn)可的價值判斷結(jié)論。其次，價值判斷部分不僅要有憑依且要謹(jǐn)防過度闡釋，拔苗助長、削足適履，價值判斷要從技術(shù)上與限定特定時期、特定區(qū)域、特定類型的物質(zhì)或非物質(zhì)載體對象相聯(lián)系，模糊和泛化就容易導(dǎo)致無限拔高和空洞無物，超越真理一步往往就是謬誤。第三，在中國歷史上，史料中對同一問題多種觀點(diǎn)并存以至莫衷一是的現(xiàn)象始終存在，除了提高評估者的史學(xué)特別是史源學(xué)的修養(yǎng)做好史料梳理分析之外，更要區(qū)別編年史和文化史的差異，許多故事不存在于真正的編年史中甚至只是傳說，但存在于文化史中，應(yīng)將兩者區(qū)別開來處理和說明，即區(qū)別開真實(shí)歷史和文化現(xiàn)象，區(qū)別開求真和求善的不同的表述，不可與戲說和以假亂真的態(tài)度等量齊觀。它們可以在虛擬性展示中表述，但不可因為新的闡釋去改動文物本體，在前些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放階段，不少文保單位的修繕缺少依據(jù)，如果要對這些已經(jīng)發(fā)生的不當(dāng)修繕部分做出調(diào)整，要拿出有憑依的依據(jù)和呈報論證方案，按照《文物保護(hù)法》和《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的原則和程序慎重決策。

社區(qū)·共同體·社會價值

徐蘇斌（天津大學(xué)建筑學(xué)院 天津 300072）

“社區(qū)” 是國際遺產(chǎn)領(lǐng)域討論的重要話題。 “社區(qū)”的英文來自“Community”，該詞既譯為社區(qū)，又譯為共同體。 20世紀(jì)30年代初，費(fèi)孝通先生在翻譯德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）的著作“Communityand Society”（《社區(qū)與社會》，1887年）時從英文單詞“Community”翻譯過來的，德文原來是Gemeinshaft（Community）Gesellshaft（Society）。1999年商務(wù)印書館出版新版《共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》。該書后來被許多學(xué)者引用，并逐漸流傳下來。

在國內(nèi)， “ 社區(qū)” 被廣泛討論， 特別是社會學(xué)者。在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域“社區(qū)”的理解不僅僅是社會學(xué)的，也是歷史學(xué)的。筆者認(rèn)為，“Community”的中文翻譯“共同體”比較接近遺產(chǎn)研究的表述。如果放在遺產(chǎn)領(lǐng)域來討論，可以將更多的關(guān)于共同體的概念納入其中進(jìn)行比較，并思考其在現(xiàn)有的遺產(chǎn)價值框架中的定位。2014年習(xí)近平總書記提出“牢固樹立中華民族共同體意識”，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同地區(qū)的團(tuán)結(jié)合作。鑄牢中華民族共同體成為研究的熱點(diǎn)問題。雖然中華民族共同體和社區(qū)兩者概念表面看似是缺乏相關(guān)性，是兩個錯位的概念，也缺乏并置討論的可能，但是筆者認(rèn)為兩者分別是在不同的語境和不同規(guī)模下討論共同體問題，而這正是中國在共同體問題上值得討論的問題。本文從遺產(chǎn)的角度關(guān)注共同體問題，討論共同體的身份認(rèn)同和遺產(chǎn)的關(guān)系以及其在價值體系中的定位。

一、國際文獻(xiàn)關(guān)于社區(qū)的話語

國際上的遺產(chǎn)保護(hù)理念近年在發(fā)生深刻變革。《威尼斯憲章》以來文化遺產(chǎn)的保護(hù)從僅僅關(guān)注物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注非物質(zhì)遺產(chǎn)，從重視紀(jì)念碑式的遺產(chǎn)保護(hù)向活態(tài)遺產(chǎn)（Living Heritage）保護(hù)轉(zhuǎn)化，從“權(quán)威遺產(chǎn)話語”（AuthorizedHeritage Discourse） [1]轉(zhuǎn)向公眾話語，從非日常性走向日常性，從歷史的某個時間延長到當(dāng)代。這樣的轉(zhuǎn)變暫且稱為人本主義遺產(chǎn)保護(hù)，最核心的問題是人逐漸走向遺產(chǎn)的核心。遺產(chǎn)保護(hù)正在思考一個核心的問題：為誰保護(hù)？

這樣的轉(zhuǎn)變是從人群聚集較多的歷史街區(qū)保護(hù)開始的。

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第19屆會議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（《內(nèi)羅畢建議》），這個建議將歷史和當(dāng)代生活聯(lián)系起來，認(rèn)為當(dāng)代的歷史街區(qū)是歷史見證，應(yīng)該保護(hù)。

1987年ICOMOS第8屆全體會議通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（《華盛頓憲章》）是對《內(nèi)羅畢建議》的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)歷史區(qū)域保護(hù)過程與私人及社會生活的協(xié)調(diào)，因此指出保護(hù)過程首先涉及當(dāng)?shù)鼐用瘢毜玫骄用裰С峙c參與。

1994年7月世界遺產(chǎn)中心會同ICOMOS舉辦了一次以“全球戰(zhàn)略”為主題的專家會議，提出了“人類與大地共存”和“人類在社會中”兩類指導(dǎo)世界遺產(chǎn)登錄標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)略，用更加開放的人類學(xué)視野評價遺產(chǎn)價值。價值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)型標(biāo)志著文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在全球范圍由實(shí)物紀(jì)念性向人本主義邁進(jìn)。

1996年ICOMOS美洲國家委員會通過的《圣安東尼奧宣言》將社會價值納入遺產(chǎn)真實(shí)性的范疇，指出“對物質(zhì)形態(tài)的歷史研究與調(diào)查不足以甄別出遺產(chǎn)地的完整意義，因為只有相關(guān)社區(qū)才與遺產(chǎn)地利害攸關(guān)，這些社區(qū)有助于理解和表達(dá)那些作為它們的文化認(rèn)同根基的深層遺產(chǎn)價值”[2]。

2000年歐洲理事會通過的《歐洲景觀公約》對景觀概念進(jìn)行了革命性的新闡釋，將一切景觀視為人類活動介入的結(jié)果，一切景觀都具有文化性質(zhì)[3]。

2007年第31屆世界遺產(chǎn)委員會會議，將2002年《布達(dá)佩斯宣言》中提出的“4C戰(zhàn)略”（即Conservation， Credibility， Capacity，Communication）進(jìn)一步拓展為“5C戰(zhàn)略”，增加了“社區(qū)”（Community）一項，以表達(dá)對惠及本土社區(qū)的遺產(chǎn)管理目標(biāo)的強(qiáng)化。

2011年11月28日ICOMOS第17屆全體會議通過《關(guān)于歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)維護(hù)與管理的瓦萊塔原則》（《瓦萊塔原則》） [4][5]，強(qiáng)調(diào)保護(hù)區(qū)域與城市環(huán)境的經(jīng)濟(jì)、社會聯(lián)系是對《內(nèi)羅畢建議》和《華盛頓憲章》“整體性”邏輯的延續(xù)，而其最重要的突破之處在于對保護(hù)對象的界定不僅體現(xiàn)對物的保存，還明確提出對人（即原住民）及與人相關(guān)的一切非物質(zhì)元素的維護(hù)，包括身份認(rèn)同（Identity）、場所精神（Spirit of Place）①、傳統(tǒng)活動、文化參照、記憶、對歷史景觀的主觀體驗與感受等，要求一切干預(yù)都須尊重歷史環(huán)境的物質(zhì)、非物質(zhì)價值以及本土居民的生活方式與生活質(zhì)量，同時指出要警惕士紳化、大眾旅游等社會環(huán)境變化對本土社區(qū)的沖擊。

二、共同體、身份認(rèn)同和遺產(chǎn)

斐迪南·滕尼斯“Community and Society”中闡述了“共同體”和“社會”的區(qū)別，他認(rèn)為“共同體”是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，而且是有機(jī)地渾然生長在一起的整體?！吧鐣睉?yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。社會的基礎(chǔ)是個人、個人的思想和意志。本尼迪克特·安德森（ Benedict Anderson）撰寫的著名的《想象的共同體》精辟地闡釋了國民國家共同體的誕生和特點(diǎn)。這種抽象的共同體意識可以通過媒體傳播，語言文字傳播是重要的擴(kuò)散方式。

在中國關(guān)于共同體最具有代表性的概念就是“中華民族”?！爸腥A民族”的概念最早是梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中提出的概念。1912年元旦，孫中山在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出了“五族共和”的思想，中華民族的思想逐漸強(qiáng)化，在抗日戰(zhàn)爭期間達(dá)到高峰。中華民族的概念不僅受到國民的認(rèn)同，也得到海外華僑的響應(yīng)，中華民族共同體超越了國民國家共同體的范疇，具有更加廣泛的外延。中華人民共和國成立后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的民族政策劃分了56個民族，中華民族共同體成為包括多民族的具有中國特色社會主義的共同體。

共同體的身份認(rèn)同需要有共同的集體記憶。 安東尼·史密斯（Anthony D. Smith）在他的名著《民族的族群起源》[6]中認(rèn)為族群（Ethnic）不同于國民國家（Nations），它是一個文化性的社群，是一個以文化差異為基礎(chǔ)的社會組織。這項文化差異是由族群成員根據(jù)某些文化象征，主觀地加以認(rèn)定或創(chuàng)造。這項主觀地創(chuàng)造或加以認(rèn)定的過程，乃是族群在和其他族群的互動過程中造成的成果。族群有六個特征（1）有名稱；（2）共同的血統(tǒng)神話；（3）共有歷史；（4）獨(dú)自的文化（言語、習(xí)慣、宗教等）；（5）與某特定的領(lǐng)域如圣地相關(guān)；（6）連帶感。例如血緣共同體、宗教共同體、民族是比較古老的共同體形式。在我國福建、廣東等地現(xiàn)在還能看到很多儀式，這些儀式不是展示給游客的，而是展示給神的，這說明古老的血緣共同體、宗教共同體在近代、當(dāng)代依然有生命力。這里說的“族群”即是滕尼斯所說的“共同體”。

國民國家的起源是族群，族群的歷史是國民國家共同體的基礎(chǔ)。安東尼·史密斯認(rèn)為：國民也需要向它的起源——族群共同體尋求歷史方面的援助，補(bǔ)完成立過程。即國民需要?dú)v史，需要更明確的根的感覺，需要記憶下和族群共有的“過去”。舉行祭祀中華民族的共同祖先黃帝的儀式就是典型案例。1937年4月5日，在中華民族祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)之際，為進(jìn)一步營造中國共產(chǎn)黨和國民黨聯(lián)合抗日的社會輿論，國共兩黨分別派出代表，共赴位于陜西黃陵縣橋山的黃帝陵，毛澤東寫下赫赫有名的《祭黃帝陵文》。

中華民族共同體是一個多民族共同構(gòu)成的共同體，既有本族群的集體記憶，也有國民的集體記憶。青藏地區(qū)以苯教、藏傳佛教具有區(qū)域性，但是由于長期的文化交流也重疊了中原的文化特點(diǎn)。這些文化的交融通過考古研究、歷史研究、美術(shù)研究、建筑研究等都到印證。

此外，共同體的集體記憶和歷史痕跡也在逐漸更迭演變。中華民族共同體不僅帶有各個時代歷史的痕跡，還有很濃郁的社會主義特色。紅色遺產(chǎn)就是中國共產(chǎn)黨前赴后繼，從事革命活動留下的特殊的場所記憶。進(jìn)入產(chǎn)業(yè)時代企業(yè)是一種新型的工業(yè)社區(qū)。關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)，新中國成立以后基本廢除了原來支撐手工業(yè)時期的精神的“神”（例如窯神），國營企業(yè)的社會主義工匠精神成為新型共同體的核心，規(guī)章制度成為凝聚共同體的有效工具。這已經(jīng)進(jìn)入滕尼斯所說的“社會”領(lǐng)域了。

美國社會學(xué)家希萊里（G.A.Hillery）對以往的94個社區(qū)定義進(jìn)行了比較研究， 發(fā)現(xiàn)其中有69個定義認(rèn)為社區(qū)應(yīng)當(dāng)包括地域、社會關(guān)聯(lián)和共同的紐帶。文化遺產(chǎn)中的“ 社區(qū)”（Community）應(yīng)該是族群共同體從過去延續(xù)到今天的所有遺產(chǎn)的疊加，是透過當(dāng)代的記憶和歷史遺跡貫穿歷史的研究內(nèi)容。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）稱之為“記憶之場”[7]。這個研究將社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）的集體記憶概念拉入歷史研究，并說明記憶和歷史的不同，開始了很有影響力的法國國民意識史研究② 。皮埃爾·諾拉討論了法國國家—民族的組合如何逐步被國家—社會的組合取代，“民族不再是容納集體意識的統(tǒng)一構(gòu)架了?！盵8]社區(qū)更接近國家—社會類型的共同體，今天的中國國家—民族共同體依然是主體。

共同體的記憶可以通過儀式、節(jié)慶等反映，也需要通過場所（place）等物質(zhì)形態(tài)表達(dá)。紀(jì)念碑是物化表現(xiàn)，在大多數(shù)情況下，共同體需要借助有歷史積淀的遺產(chǎn)充當(dāng)代言，文化遺產(chǎn)把抽象的共同體透過十分具體的“物”可視化，文化遺產(chǎn)成為共同體的代言和載體，通過這個可視化的“物”強(qiáng)化了人們的共同體意識。2011年《瓦萊塔原則》是對于共同體的集體記憶和承載集體記憶的場所的保護(hù)的重要國際文件。

三、共同體的遺產(chǎn)價值定位

共同體的遺產(chǎn)價值定位在哪里？在遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，過去的框架基本限定于“過去”，但是人是活在當(dāng)下，人是判斷價值的主體。而且不同主體判斷價值的角度不同。因此共同體的價值定位是一個動態(tài)的，貫通過去和現(xiàn)在的過程。

眾所周知在《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2015年版）第三條指出，“文物古跡的價值包括了歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值以及社會價值和文化價值?！薄吧鐣r值包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容?！弊匪萆鐣r值的討論，1992年在澳大利亞遺產(chǎn)委員會的工作報告討論稿“Whatis social value？”中，克里斯·約翰斯頓（ChrisJohnston）首次對社會價值的涵義進(jìn)行歸納：

“社會價值是指對場所（place）的集體依戀，這個場所對社區(qū)具有重要意義。這些場所通常是社區(qū)擁有的，或者是公眾可以進(jìn)入的，或者是以其他一些方式‘占有到人們的日常生活中。這些意義是對其他價值的補(bǔ)充，如歷史或美學(xué)價值，這些意義在場所的結(jié)構(gòu)體系中可能并不明顯，對無興趣的觀察者來說也可能不明顯。然而，必須認(rèn)識到，每個團(tuán)體或社區(qū)都會選擇自己的符號和參考點(diǎn)，這些可能不符合上述類別?！雹?/p>

從這個研究中我們可以認(rèn)為，共同體的集體記憶價值是一種社會價值，不可否認(rèn)其中有歷史價值。社會價值與歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的價值框架，是遺產(chǎn)價值體系中的一個部分。

克里斯·約翰斯頓設(shè)想社區(qū)有社會價值的地方是④：

在過去和現(xiàn)在之間提供一種精神或傳統(tǒng)的聯(lián)系的場所；

把過去和現(xiàn)在深情地聯(lián)系在一起的場所；

幫助一個被剝奪了權(quán)利的群體找回它的歷史的場所；

為社區(qū)的身份認(rèn)同或自身的感覺（或歷史基礎(chǔ)）提供一個重要的參考點(diǎn)；

在生活的日常來來往往中顯得尤為重要的場所；

提供一個重要的社區(qū)功能，隨著時間的推移，這種功能會發(fā)展成為一種超越效用價值的更深層次的聯(lián)系（例如維多利亞市場）；

形成了社區(qū)行為或態(tài)度的某些方面的場所；

城鎮(zhèn)中的一座鐘樓，或者一座建筑上的趣聞，因獨(dú)特的特征賦予這個地方特殊的意義的場所；

向公眾開放，并提供重復(fù)使用的可能性，以建立社團(tuán)，并為社區(qū)用戶提供價值的場所；

人們作為一個社區(qū)聚集和行動的地方，例如公共儀式場所、公眾集會或聚集場所，以及非正式集會場所。

這個場所的提示告訴我們，社會價值和過去有密切相關(guān)，也和現(xiàn)在的日常生活密切相關(guān)，包括了歷史和社會兩個維度?？死锼埂ぜs翰斯頓指出，社會價值的生產(chǎn)過程就是社區(qū)為其生活的地方賦予特殊意義和身份的過程，因此是構(gòu)成地方感所必不可少的部分。英格蘭遺產(chǎn)委員會在《保護(hù)原則、政策與指導(dǎo)》中對社會價值的描述基本延續(xù)克里斯·約翰斯頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為具有社會價值的地方能夠讓人們視其為身份認(rèn)同（包括自我認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同，以及更大范圍的地域認(rèn)同和民族認(rèn)同）、獨(dú)特性、社會互動與凝聚力的來源，并且指出社會價值有時只有在地方受到潛在威脅時才會被人們清晰地意識到，也因此會驅(qū)使人們對失落之地進(jìn)行再造[9]?；谶@些觀點(diǎn)，西恩·瓊斯（Si?n Jone）等對歷史環(huán)境的社會價值的定義進(jìn)一步明確，社會價值反映了人們與歷史環(huán)境之間動態(tài)的、迭代和具體的相互關(guān)系[10]。

一些研究更加細(xì)微地反映了共同體和遺產(chǎn)的關(guān)系。首先段義孚的“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)”（Systematic Humanistic Geography）研究成果《戀地情結(jié)》（Topophilia： A Study of EnvironmentalPerception，Attitudes and Values）開創(chuàng)了人和場所關(guān)系研究的先河。Scannell L， Gifford R提出了一個由“人” “心理過程” “場所”構(gòu)成的地方依戀的3個維度[11]，這個概念框架能夠從多視角覆蓋地方依戀的特征。第一個維度為依戀主體“人”，包括個人和群體兩個層面。在個人層面，地方依戀的形成與個人經(jīng)驗、記憶、重大人生事件等相關(guān)，并且會影響自我概念與自我認(rèn)同的建立；在群體層面，地方依戀與群體所共享的地方象征意義有關(guān)，例如共同的歷史、共同的信仰等構(gòu)成的共同體意識。第二個維度為地方依戀的心理過程，體現(xiàn)在情感（例如歸屬感、自豪感、地方之愛等）、認(rèn)知（例如與地方相關(guān)的記憶、信仰、知識、價值觀等，是地方認(rèn)同的基礎(chǔ)）與行為（例如親地行為、場所破壞后的重建行為等）。第三個維度為依戀對象“場所”，即使人產(chǎn)生依戀感的地方特質(zhì)，主要涉及地方物質(zhì)特征（例如定居時間、所有權(quán)、地方規(guī)模、環(huán)境特質(zhì)等）與社會特征（鄰里紐帶、社區(qū)氛圍、熟人網(wǎng)絡(luò)等）兩方面。

在中國，共同體的探討尚缺乏國家—社會層面的研究，越來越多的遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃涉及街區(qū)的集體記憶和場所問題，比如歷史價值、美學(xué)價值和科學(xué)價值的評估，需要更多一點(diǎn)和共同體的集體記憶和場所精神結(jié)合的研究和社會價值評估。

本文從社區(qū)的角度出發(fā)討論的共同體和遺產(chǎn)的關(guān)系以及價值定位的問題。第一，根據(jù)梳理的國際憲章中關(guān)于社區(qū)和遺產(chǎn)的文獻(xiàn)，說明國際遺產(chǎn)界高度重視社區(qū)的研究。第二，本文從共同體的角度聯(lián)系了社區(qū)和中華民族共同體本質(zhì)上都是共同體，都具有集體記憶和身份認(rèn)同問題，需要借助族群的歷史支持共同體的身份認(rèn)同。同時中華民族共同體是由各個時代、各個族群的身份認(rèn)同疊加而成，是一個復(fù)合體。第三，共同體的集體記憶價值定位是社會價值，也有歷史價值，集體記憶是整個遺產(chǎn)價值體系的一個部分。

[本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大課題“中國文化基因的傳承與當(dāng)代表達(dá)研究”（21ZD01）之一部分]

為誰保護(hù)？

——文化遺產(chǎn)價值的核心議題

杜曉帆（復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心 聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席 上海 200433）

王一飛（復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心 聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席 上海 200433）

價值議題是當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，并貫穿于整個保護(hù)實(shí)踐之中。我們選擇保護(hù)何種事物代表我們的過去，并傳承給未來，都是基于對價值的判斷來決定的。同時，價值判斷也決定了我們保護(hù)實(shí)踐的方法和路徑。

在我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，價值研究主要在以下三個領(lǐng)域發(fā)揮作用：首先，價值評估是所有文物保護(hù)工作的基礎(chǔ)，或者說是我們實(shí)施各種文物保護(hù)工作和實(shí)踐的前提。2000年公布的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》就規(guī)定，對文物古跡價值的評估應(yīng)當(dāng)置于所有工作的首要位置。價值評估的目的是對遺產(chǎn)價值形成判斷，并以此作為一處遺產(chǎn)是否可以列入文物保護(hù)單位或各種保護(hù)名錄的依據(jù)，或者決策各種文物保護(hù)工作如何實(shí)施。其次，是以價值作為保護(hù)目的和依據(jù)確立各種保護(hù)原則。文化遺產(chǎn)的價值是文化遺產(chǎn)保護(hù)的對象，《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》提到“真實(shí)、全面地保存并延續(xù)其歷史信息及全部價值”。遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域為保護(hù)遺產(chǎn)價值，確立了“最小干預(yù)”“不改變原狀”“可逆性”等最基本的保護(hù)原則。第三，則是為了更好的理解、闡釋和活用各類文化遺產(chǎn)，要對價值進(jìn)行更深入的認(rèn)知和整合。文化遺產(chǎn)的價值判斷是相當(dāng)復(fù)雜的歷史問題和哲學(xué)問題，它既需要各個領(lǐng)域的專家對具體的遺產(chǎn)進(jìn)行價值的發(fā)現(xiàn)、分析和解釋，也需要哲學(xué)家和社會學(xué)家對遺產(chǎn)價值的基本問題進(jìn)行定義和闡釋，還需要遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)、文化學(xué)和博物館學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者來做遺產(chǎn)的價值保全、價值提煉和二次闡釋。作為一種媒介，文化遺產(chǎn)最主要的特征便是闡釋性。費(fèi)門·提爾頓（Freeman Tilden）曾將闡釋定義為，目的在于通過原物的使用、切身體驗以及說明媒介來揭示事物的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，而不僅僅是傳達(dá)事實(shí)信息。不同階段的價值研究因為目的不同而各有側(cè)重。價值認(rèn)知活動是以三大價值為基礎(chǔ)的具體價值的認(rèn)知，需要對價值內(nèi)涵進(jìn)一步的解釋和對文化遺產(chǎn)自身的特性進(jìn)行闡釋。

19世紀(jì)，里格爾（Alois Riegi）系統(tǒng)地構(gòu)建了“紀(jì)念物價值體系”，為實(shí)踐中的各種價值判斷建立了分析標(biāo)準(zhǔn)。此后，遺產(chǎn)價值的范疇逐漸擴(kuò)大，除了歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值“三大價值”以外，學(xué)者和各類研究機(jī)構(gòu)基于現(xiàn)實(shí)的需要，提出了社會價值、文化價值、精神價值、信息價值等，構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的多重價值。“三大價值”是長期以來人們在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中達(dá)到的基本共識，而文化價值和社會價值等則更趨向于文化遺產(chǎn)的人文判斷，人們對這些價值的認(rèn)識存在很大分歧。隨著遺產(chǎn)概念的擴(kuò)展，文化遺產(chǎn)的類型逐漸多樣，不同于館藏文物，這些展現(xiàn)在廣闊大地上的遺產(chǎn)所面臨的保護(hù)環(huán)境更加復(fù)雜，尤其是正處在變化之中的活態(tài)遺產(chǎn)，常常面臨著靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承的矛盾。在保護(hù)實(shí)踐中，遺產(chǎn)的諸多價值往往是沖突的，各種價值難以同時兼顧；而且價值作為一種關(guān)系范疇時刻處在變化之中，不同的主體在不同的背景下對遺產(chǎn)價值的理解和認(rèn)知都是不同的；事實(shí)上，不同的情況下各種價值分析也應(yīng)該會有所側(cè)重和不同，從而避免三大價值或五大價值的程式性論述。因此，針對每一項文化遺產(chǎn)或文物遺存，我們提倡找出其真正的“核心價值”，圍繞核心價值進(jìn)行保護(hù)和管理。

以貴州石阡樓上村為例，樓上村是一個漢族周氏家族聚集的村落，先民從江西遷徙到四川，再到貴州定居。樓上村不僅是中國傳統(tǒng)村落，也是歷史文化名村，而樓上村古建筑群又被公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們在編制《全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位樓上村古建筑群保護(hù)規(guī)劃》時，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)劃方式，村落里的14處建筑是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位劃定的文物，只要保護(hù)好這些建筑，再把它們周邊的環(huán)境、風(fēng)貌控制住，似乎保護(hù)規(guī)劃的任務(wù)就算基本完成了。經(jīng)過對樓上村歷史演變過程、周邊環(huán)境的生態(tài)景觀及發(fā)展趨勢的綜合研究，我們發(fā)現(xiàn)它的核心價值并不止這十幾處文物本體建筑，它的形成、發(fā)展和延續(xù)，與周邊的生態(tài)環(huán)境密不可分，與生生不息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分。因此，我們認(rèn)為，樓上村的核心價值在于聚落與周邊山形水系和諧共處中形成的人地關(guān)系，這種人地互動體現(xiàn)在整個過程中留下的物質(zhì)元素、知識體系和生態(tài)觀念之中，但這種人文生態(tài)的共生系統(tǒng)無法按照文物的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行割裂的、孤立的保護(hù)。

在不同的歷史時期，人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，價值研究同樣需要在歷史語境中發(fā)現(xiàn)其意義的生成及演變。麥積山是我國“四大石窟”之一，也是列入世界遺產(chǎn)絲綢之路中的一處佛教勝跡。20世紀(jì)，麥積山因其歷史悠久、造型多樣的泥塑造像聞名，被學(xué)界稱為“東方雕塑館”。但是，這種基于文物本體的認(rèn)知只是麥積山的一個側(cè)影，如果我們將視線轉(zhuǎn)移到更廣闊的時空之中，則會注意到麥積山所體現(xiàn)的佛教靈山傳統(tǒng)、祥瑞傳統(tǒng)和景觀題寫傳統(tǒng)。在三種不同力量的作用下，麥積山形成了獨(dú)特的文化景觀，體現(xiàn)了“人與自然持續(xù)互動的關(guān)系”。麥積山石窟景觀的生成是不斷形塑、演變的結(jié)果，而非僅局限于當(dāng)下的遺跡狀態(tài)，因此，對麥積山石窟本體及周邊空間的價值認(rèn)知也不能單一的以某一時空的流行概念進(jìn)行闡釋，而應(yīng)當(dāng)考慮多人群、長時段的意義生發(fā)與流變。文化景觀視角打破了傳統(tǒng)的“看”與“被看”的關(guān)系，文化遺產(chǎn)并非“他者”，而是我們置身其中、與之互動的對象。人既是價值的傳承者，也是新的意義的賦予者。歷代在麥積山參禪禮佛的僧侶、香客、信眾，來此游覽的文人雅士和周遭的居住者都在以自己獨(dú)特的方式欣賞麥積山的價值，而在與麥積山的互動過程中，新的價值又在不斷生成。從載體來看，從歷史上留下來的窟龕、造像、棧道、游記、題刻、摹畫、景觀、民居、技藝、傳說……是不同群體以各種形式對麥積山價值的體認(rèn)和表達(dá)，我們今天對麥積山所做的種種解釋和闡發(fā)，都是基于歷史上各種人群的經(jīng)歷與行動，而遺產(chǎn)價值的挖掘與建構(gòu)，并不是要在歷史和文物之上，做出俯瞰的姿態(tài)，而是通過觸摸歷史、遍踏土地、體驗景觀、尋訪人群，對遺產(chǎn)所承載的全部進(jìn)行綜合的理解與闡釋，體現(xiàn)出價值的多層次性、立體性和動態(tài)性。例如，麥積山作為人文景觀，周圍獨(dú)特的人文環(huán)境和自然景觀特征，構(gòu)成了麥積山石窟景觀層次的豐富和觀看方式的多元。除了立足麥積山文物本體的保護(hù)和展示以外，還可以通過設(shè)置不同的觀看位置與游線，展示麥積山的自然勝景與人文意境，體現(xiàn)出麥積山石窟獨(dú)有的景觀價值和文化內(nèi)涵。

文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來。作為全民共享的遺產(chǎn)，其保護(hù)和管理離不開社會和公眾的全面參與。“關(guān)系說”認(rèn)為，價值是人的一種認(rèn)知、一種判斷，它就是人及其所認(rèn)知對象——“遺產(chǎn)”之間所存在的一種關(guān)系，是主體向客體的投射，例如情感、需要等。價值不是實(shí)體范疇，無法獨(dú)立于人和遺產(chǎn)之外而存在，這也提醒我們，價值的存在離不開人、離不開人的需求。文物保護(hù)工作者往往考慮的是“保護(hù)什么”和“如何保護(hù)”，這是目前我們認(rèn)為最關(guān)鍵的、也是被討論得最多的問題，而“為誰保護(hù)”卻考慮得很少，就文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，人是文化遺產(chǎn)的靈魂，這才是文化遺產(chǎn)核心的、本質(zhì)的價值，對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知和建構(gòu)，都離不開與之相關(guān)的“人”的因素，在挖掘和賦予文物價值的過程中，應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注相關(guān)群體的作用。

文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過去，存在于當(dāng)今的生活之中，也為人類未來的發(fā)展提供借鑒和有益的參考，是借古開今的文化財富與精神力量。2021年，習(xí)近平總書記在河北省承德市考察時指出，要保護(hù)好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅定文化自信、凝聚民族精神。目前對文化遺產(chǎn)精神價值的認(rèn)知還未引起足夠的關(guān)注，從人們開始關(guān)注文化遺產(chǎn)伊始，我們對文化遺產(chǎn)的需求在根本上體現(xiàn)的是一種精神的需求。近年來，各種文化的浪潮席卷全球，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，文化的同質(zhì)化也造成了種種精神危機(jī)。如果回顧文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的歷史，數(shù)百年前，歐洲的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐對于當(dāng)時歐洲國家國民身份認(rèn)同的塑造具有重要的意義，這一過程與整個國家和民族的精神需求密不可分。換句話說，文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)是人們精神需求進(jìn)階下的產(chǎn)物，而不是經(jīng)濟(jì)認(rèn)知下的產(chǎn)品。1988年通過的《巴拉憲章》反思了過去將保護(hù)對象稱為“古跡”“遺址”的觀念，認(rèn)為保護(hù)的根本目的是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的“文化意義”，而古跡、遺址只是實(shí)物遺存。遺產(chǎn)中的“文化意義”，是指具有美學(xué)、歷史、科學(xué)或社會價值的某種特殊的形態(tài)或印記。那么這種文化意義，從全人類文明的高度看，就是人類在不同歷史時期留下的烙印，它也包括現(xiàn)今人在其中與之關(guān)聯(lián)的生存狀態(tài)和關(guān)系。保護(hù)文化遺產(chǎn)其實(shí)就是在保護(hù)一個地域和民族由來已久的、獨(dú)特的生活氛圍，以及人文環(huán)境和文化歷程。從這個層面來說，文化遺產(chǎn)回答了我們“從哪里來，又將往何處去”的問題。

文化遺產(chǎn)價值建構(gòu)的過程就是我們理解遺產(chǎn)、闡釋意義的過程，并將其構(gòu)筑到民族文化的整體中去的過程。文化遺產(chǎn)承載著文化內(nèi)涵與多元價值，有著豐富的情感意蘊(yùn)和精神力量，在給予心靈慰藉和精神滿足的同時，激發(fā)我們強(qiáng)烈的情感，是社會發(fā)展的精神動力與前進(jìn)的信念。可以說，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行價值挖掘與建構(gòu)的最終目的就是滿足人類的精神需求，也是我們文化自信的體現(xiàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段助力文物多重價值挖掘

潛 偉（北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院 北京 100083）

文物是人類文明的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著先人的智慧創(chuàng)造和文化基因，是民族生生不息延續(xù)的內(nèi)在脈絡(luò)，是新時代創(chuàng)新創(chuàng)造的動力源泉。新時代文物工作方針“保護(hù)第一，加強(qiáng)管理，挖掘價值，有效利用，讓文物活起來”，進(jìn)一步突出了文物工作的時代特征，為做好新形勢下的文物工作指明了方向。其中“挖掘價值”是文物保護(hù)工作的基礎(chǔ)，是“有效利用”的前提，最終能真正實(shí)現(xiàn)“讓文物活起來”。要堅持“挖掘價值”，充分展現(xiàn)文物的文化內(nèi)涵與時代價值，需要深入理解文物多重價值的內(nèi)涵，以及科學(xué)技術(shù)在文物價值挖掘中的重要作用和發(fā)展趨勢。

首先要理解文物多重價值的深刻內(nèi)涵。關(guān)于文物價值的討論已經(jīng)很多，在國際公約、國家法律和政策文件中也多有論述。1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在定義文化遺產(chǎn)時明確其所具備的歷史、藝術(shù)或科學(xué)的普遍價值。1982年我國《文物保護(hù)法》提出文物的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，以后歷經(jīng)多次修訂并未改變。2015年版《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》指出，文物古跡的價值包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值以及社會價值和文化價值。2021年中央全面深化改革委員會第二十二次會議通過《關(guān)于讓文物活起來、擴(kuò)大中華文化國際影響力的實(shí)施意見》指出，文物的歷史價值、文化價值、審美價值、科技價值、時代價值。

文物價值是多重的，可分為內(nèi)在價值和外生價值兩個部分。文物的內(nèi)在價值包括歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。歷史價值是文物作為歷史見證的價值，這里的歷史見證可以是反映歷史事件或人物，也可以是反映某一歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會風(fēng)尚；藝術(shù)價值是文物作為藝術(shù)創(chuàng)造、審美趣味、特定時代的典型風(fēng)格見證的價值，這里包括反映年代、類型、題材、形式、工藝獨(dú)特的建筑、景觀和各類藝術(shù)品的典型風(fēng)格；科學(xué)價值是文物作為人類創(chuàng)造性和科學(xué)技術(shù)成果本身或創(chuàng)造過程實(shí)物見證的價值，這里的科學(xué)是廣義的，包括自然科學(xué)、工程技術(shù)和醫(yī)藥衛(wèi)生等。文物的外生價值可以認(rèn)為是在內(nèi)在價值基礎(chǔ)上衍生出來的價值，比內(nèi)在價值更為復(fù)雜，可以是反映社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多種需求的價值，可以是非物質(zhì)的、精神層面的。比如社會價值往往包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容，文化價值往往體現(xiàn)宗教、民族、地區(qū)文化的多樣性。內(nèi)在價值是客觀存在的，是固化于文物內(nèi)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只會隨著價值挖掘的程度深入展現(xiàn)不同的面貌，可以總體上反映文物的文化內(nèi)涵；外生價值的主觀性更大，往往根據(jù)需要建立在內(nèi)在價值的多種組合之上，本身也是交叉融合的，是隨時代變化而變化的，也可以籠統(tǒng)認(rèn)為其反映文物的時代價值。從科學(xué)價值到科技價值、從藝術(shù)價值到審美價值、從社會價值到時代價值的表述，對文物價值的認(rèn)識演化，恰恰反映了文物工作從物本到人本、從靜態(tài)保護(hù)到活化利用的趨勢。

其次要認(rèn)識文物多重價值挖掘的方法和手段。文物價值挖掘需要有經(jīng)驗的眼睛觀察和大腦思考，也需要浩如煙海歷史文獻(xiàn)檔案的調(diào)查考證，還需要現(xiàn)代科技手段進(jìn)行價值認(rèn)知。因為文物價值的多重性和復(fù)雜性，我們應(yīng)通過考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文社會科學(xué)，以及物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物、材料、環(huán)境、建筑、工程、信息等自然科學(xué)與工程技術(shù)的多學(xué)科合作，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘出文物的內(nèi)在價值。如果說文物的外生價值挖掘更多依靠人文社會科學(xué)獲得，則其內(nèi)在價值挖掘更多依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)。

在文物價值的認(rèn)知和評估的具體進(jìn)程中，越來越受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。在自然科學(xué)未引進(jìn)文物研究之前，對文物價值挖掘只能按一般方法進(jìn)行。金石學(xué)雖然具有樸素分類學(xué)意義上的博物學(xué)傳統(tǒng)，但對文物價值挖掘的作用非常有限。一旦將新的科學(xué)技術(shù)，如斷代技術(shù)、分析鑒定技術(shù)等引入文物研究領(lǐng)域，文物的年代、工藝等問題就容易解決，并為人們提供文物價值闡釋更加科學(xué)的依據(jù)。加速器質(zhì)譜碳十四測年方法引入考古年代學(xué)中，文物的斷代更加科學(xué)準(zhǔn)確，歷史價值在更精準(zhǔn)的時間坐標(biāo)上得以顯現(xiàn)。三維激光掃描技術(shù)應(yīng)用于石窟寺的測量中，可獲得更精準(zhǔn)的文物形貌特征，更快速便捷地揭示其藝術(shù)價值。掃描電子顯微鏡能譜分析引入到金屬文物的分析檢測中，可獲得文物的材質(zhì)成分和顯微結(jié)構(gòu)信息，更有效地挖掘其制作工藝等科學(xué)價值。文物本身儲存著大量的信息，對這種信息及其價值的認(rèn)識不是一次完成的，隨著研究的深入，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展所提供的技術(shù)手段愈多，對文物價值深層次的認(rèn)識也會愈來愈多。

三是要把握科學(xué)技術(shù)助力文物多重價值挖掘的趨勢。當(dāng)今世界正經(jīng)歷新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、量子信息等為代表的新一代信息技術(shù)日新月異，以基因編輯、高通量測序、生物信息分析等為代表的新生物技術(shù)方興未艾。由北京科技大學(xué)牽頭的“十三五”國家重點(diǎn)研發(fā)計劃項目“可移動文物價值認(rèn)知及關(guān)鍵技術(shù)（無機(jī)質(zhì)類）”，從文物信息提取和綜合闡釋兩個方面挖掘文物多重價值，前者重在文物的成分、結(jié)構(gòu)、工藝、功能等關(guān)鍵信息的系統(tǒng)獲取與科學(xué)表征，后者則強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的交叉融合，深入挖掘文物的多元內(nèi)在價值。研究團(tuán)隊已完成了青銅、陶瓷和玻璃成分分析標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的制備，在陶瓷瓷釉和玻璃文物化學(xué)成分無損分析方法、夾雜物分析輔助鐵質(zhì)文物加工工藝判別方法等關(guān)鍵技術(shù)上取得突破；建立了無機(jī)質(zhì)文物分析規(guī)范和多元信息提取方法體系，通過構(gòu)建開放共享的文物科技標(biāo)本庫和數(shù)據(jù)庫，嘗試數(shù)據(jù)挖掘和智能認(rèn)知，解決長期以來困擾的分析數(shù)據(jù)質(zhì)量較低、數(shù)據(jù)集成不足、文物專用分析技術(shù)匱乏等問題，為重建古代工藝技術(shù)體系奠定基礎(chǔ)；分別從早期技術(shù)資源及社會圖景、技術(shù)交流與文明互鑒、技術(shù)創(chuàng)新與社會進(jìn)步、手工業(yè)制度與古代文明發(fā)展四個角度，通過多個案例初步揭示了中國古代無機(jī)質(zhì)可移動文物的多重價值。北京科技大學(xué)目前正開展先秦兩漢時期礦冶遺址資源綜合調(diào)查，為構(gòu)建中華文明材料基因庫而努力。吉林大學(xué)于1998年建立國內(nèi)首個古DNA實(shí)驗室，利用生物學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)以及語言學(xué)等學(xué)科交叉，為我國北方地區(qū)和新疆地區(qū)的古人類DNA、古動植物DNA研究和古文明的溯源，做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)驗室成功實(shí)現(xiàn)了世界首例古小麥全基因組的破譯，為理解東西方文化交流及農(nóng)業(yè)傳播，提供了跨時間維度的直接證據(jù)；近期創(chuàng)新性地開發(fā)了基于浪潮智算的基因測序加速應(yīng)用方案，最大限度地提高了測序精準(zhǔn)性、提升了古DNA使用效率，加速了古DNA研究成果的誕生。吉林大學(xué)等機(jī)構(gòu)目前正加快構(gòu)建中國古代生物遺傳資源數(shù)據(jù)庫，為中華文明探源工程和“考古中國”項目順利實(shí)施提供支撐。

最后要構(gòu)建文物多重價值挖掘的理論與學(xué)科體系。我們需要立足于中國式現(xiàn)代化理論體系，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建人類文明新形態(tài)聯(lián)系起來，突破傳統(tǒng)文物學(xué)和西方文化遺產(chǎn)理論框架，抓住新科技革命的發(fā)展趨勢，引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，將文物價值挖掘凸顯出來，做好文物價值的認(rèn)知、闡釋與評估。需要強(qiáng)調(diào)的是，革命文物已經(jīng)在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育學(xué)習(xí)中發(fā)揮了巨大作用，今后還會繼續(xù)在這方面取得進(jìn)步，這是文物時代價值的充分體現(xiàn)，但是相關(guān)價值挖掘理論還相對薄弱。同時，我們還應(yīng)關(guān)注農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)等新興遺產(chǎn)的研究，深化挖掘其多重價值，建立中國特色的文物價值挖掘理論體系。2022年國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部發(fā)布新版的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄》，“文物”增列為交叉學(xué)科門類的專業(yè)學(xué)位，可授博士學(xué)位，為新時代文物教育、科技和人才工作帶來新機(jī)遇。由于文物價值挖掘在文物工作鏈條中的基礎(chǔ)性和重要性，理應(yīng)成為“文物”專業(yè)學(xué)位類別中的主要專業(yè)領(lǐng)域。文物價值挖掘應(yīng)與可移動文物保護(hù)修復(fù)、不可移動文物保護(hù)修繕、文物鑒定與鑒賞、文物管理、文物數(shù)字化利用等一起，構(gòu)成新的文物學(xué)科體系。文物價值挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域可再設(shè)文物歷史價值挖掘、文物藝術(shù)價值挖掘、文物科學(xué)價值挖掘等分支方向。我們要整合原有考古學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、建筑史、藝術(shù)史等相關(guān)學(xué)科的師資力量，加大文物價值挖掘人才的培養(yǎng)力度，注重課程和教材體系建設(shè)，著力培養(yǎng)一批具有歷史使命感和社會責(zé)任心、兼?zhèn)淇茖W(xué)和人文素養(yǎng)、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的復(fù)合型青年人才。

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，文物保護(hù)功在當(dāng)代、利在千秋。祖國大地上數(shù)以億計的文物凝聚了先民們創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的豐富精神。把握新科技革命發(fā)展趨勢，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，開展人文社科與自然科學(xué)的多學(xué)科交叉研究，對文物多重價值進(jìn)行挖掘，有助于進(jìn)一步闡釋中華文明的起源、形成和發(fā)展，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，講好中國故事、傳播好中國聲音，增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力。

大遺址價值挖掘的若干問題

杜金鵬（中國社會科學(xué)院考古研究所 北京 100101）

所謂大遺址，是指規(guī)模體量較大、文化內(nèi)涵比較豐富、價值重大且獨(dú)特之古代遺址。因此，大遺址價值挖掘，是文化遺產(chǎn)價值挖掘的重要組成部分。

大遺址一般是當(dāng)時廣域或區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化科技中心，也是國家或地方統(tǒng)治中心，集聚了大量文化和科學(xué)技術(shù)人才，也是社會管治和武裝力量的集中地。因此，大遺址，尤其是歷代都城遺址，蘊(yùn)涵了當(dāng)時最高等級的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事遺存，是研究古代社會的最主要文化資產(chǎn)。

通過解析大遺址，可掌握中華民族的形成與壯大、中華文明的起源與發(fā)展之基本脈絡(luò)。

一、大遺址價值形態(tài)

大遺址價值的存在形態(tài)有兩種，一是原始物質(zhì)形態(tài)，即遺址所承載的人類文化遺跡遺物，以及遺跡遺物所依存的歷史環(huán)境。二是人們對遺址各種遺跡遺物之認(rèn)知。

第一種形態(tài)是物質(zhì)的、真實(shí)的，相對固化但并非一成不變的。自大遺址從人類聚落變成聚落廢墟，遺址便形成了，遺址價值也就固化了，但隨著自然力和人力的干預(yù)、破壞，遺址的物質(zhì)形態(tài)隨之發(fā)生變化，價值也在相應(yīng)變化。因此保護(hù)遺址，就是保護(hù)和延續(xù)其價值；發(fā)掘遺址，就是揭示其內(nèi)涵、闡釋其價值。

第二種形態(tài)則是非物質(zhì)的、意識的，永遠(yuǎn)動態(tài)變化的。遺址價值的物質(zhì)形態(tài)，只是價值的寄托體，人們對大遺址價值的闡釋，才是其價值的展現(xiàn)。

抓住了大遺址價值的上述形態(tài)特點(diǎn)，對于如何科學(xué)挖掘大遺址價值至關(guān)重要。

二、大遺址價值挖掘理論與方法

大遺址價值挖掘，其實(shí)質(zhì)就是對遺址的發(fā)掘和研究。

大遺址價值挖掘，應(yīng)納入文化遺產(chǎn)科學(xué)體系中。筆者認(rèn)為，我國的文化遺產(chǎn)科學(xué)體系，包括遺產(chǎn)（遺址）的調(diào)查和發(fā)掘、資料整理和分析、遺產(chǎn)內(nèi)涵研究和價值闡釋、遺產(chǎn)保護(hù)和保存、遺產(chǎn)傳承和利用等環(huán)節(jié)。因此，不可孤立地看待和談?wù)搩r值挖掘。

大遺址價值挖掘，應(yīng)堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)思想，堅持實(shí)事求是原則，一切從實(shí)際出發(fā)，從材料出發(fā)。

大遺址價值挖掘，應(yīng)秉持科學(xué)的發(fā)掘方法，做到依法、規(guī)范、精細(xì)。

大遺址價值挖掘，應(yīng)遵從科學(xué)的研究方法，多學(xué)科綜合利用、系統(tǒng)化課題設(shè)置。

大遺址價值挖掘，應(yīng)正確看待和處理發(fā)掘與研究之間的辯證關(guān)系。田野發(fā)掘是基礎(chǔ)，綜合研究是提升。沒有發(fā)掘就談不上研究，這一點(diǎn)比較好理解。但脫離了研究，就不可能進(jìn)行科學(xué)有效的發(fā)掘，也就不會有推動價值挖掘向縱深發(fā)展的重要考古新發(fā)現(xiàn)。眾所周知，偃師二里頭遺址宮殿區(qū)周圍的“井字形”城市干道，勾勒出夏代都邑的城市框架，描繪出中國四千年王都建設(shè)的基本規(guī)劃藍(lán)圖，意義重大。而其發(fā)現(xiàn)之緣起，據(jù)時任二里頭考古隊隊長許宏說“是想出來的”，乍聽頗為玄虛，其實(shí)就是在他長期的城市考古研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對二里頭遺址此前考古工作中的某些學(xué)術(shù)線索，大膽探索，從而在田野工作中有重大突破！延續(xù)這一研究成果，近年的田野工作又有新的突破，證明二里頭夏都的城市脈絡(luò)不止一個“井字形道路”所構(gòu)成的“九城”，而是一個更為復(fù)雜且規(guī)整的“棋盤”。在這些田野工作的加持下，我們對二里頭夏都的認(rèn)知便步步深入。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于《考工記》中王都建設(shè)的規(guī)劃宏圖是從未實(shí)現(xiàn)的“理想之圖”之認(rèn)識，恐怕必須重新思考了。

三、大遺址價值挖掘的特點(diǎn)

資源寶貴性。大遺址是不可再生的文化資源，考古發(fā)掘必須十分慎重，做到綠色、高效。倡導(dǎo)做不完全發(fā)掘，為重復(fù)發(fā)掘、反復(fù)研究提供條件；提倡實(shí)驗室考古，把資源利用做到極致、把遺產(chǎn)保護(hù)做到最好。加強(qiáng)考古隊學(xué)科建設(shè)，針對不同遺址，合理配置不同學(xué)科的科研人才。倡導(dǎo)保護(hù)性發(fā)掘，把發(fā)掘和研究與遺址保護(hù)和利用有機(jī)結(jié)合。

工作長期性。大遺址考古發(fā)掘和研究，要搞陣地戰(zhàn)、持久戰(zhàn)。許多大遺址的考古工作已有數(shù)十年甚至近百年歷史，關(guān)于其價值的挖掘，也與考古發(fā)掘如影隨形，從未間斷。但我們對于它們的認(rèn)知，卻依然不乏片面、粗淺之處。

研究復(fù)雜性。大遺址考古研究，宜按部就班，細(xì)嚼慢咽。應(yīng)由不同學(xué)科從不同角度進(jìn)行審視、復(fù)原。以殷墟為例，殷墟考古先驅(qū)李濟(jì)、董作賓、石璋如等曾根據(jù)早年發(fā)掘成果研究殷商社會，對當(dāng)時的政治體制、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等各有探討，但其見解尚嫌粗略。新中國考古學(xué)家對殷墟的研究，顯然超越前輩，尤其是考古研究、甲骨文研究，成績斐然。關(guān)于商都“大邑商”的組織結(jié)構(gòu)，的趨勢。當(dāng)今世界正經(jīng)歷新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、量子信息等為代表的新一代信息技術(shù)日新月異，以基因編輯、高通量測序、生物信息分析等為代表的新生物技術(shù)方興未艾。由北京科技大學(xué)牽頭的“十三五”國家重點(diǎn)研發(fā)計劃項目“可移動文物價值認(rèn)知及關(guān)鍵技術(shù)（無機(jī)質(zhì)類）”，從文物信息提取和綜合闡釋兩個方面挖掘文物多重價值，前者重在文物的成分、結(jié)構(gòu)、工藝、功能等關(guān)鍵信息的系統(tǒng)獲取與科學(xué)表征，后者則強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的交叉融合，深入挖掘文物的多元內(nèi)在價值。研究團(tuán)隊已完成了青銅、陶瓷和玻璃成分分析標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的制備，在陶瓷瓷釉和玻璃文物化學(xué)成分無損分析方法、夾雜物分析輔助鐵質(zhì)文物加工工藝判別方法等關(guān)鍵技術(shù)上取得突破；建立了無機(jī)質(zhì)文物分析規(guī)范和多元信息提取方法體系，通過構(gòu)建開放共享的文物科技標(biāo)本庫和數(shù)據(jù)庫，嘗試數(shù)據(jù)挖掘和智能認(rèn)知，解決長期以來困擾的分析數(shù)據(jù)質(zhì)量較低、數(shù)據(jù)集成不足、文物專用分析技術(shù)匱乏等問題，為重建古代工藝技術(shù)體系奠定基礎(chǔ)；分別從早期技術(shù)資源及社會圖景、技術(shù)交流與文明互鑒、技術(shù)創(chuàng)新與社會進(jìn)步、手工業(yè)制度與古代文明發(fā)展四個角度，通過多個案例初步揭示了中國古代無機(jī)質(zhì)可移動文物的多重價值。北京科技大學(xué)目前正開展先秦兩漢時期礦冶遺址資源綜合調(diào)查，為構(gòu)建中華文明材料基因庫而努力。吉林大學(xué)于1998年建立國內(nèi)首個古DNA實(shí)驗室，利用生物學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)以及語言學(xué)等學(xué)科交叉，為我國北方地區(qū)和新疆地區(qū)的古人類DNA、古動植物DNA研究和古文明的溯源，做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)驗室成功實(shí)現(xiàn)了世界首例古小麥全基因組的破譯，為理解東西方文化交流及農(nóng)業(yè)傳播，提供了跨時間維度的直接證據(jù)；近期創(chuàng)新性地開發(fā)了基于浪潮智算的基因測序加速應(yīng)用方案，最大限度地提高了測序精準(zhǔn)性、提升了古DNA使用效率，加速了古DNA研究成果的誕生。吉林大學(xué)等機(jī)構(gòu)目前正加快構(gòu)建中國古代生物遺傳資源數(shù)據(jù)庫，為中華文明探源工程和“考古中國”項目順利實(shí)施提供支撐。

最后要構(gòu)建文物多重價值挖掘的理論與學(xué)科體系。我們需要立足于中國式現(xiàn)代化理論體系，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建人類文明新形態(tài)聯(lián)系起來，突破傳統(tǒng)文物學(xué)和西方文化遺產(chǎn)理論框架，抓住新科技革命的發(fā)展趨勢，引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，將文物價值挖掘凸顯出來，做好文物價值的認(rèn)知、闡釋與評估。需要強(qiáng)調(diào)的是，革命文物已經(jīng)在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育學(xué)習(xí)中發(fā)揮了巨大作用，今后還會繼續(xù)在這方面取得進(jìn)步，這是文物時代價值的充分體現(xiàn)，但是相關(guān)價值挖掘理論還相對薄弱。同時，我們還應(yīng)關(guān)注農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)等新興遺產(chǎn)的研究，深化挖掘其多重價值，建立中國特色的文物價值挖掘理論體系。2022年國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部發(fā)布新版的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄》，“文物”增列為交叉學(xué)科門類的專業(yè)學(xué)位，可授博士學(xué)位，為新時代文物教育、科技和人才工作帶來新機(jī)遇。由于文物價值挖掘在文物工作鏈條中的基礎(chǔ)性和重要性，理應(yīng)成為“文物”專業(yè)學(xué)位類別中的主要專業(yè)領(lǐng)域。文物價值挖掘應(yīng)與可移動文物保護(hù)修復(fù)、不可移動文物保護(hù)修繕、文物鑒定與鑒賞、文物管理、文物數(shù)字化利用等一起，構(gòu)成新的文物學(xué)科體系。文物價值挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域可再設(shè)文物歷史價值挖掘、文物藝術(shù)價值挖掘、文物科學(xué)價值挖掘等分支方向。我們要整合原有考古學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、建筑史、藝術(shù)史等相關(guān)學(xué)科的師資力量，加大文物價值挖掘人才的培養(yǎng)力度，注重課程和教材體系建設(shè)，著力培養(yǎng)一批具有歷史使命感和社會責(zé)任心、兼?zhèn)淇茖W(xué)和人文素養(yǎng)、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的復(fù)合型青年人才。

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，文物保護(hù)功在當(dāng)代、利在千秋。祖國大地上數(shù)以億計的文物凝聚了先民們創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的豐富精神。把握新科技革命發(fā)展趨勢，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，開展人文社科與自然科學(xué)的多學(xué)科交叉研究，對文物多重價值進(jìn)行挖掘，有助于進(jìn)一步闡釋中華文明的起源、形成和發(fā)展，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，講好中國故事、傳播好中國聲音，增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力。

大遺址價值挖掘的若干問題

杜金鵬（中國社會科學(xué)院考古研究所 北京 100101）

所謂大遺址，是指規(guī)模體量較大、文化內(nèi)涵比較豐富、價值重大且獨(dú)特之古代遺址。因此，大遺址價值挖掘，是文化遺產(chǎn)價值挖掘的重要組成部分。

大遺址一般是當(dāng)時廣域或區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化科技中心，也是國家或地方統(tǒng)治中心，集聚了大量文化和科學(xué)技術(shù)人才，也是社會管治和武裝力量的集中地。因此，大遺址，尤其是歷代都城遺址，蘊(yùn)涵了當(dāng)時最高等級的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事遺存，是研究古代社會的最主要文化資產(chǎn)。

通過解析大遺址，可掌握中華民族的形成與壯大、中華文明的起源與發(fā)展之基本脈絡(luò)。

一、大遺址價值形態(tài)

大遺址價值的存在形態(tài)有兩種，一是原始物質(zhì)形態(tài)，即遺址所承載的人類文化遺跡遺物，以及遺跡遺物所依存的歷史環(huán)境。二是人們對遺址各種遺跡遺物之認(rèn)知。

第一種形態(tài)是物質(zhì)的、真實(shí)的，相對固化但并非一成不變的。自大遺址從人類聚落變成聚落廢墟，遺址便形成了，遺址價值也就固化了，但隨著自然力和人力的干預(yù)、破壞，遺址的物質(zhì)形態(tài)隨之發(fā)生變化，價值也在相應(yīng)變化。因此保護(hù)遺址，就是保護(hù)和延續(xù)其價值；發(fā)掘遺址，就是揭示其內(nèi)涵、闡釋其價值。

第二種形態(tài)則是非物質(zhì)的、意識的，永遠(yuǎn)動態(tài)變化的。遺址價值的物質(zhì)形態(tài)，只是價值的寄托體，人們對大遺址價值的闡釋，才是其價值的展現(xiàn)。

抓住了大遺址價值的上述形態(tài)特點(diǎn)，對于如何科學(xué)挖掘大遺址價值至關(guān)重要。

二、大遺址價值挖掘理論與方法

大遺址價值挖掘，其實(shí)質(zhì)就是對遺址的發(fā)掘和研究。

大遺址價值挖掘，應(yīng)納入文化遺產(chǎn)科學(xué)體系中。筆者認(rèn)為，我國的文化遺產(chǎn)科學(xué)體系，包括遺產(chǎn)（遺址）的調(diào)查和發(fā)掘、資料整理和分析、遺產(chǎn)內(nèi)涵研究和價值闡釋、遺產(chǎn)保護(hù)和保存、遺產(chǎn)傳承和利用等環(huán)節(jié)。因此，不可孤立地看待和談?wù)搩r值挖掘。

大遺址價值挖掘，應(yīng)堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)思想，堅持實(shí)事求是原則，一切從實(shí)際出發(fā)，從材料出發(fā)。

大遺址價值挖掘，應(yīng)秉持科學(xué)的發(fā)掘方法，做到依法、規(guī)范、精細(xì)。

大遺址價值挖掘，應(yīng)遵從科學(xué)的研究方法，多學(xué)科綜合利用、系統(tǒng)化課題設(shè)置。

大遺址價值挖掘，應(yīng)正確看待和處理發(fā)掘與研究之間的辯證關(guān)系。田野發(fā)掘是基礎(chǔ)，綜合研究是提升。沒有發(fā)掘就談不上研究，這一點(diǎn)比較好理解。但脫離了研究，就不可能進(jìn)行科學(xué)有效的發(fā)掘，也就不會有推動價值挖掘向縱深發(fā)展的重要考古新發(fā)現(xiàn)。眾所周知，偃師二里頭遺址宮殿區(qū)周圍的“井字形”城市干道，勾勒出夏代都邑的城市框架，描繪出中國四千年王都建設(shè)的基本規(guī)劃藍(lán)圖，意義重大。而其發(fā)現(xiàn)之緣起，據(jù)時任二里頭考古隊隊長許宏說“是想出來的”，乍聽頗為玄虛，其實(shí)就是在他長期的城市考古研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對二里頭遺址此前考古工作中的某些學(xué)術(shù)線索，大膽探索，從而在田野工作中有重大突破！延續(xù)這一研究成果，近年的田野工作又有新的突破，證明二里頭夏都的城市脈絡(luò)不止一個“井字形道路”所構(gòu)成的“九城”，而是一個更為復(fù)雜且規(guī)整的“棋盤”。

在這些田野工作的加持下，我們對二里頭夏都的認(rèn)知便步步深入。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于《考工記》中王都建設(shè)的規(guī)劃宏圖是從未實(shí)現(xiàn)的“理想之圖”之認(rèn)識，恐怕必須重新思考了。

三、大遺址價值挖掘的特點(diǎn)

資源寶貴性。大遺址是不可再生的文化資源，考古發(fā)掘必須十分慎重，做到綠色、高效。倡導(dǎo)做不完全發(fā)掘，為重復(fù)發(fā)掘、反復(fù)研究提供條件；提倡實(shí)驗室考古，把資源利用做到極致、把遺產(chǎn)保護(hù)做到最好。加強(qiáng)考古隊學(xué)科建設(shè)，針對不同遺址，合理配置不同學(xué)科的科研人才。倡導(dǎo)保護(hù)性發(fā)掘，把發(fā)掘和研究與遺址保護(hù)和利用有機(jī)結(jié)合。

工作長期性。大遺址考古發(fā)掘和研究，要搞陣地戰(zhàn)、持久戰(zhàn)。許多大遺址的考古工作已有數(shù)十年甚至近百年歷史，關(guān)于其價值的挖掘，也與考古發(fā)掘如影隨形，從未間斷。但我們對于它們的認(rèn)知，卻依然不乏片面、粗淺之處。

研究復(fù)雜性。大遺址考古研究，宜按部就班，細(xì)嚼慢咽。應(yīng)由不同學(xué)科從不同角度進(jìn)行審視、復(fù)原。以殷墟為例，殷墟考古先驅(qū)李濟(jì)、董作賓、石璋如等曾根據(jù)早年發(fā)掘成果研究殷商社會，對當(dāng)時的政治體制、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等各有探討，但其見解尚嫌粗略。新中國考古學(xué)家對殷墟的研究，顯然超越前輩，尤其是考古研究、甲骨文研究，成績斐然。關(guān)于商都“大邑商”的組織結(jié)構(gòu)，為眾多“族邑”集合而成的觀點(diǎn)，最為引人注目。而隨著不同學(xué)科的融合，對“大邑商”的認(rèn)識又進(jìn)一步——它是一個發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市，是一個由生產(chǎn)活動形成的“氏”與由軍事活動形成的“族”所疊加的社會，是“家族自治”與“國家共治”相結(jié)合的政體?？梢云诖?，更加深入的研究，還會將殷商社會的復(fù)原做得更加逼近歷史真相。

四、大遺址價值挖掘的現(xiàn)狀與未來

體而言，大遺址前期田野考古與后期研究闡釋相比較，田野發(fā)掘不是做得太少，而是做的太多。發(fā)掘工作主要傾力于被動的保護(hù)性發(fā)掘，而主動的學(xué)術(shù)性發(fā)掘則相對較少。

就實(shí)際需要的時間投入來說，資料整理和深入研究所需時間，應(yīng)該是田野工作的數(shù)倍。但現(xiàn)狀卻是，研究工作嚴(yán)重滯后、不足，科研人員的主要精力在于發(fā)掘，考古資料大量積壓，長期得不到整理、消化，價值提煉也就無從談起。一線考古工作者壓力太大，白天發(fā)掘、晚上整理資料，幾乎是常態(tài)。理想的狀態(tài)應(yīng)該是，一年發(fā)掘，一年整理，一年消化，一年綜合性系統(tǒng)研究。

但另一方面，就大遺址價值挖掘而言，我們的田野發(fā)掘又存在不足。主要是針對解決重要問題的有計劃有目標(biāo)的發(fā)掘，還是缺少。沒有深入研究，就不會發(fā)現(xiàn)需要解決的問題，就不能指導(dǎo)新的發(fā)掘，從而形成發(fā)掘、研究、發(fā)現(xiàn)、再發(fā)掘、再研究的良性循環(huán)。因此，應(yīng)該支持在充分研究已有發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，提出有針對性的新發(fā)掘。譬如安陽殷墟宮殿宗廟區(qū)的發(fā)掘，主要工作是抗戰(zhàn)前由中研院史語所進(jìn)行的，囿于當(dāng)時考古發(fā)掘的水平所限，有很多問題沒有解決。新中國建立以來，殷墟的考古工作重心一直在配合基本建設(shè)的搶救性發(fā)掘上，后來因“申遺”和遺址公園建設(shè)，在核心區(qū)又做過一些勘探和小型發(fā)掘工作，但是其整體布局、完整內(nèi)涵依然模糊，亟待在系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，根據(jù)存在的問題，對宮殿宗廟區(qū)進(jìn)行全面勘探，補(bǔ)充發(fā)掘。再如鄭州商城遺址，以價值挖掘為目的的主動性學(xué)術(shù)發(fā)掘，已經(jīng)中斷日久，嚴(yán)重影響了研究工作深入開展。

還有就是發(fā)掘與研究工作失衡。我們的大遺址考古，重發(fā)掘輕研究，重發(fā)現(xiàn)輕著述，體現(xiàn)在考古管理方面，包括田野發(fā)掘投入大，綜合研究投入小。其最終結(jié)果是不能很好地挖掘遺址價值，不能全面地利用遺址價值。

多學(xué)科綜合研究是考古界一直追求的科研狀態(tài)。但在實(shí)際工作中，田野考古隊的單科化、單兵化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。一個大遺址的考古隊，只有一二個科研人員帶一幫考古技工的現(xiàn)象比較常見?？脊抨牭膯伪瑖?yán)重牽扯了科研人員的學(xué)術(shù)注意力。單兵化背景下，便是學(xué)科搭配的單一化，田野一線科研人員的專業(yè)方向過于單調(diào)，嚴(yán)重制約了田野發(fā)掘的水平，尤其是限制了對遺址價值的認(rèn)知。發(fā)掘古代建筑遺址卻沒有古建筑專家參與，發(fā)掘古代青銅冶鑄遺址卻沒有古代冶金專家在場，這樣的發(fā)掘肯定會遺漏很多重要?dú)v史信息，甚至得出錯誤結(jié)論。

瞻望將來，大遺址價值挖掘工作，應(yīng)須做到：穩(wěn)健的考古發(fā)掘，及時的記錄整理，深入的分析研究，科學(xué)的價值闡釋，有效的保護(hù)傳承，合理的利用創(chuàng)新。

水利遺產(chǎn)的內(nèi)涵特性與多重價值挖掘

李云鵬［中國水利水電科學(xué)研究院水利史研究所（水利遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)實(shí)驗室）；水利遺產(chǎn)保護(hù)與研究國家文物局重點(diǎn)科研基地（中國水利水電科學(xué)研究院）；水利部防洪抗旱減災(zāi)工程技術(shù)研究中心（水旱災(zāi)害防御中心） 北京 100048］

水利建設(shè)發(fā)展伴隨并支撐了中華五千年文明的發(fā)展，水利文化是中華文化的重要組成，水利遺產(chǎn)在中華文化遺產(chǎn)體系中占有重要地位。隨著都江堰、大運(yùn)河、良渚文化遺址等陸續(xù)列入世界遺產(chǎn)名錄，2014年世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄的設(shè)立和中國眾多古代灌溉工程入選，以及水利部國家水利遺產(chǎn)認(rèn)定工作的啟動，水利遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步拓展深入，水利遺產(chǎn)與水利文化也越來越進(jìn)入社會公眾的視野、走進(jìn)百姓日常生活。

水利遺產(chǎn)與一般文物、其他文化遺產(chǎn)相比，在類型、構(gòu)成、價值、性態(tài)和管理等方面都有其特殊性，水利遺產(chǎn)的保護(hù)、利用工作有其專業(yè)性要求。準(zhǔn)確把握水利遺產(chǎn)的內(nèi)涵、特征，深入挖掘水利遺產(chǎn)的多重價值、科學(xué)認(rèn)知其核心價值，是科學(xué)保護(hù)水利遺產(chǎn)、綜合發(fā)揮水利遺產(chǎn)功能的基礎(chǔ)。

一、水利遺產(chǎn)及其特性

水利遺產(chǎn)是在水利建設(shè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造、應(yīng)用并保存至今的工程和非工程遺存，其中水利工程遺產(chǎn)是水利遺產(chǎn)的主體和最具代表性的構(gòu)成。與其他文化遺產(chǎn)相比，水利遺產(chǎn)有突出的發(fā)展性、復(fù)雜性、在用性、專業(yè)性等特點(diǎn)。

1.水利工程技術(shù)的更新?lián)Q代產(chǎn)生水利遺產(chǎn)

水利遺產(chǎn)與現(xiàn)代水利設(shè)施的最大區(qū)別，就是蘊(yùn)含著歷史信息。作為文化遺產(chǎn)類型，水利遺產(chǎn)的產(chǎn)生也是由于歷史的發(fā)展，更進(jìn)一步講是由于水利工程技術(shù)的更新?lián)Q代而產(chǎn)生。

文化遺產(chǎn)概念的提出是由于社會經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，那些在此前的發(fā)展階段創(chuàng)造出來的、遺留到現(xiàn)階段的物事就有了與當(dāng)前階段創(chuàng)造出的同類物事所不同的特征和歷史象征意義，對當(dāng)前時代而言它們就成了代表已經(jīng)“逝去”的時代文化的存在。除了作為“物”的本身價值之外，額外具有了見證過去的歷史、承載歷史時期文化信息的特征和屬性，為了緬懷、紀(jì)念、研究、傳承逝去的歷史或其某一方面，因此產(chǎn)生了“文化遺產(chǎn)”的概念和圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列工作。可以說沒有歷史的發(fā)展，或者歷史發(fā)展沒有上升到新的水平，就不會有“文化遺產(chǎn)”概念的產(chǎn)生。

水利遺產(chǎn)同樣如此，由于水利工程科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相對傳統(tǒng)的歷史時期而言進(jìn)入到了現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，才有了當(dāng)前水利遺產(chǎn)的概念和保護(hù)研究水利遺產(chǎn)的意義。水利工程技術(shù)相對現(xiàn)在的發(fā)展水平和技術(shù)特征，改革開放之前所建的一些工程依然有傳統(tǒng)工程技術(shù)的鮮明特征或具有特定的時代特征。因此，水利遺產(chǎn)歷史年代的下限可以劃在1978年。

2.水利遺產(chǎn)的類型

水利遺產(chǎn)大體可以分為工程遺產(chǎn)和非工程遺產(chǎn)兩大類，具體又可分為若干小類。水利工程遺產(chǎn)是水利遺產(chǎn)的核心和主體，非工程遺產(chǎn)一般也是由水利工程衍生出來或是為水利工程的建設(shè)運(yùn)行管理服務(wù)的。

（1）工程遺產(chǎn)

水利工程遺產(chǎn)包括各類具有歷史價值的防洪排澇、農(nóng)田灌排、水運(yùn)交通、城鄉(xiāng)供排水、擋潮防臺風(fēng)、園林景觀水利、河道整治等水利工程設(shè)施或相關(guān)的遺存、遺跡、遺址，以及一些為水利工程運(yùn)行服務(wù)的輔助或附加工程設(shè)施，如水尺水則水志樁、閘門及其啟閉設(shè)施等遺存。

（2）非工程遺產(chǎn)

水利非工程遺產(chǎn)包括如下幾類：

一是歷史水利管理機(jī)構(gòu)，如衙署、道廳等建筑設(shè)施；

二是與水利紀(jì)事、水利管理制度、水旱災(zāi)害及減災(zāi)等有關(guān)的各類歷史水利碑刻、題刻等相關(guān)遺存；

三是水神崇拜祭祀建筑設(shè)施或相關(guān)遺存、遺址、遺跡，如龍王廟、大禹廟、各類水神祠廟、其他歷史治水人物的廟祠等，以及水利紀(jì)念建筑、相關(guān)館舍等文化建筑設(shè)施或相關(guān)遺存、遺址、遺跡，如禹王臺、鎮(zhèn)水鐵牛；

四是各類歷史水利文獻(xiàn)、檔案等；

五是河湖變遷等自然遺跡、水利相關(guān)的生態(tài)文化景觀等，包括自然或人為治水活動影響下造成的河流、湖泊變遷的遺址、遺跡等，以及水利活動影響下產(chǎn)生的河流、湖泊等，比如黃河奪淮南行故道、洪澤湖、大運(yùn)河北五湖遺址、黃河決口遺留下的沖潭等生態(tài)文化景觀等；

六是與水利活動有關(guān)的民俗、節(jié)日、傳說，治水人物及其有關(guān)歷史事件，與水利有關(guān)的各類文學(xué)藝術(shù)作品等。

3.水利遺產(chǎn)的特性

與一般文物或其他文化遺產(chǎn)相比，水利遺產(chǎn)特別是水利工程遺產(chǎn)主要具有如下特征：一是突出的專業(yè)性，遺產(chǎn)認(rèn)知、體系構(gòu)建、調(diào)查勘測、內(nèi)涵闡釋、價值評估、保護(hù)利用等都需要水利專業(yè)知識和相關(guān)科技支撐；二是顯著的發(fā)展性，由于水利工程在生命周期內(nèi)歲修、發(fā)展建設(shè)不斷，現(xiàn)狀水利工程遺產(chǎn)往往疊加有或更新了不同歷史時期的要素和信息，不是單純呈現(xiàn)某個特定歷史時期的狀態(tài)；三是保護(hù)的復(fù)雜性，一項水利工程遺產(chǎn)往往其構(gòu)成體系和要素復(fù)雜多樣，現(xiàn)狀往往是歷史遺存與現(xiàn)代設(shè)施交疊、水利效益發(fā)揮延續(xù)和歷史文化保護(hù)傳承同等重要，遺產(chǎn)保護(hù)利用管理經(jīng)常涉及多個行業(yè)部門、面臨不同的目標(biāo)訴求、參照不同的法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，增加了保護(hù)工作協(xié)調(diào)的難度。

二、水利遺產(chǎn)的多重價值

水利遺產(chǎn)承載的價值是多方面的，主要包括歷史、科技、文化價值及現(xiàn)實(shí)效益等方面。

1.歷史價值

水利遺產(chǎn)的歷史價值，一方面體現(xiàn)在其對國家或區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和規(guī)律特征的歷史見證，以及水利對社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要支撐功能和廣泛影響；另一方面也體現(xiàn)在水利遺產(chǎn)本身所承載或反映出的水利及水利科技發(fā)展的特征規(guī)律；另外也一定程度上能夠見證相關(guān)區(qū)域自然地理環(huán)境歷史變遷的過程。

2.科技價值

水利遺產(chǎn)的科技價值主要包含如下幾個方面的內(nèi)涵：一是它們所承載的傳統(tǒng)治水理念、思想、策略；二是傳統(tǒng)水利工程規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)性和傳統(tǒng)水利工程技術(shù)的代表性、時代創(chuàng)新性；三是歷史時期水利工程建設(shè)、運(yùn)行、管理等方面的代表性成就及其時代領(lǐng)先性；四是不同歷史階段水利工程建設(shè)、運(yùn)行或水資源管理的制度、體制機(jī)制及其延續(xù)性；五是水利工程延續(xù)運(yùn)行所表現(xiàn)出的突出的可持續(xù)性；六是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)水利工程科技及其傳播影響特點(diǎn)；七是傳統(tǒng)水利所體現(xiàn)出的生態(tài)特征，包括人水和諧的哲學(xué)理念，一些水利工程對區(qū)域自然環(huán)境生態(tài)的調(diào)節(jié)優(yōu)化、治理修復(fù)、持續(xù)維系等積極影響，或者傳統(tǒng)水利工程在規(guī)劃設(shè)計建設(shè)及長期運(yùn)行中對自然環(huán)境普遍的低影響開發(fā)特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)水利工程材料構(gòu)件對生態(tài)環(huán)境友好的特性等。

3.文化價值

水利遺產(chǎn)的文化價值主要體現(xiàn)在：水利工程或治水活動所衍生的區(qū)域特色用水民俗文化或其他相關(guān)的特色文化現(xiàn)象及特點(diǎn)；一些治水事件或水利工程所承載的國家、區(qū)域或民族文化（文明）烙印或深遠(yuǎn)歷史影響，比如大禹治水至于中華文明的起源，都江堰、鄭國渠、靈渠等至于秦王朝的統(tǒng)一等，成為國家、民族或地區(qū)的重要文化標(biāo)簽；江河、水利工程獨(dú)具特色的水神崇拜與祭祀民俗或祠典傳統(tǒng)；水利文化的跨區(qū)域傳播特征；豐富的治水人物、傳說故事、文藝作品；傳統(tǒng)治水哲學(xué)思想或水利所體現(xiàn)的自然觀、工程觀與價值觀等。

4.突出效益

水利遺產(chǎn)的另一方面價值體現(xiàn)在：水利在歷史及現(xiàn)時期所持續(xù)發(fā)揮的、不可替代的、突出的綜合水利效益，很多古代水利工程至今仍在發(fā)揮不可替代的水利功能。此外，眾多水利遺產(chǎn)具有突出的商業(yè)價值，比如文化旅游的直接收益、特色文化品牌賦能增值等，比如水利遺產(chǎn)科普教育、文化展陳所帶來的社會文化效益等。

水利遺產(chǎn)具有獨(dú)特內(nèi)涵、突出特點(diǎn)和多重價值，新時代系統(tǒng)保護(hù)各類水利遺產(chǎn)、挖掘傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)水利科學(xué)技術(shù)、展示弘揚(yáng)特色水利文化，對實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、推動水利高質(zhì)量發(fā)展、更好滿足人民日益增長的美好生活需求有著重要現(xiàn)實(shí)意義。要加強(qiáng)水利遺產(chǎn)保護(hù)理論與技術(shù)研究，推動在政策法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、保護(hù)體制機(jī)制等方面為水利遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和合理綜合利用提供更多科技支撐。

傳統(tǒng)木構(gòu)建筑多重價值認(rèn)知與分析

——以應(yīng)縣木塔為例

李愛群（北京建筑大學(xué)土木與交通工程學(xué)院 北京 100044）

周坤朋（北京建筑大學(xué)土木與交通工程學(xué)院 北京 100044）

閣樓式木塔，也是中國建筑藝術(shù)的杰出典范和建筑技術(shù)的集大成者。木塔歷經(jīng)千年歲月滄桑，承載著豐富的歷史文化信息，蘊(yùn)含著豐富多樣的遺產(chǎn)價值。目前木塔面臨著嚴(yán)重的安全隱患，如結(jié)構(gòu)歪閃、構(gòu)件嚴(yán)重?fù)p傷，對其修繕保護(hù)已迫在眉睫。為此有必要從科學(xué)、歷史、藝術(shù)、社會、文化多重價值角度，全面探討木塔價值構(gòu)成和來源，為其修繕保護(hù)提供價值依據(jù)。

1.科學(xué)價值 應(yīng)縣木塔最突出的價值在于其科學(xué)價值。木塔全高65.84米，使用的松木達(dá)3000多立方米，將成千上萬的構(gòu)件搭建成一個高聳的閣樓式木塔，并使之歷經(jīng)千年，遭受大震、戰(zhàn)火、風(fēng)災(zāi)而屹立不倒，無論是在結(jié)構(gòu)營造，還是尺度設(shè)計，都是對結(jié)構(gòu)安全的極大考驗。其科學(xué)價值首先體現(xiàn)在塔的抗震構(gòu)造上。木塔包括5層明層和4層暗層，各層均有內(nèi)外兩層柱圈，內(nèi)外柱圈之間通過地袱、橫枋和樓板相連，構(gòu)成穩(wěn)固的雙層柱架，其中暗層內(nèi)外柱子間還有大量斜撐，與梁栿共同構(gòu)成穩(wěn)固的三角形構(gòu)架，極大地強(qiáng)化了暗層結(jié)構(gòu)剛度，使之猶如整個木塔的四道“鋼箍”。暗層和明層相對構(gòu)成了“剛” “柔”交替的受力體系，可以相對擺動消耗地震能量，猶如隔振支座一樣，具有明顯的隔振耗能效果[12]。這種抗震設(shè)計還體現(xiàn)在諸多構(gòu)造中，如木塔基座柱子平置，其與柱礎(chǔ)間的滑移可消耗地震能量；明暗層間交替使用“插柱造”“纏柱造”，上下柱受力合理[13][14]，同時明層及大部分平坐層立柱均有側(cè)腳做法[15]，使木塔自上而下逐漸收分，重心下降；柱間以斗搭接、塔頂厚重，增加了木塔的穩(wěn)定性和構(gòu)件間的耗能能力[16]。

研究表明[17][18]，基于多段塑性單元與剪切塑性鉸的斗栱簡化模擬方法以及基于彎曲塑性鉸的榫卯簡化模擬方法可以有效模擬塔的力學(xué)性能。采用簡化模擬方法建立斗栱與榫卯有限元簡化模型，并進(jìn)行綜合對比試驗驗證。結(jié)果表明，斗栱的滯回性能與枓的數(shù)量具有一定關(guān)聯(lián)性，數(shù)量越多，滯回耗能越好；斗栱所受豎向力越大，滯回耗能性能越好?；诙喽嗡苄詥卧c剪切塑性鉸的斗栱簡化模擬方法可以高效準(zhǔn)確的表征斗栱的滯回性能，并可有效預(yù)測多斗栱的協(xié)同工作性能，其平均誤差均小于10%。榫卯的滯回耗能性能與榫卯連接形式有關(guān)，燕尾榫與透榫比半榫的剛度與承載力大，且榫卯所受豎向力越大，滯回性能越好?；趶澢苄糟q的榫卯簡化模擬方法可準(zhǔn)確可靠地模擬榫卯的滯回耗能性能，其平均誤差約為12%。通過一榀框架的擬靜力試驗與有限元模擬的對比，綜合驗證了斗栱與榫卯簡化模擬方法的可靠性與準(zhǔn)確性。在大型高聳古木建筑結(jié)構(gòu)建模過程中，可采用摩擦擺等非線性單元模擬柱腳，采用歐拉梁模擬梁柱體系，采用基于剪切塑性鉸與基于彎曲塑性鉸的簡化模擬方法分別模擬斗栱與榫卯節(jié)點(diǎn)，采用等效殼單元模擬屋檐與樓板，對具有剛度貢獻(xiàn)的泥墻或磚墻進(jìn)行等效模擬，并將非結(jié)構(gòu)構(gòu)件等效為荷載。基于多自由度模型更新方法可有效提高應(yīng)縣木塔的模型精度，使其結(jié)構(gòu)自振周期誤差由更新前的10%降至3%[19]。

除此之外，木塔的科學(xué)性還體現(xiàn)在其比例尺度設(shè)計上，陳明達(dá)在《應(yīng)縣木塔》的著作中，認(rèn)為木塔是根據(jù)“數(shù)字比例”來統(tǒng)籌塔體設(shè)計[20]。其構(gòu)圖設(shè)計上存在嚴(yán)密的比例尺度關(guān)系，以營造尺或模數(shù)制為比例構(gòu)圖的控制依據(jù)，并以三層面闊為基準(zhǔn)，使各層面闊規(guī)律遞變[21-23]；木塔內(nèi)部空間與佛像之間也存在著規(guī)律的比例關(guān)系，使用了諸如3：2、9：5、5：3等比例[24]。

2.歷史價值 應(yīng)縣木塔建于遼代清寧二年（1056年），距今已有967年歷史，在千年歲月中見證了區(qū)域政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展演變，具有極為深厚的歷史價值，堪稱晉北地區(qū)的歷史“活化石”。首先，木塔屬于殿堂式疊柱建筑，明暗結(jié)構(gòu)層層堆疊，氣魄宏偉，具有漢唐“重樓”特色[25]；同時木塔內(nèi)飾、彩繪華麗，對于研究中國佛塔演變和遼金建筑史具有重要參考價值。其次，應(yīng)縣自古就是中原漢民族與西北少數(shù)民族交流碰撞地帶，是明代抗征蒙元的疆場、民國軍閥混戰(zhàn)的區(qū)域，木塔上保留了大量區(qū)域政治、軍事歷史的信息，如歷代的牌匾、戰(zhàn)爭的痕跡。而截至1991年，木塔共經(jīng)歷了41次地震[26]、數(shù)次雷擊和風(fēng)災(zāi)，這些災(zāi)害在木塔上留下了顯著的損傷痕跡，如斗栱的滑移、栱臂的扭轉(zhuǎn)，成為研究區(qū)域地震、風(fēng)災(zāi)等自然災(zāi)害歷史的重要實(shí)證。此外，自木塔建成起，針對其修繕就不曾間斷，由此遺留下大量承載木塔修繕史的印記，如金代時添加的輔柱和斜撐。近年在應(yīng)縣木塔的密藏中，還發(fā)現(xiàn)了大量的遼藏、刻經(jīng)、寫經(jīng)、雜刻雜抄等極具歷史價值的珍貴文物，是研究遼代宗教、民俗文化的重要實(shí)物[27][28]。

3.藝術(shù)價值 藝術(shù)價值是應(yīng)縣木塔另一突出價值，其形體設(shè)計、斗栱構(gòu)造、佛像、壁畫、匾額等獨(dú)具特色，反映了古代工匠精湛的營造技藝和獨(dú)特的審美意趣[29]。木塔高徑比約為2.2，形態(tài)敦厚。通過華栱或昂懸挑，各層屋檐平緩深遠(yuǎn)，增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)重感。而明暗層層堆疊，各層開間面闊和構(gòu)件尺寸等逐層規(guī)律縮減，構(gòu)成了上下逐漸收縮、節(jié)奏明朗的輪廓曲線[30]，使木塔穩(wěn)健而又不失峻拔，聳立在遼闊的晉北地區(qū)，巍峨壯觀[31]。木塔藝術(shù)特色還體現(xiàn)在斗栱和佛像壁畫上，全塔共有54種斗，有“斗栱博物館”之稱。斗栱形態(tài)組合千變?nèi)f化，在屋檐下猶如一個個巨大蓮座，層層托舉著屋檐，極具韻律美感。木塔各層均置佛像，現(xiàn)存26尊[32]。這些佛像造型生動、題材和形態(tài)多樣，體現(xiàn)了古代高超的佛像造像工藝。其中第一層中心為釋迦牟尼像，高約11米，頂部為寶傘法蓋式藻井，裝飾精美，四周內(nèi)槽墻壁上還有6幅巨大的佛像繪畫，共同構(gòu)成了一個莊嚴(yán)、恢宏的宗教空間[33]。在豎直方向，各層佛像和壁畫層層疊加，猶如不同佛殿堆疊構(gòu)成的立體佛寺。除此之外，木塔牌匾、木鈴和石刻也別具藝術(shù)特色。木塔四周懸掛匾額50多塊，皆為歷代帝王、官員、鄉(xiāng)紳名士和書法家所題，字體風(fēng)格各具特色，包括行楷、隸書等，極大增強(qiáng)了木塔藝術(shù)感染力[34]。木塔各個屋檐角部還懸掛有大大小小的風(fēng)鈴，月臺角石上設(shè)有石刻伏獅[35][36]，都有顯著的遼代工藝特色。這些藝術(shù)品的點(diǎn)綴，使木塔處處散發(fā)著藝術(shù)的氣息，猶如一座藝術(shù)寶庫。

4.文化和情感價值 木塔還具有突出的文化、社會和經(jīng)濟(jì)價值，代表了特定的民族、區(qū)域、宗教等文化特色，是多元文化融合的結(jié)晶和區(qū)域精神文化的地標(biāo)。如木塔層層堆疊的重樓形制，繼承了漢唐建筑的遺風(fēng)；其優(yōu)美的建筑輪廓、精美斗栱和內(nèi)飾具有鮮明的遼代和北方地域特色；其建筑構(gòu)造、比例尺度凝聚著中國建筑獨(dú)特營造技藝和智慧；其屋檐翹角、磚石瓦作體現(xiàn)了北方特色的建筑技藝[37]；其佛像壁畫具有突出的遼代民族信仰烙印；其密藏則直接記錄了遼代獨(dú)特的風(fēng)俗文化。在情感認(rèn)同、文化傳承和社會凝聚方面，木塔是應(yīng)縣的景觀地標(biāo)和文化象征，在近千年的歲月中，與當(dāng)?shù)厣鐣跒橐惑w，承載起一代又一代人的情感記憶，是當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同和歸屬感的重要載體。同時圍繞木塔形成了一個區(qū)域的文化活動中心，包括歷史街區(qū)、寺廟、廣場，為市民提供了一個休閑禮佛場所，成為人民精神和文化活動的空間，在促進(jìn)社會和諧、易風(fēng)化俗、增強(qiáng)民族文化自信和認(rèn)同感方面，具有重要的價值。木塔衍生價值也十分突出，木塔已成為應(yīng)縣最重要的文化景點(diǎn)，每年都有大量國內(nèi)外游客慕名而來，由此帶動了當(dāng)?shù)夭惋?、住宿和購物等旅游?jīng)濟(jì)，圍繞木塔衍生出大量的旅游產(chǎn)業(yè)。

應(yīng)縣木塔塔身之高聳、規(guī)模之龐大、構(gòu)造之精巧、歷史之悠久，堪稱中國建筑科學(xué)、歷史和藝術(shù)的標(biāo)本，是中國建筑歷史的重大里程碑。通過其多重價值分析，可知木塔價值多元、承載的歷史文化信息極為豐富。當(dāng)前最主要的工作就是對木塔進(jìn)行深入調(diào)研，明晰其構(gòu)造機(jī)理，掌握建筑所有價值信息載體，包括建筑的形制構(gòu)造、比例尺度、建筑構(gòu)件、裝飾、佛像、繪畫和各種修繕痕跡、工藝做法，這也是木塔保護(hù)修繕的基礎(chǔ)和根本[38]。而遺產(chǎn)保護(hù)最終目標(biāo)是價值信息的留存和保護(hù)，這就要求在木塔保護(hù)過程中妥善處理留存和更新的關(guān)系，避免大規(guī)模的擾動，基于最小干預(yù)的價值保護(hù)理念，盡可能地通過低干預(yù)技術(shù)（如在傾斜最嚴(yán)重的主柱處植入輔柱，通過輔柱分擔(dān)部分豎向荷載來減小原有傾斜變形的發(fā)展），從而實(shí)現(xiàn)木塔的延年益壽和性能維持與提升，讓應(yīng)縣木塔所有價值信息的載體都能夠永續(xù)傳承。

文化遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化路徑的再思考

張穎嵐（浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310028）

魏澤辰（浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310028）

文化遺產(chǎn)具有多重價值，對其價值轉(zhuǎn)化的路徑與實(shí)現(xiàn)方式的思考，是近年來理論研究與實(shí)踐探索的一個重要課題。專家學(xué)者們結(jié)合學(xué)理分析與實(shí)證研究提出了許多真知灼見，對推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用起到了積極的作用。

2022年，全國文物工作會議提出新時代文物工作22字方針，其中的“挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”，是基于新發(fā)展理念對文物工作提出的更高要求，對于推動我國文化遺產(chǎn)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。筆者聚焦文化遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化路徑的幾個方面，再提出一些思考。

一、價值挖掘與供給側(cè)改革

文化遺產(chǎn)的最核心價值在于其所內(nèi)含的具有突出普遍意義的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值。此外，還有衍生出的多重外部性價值，如精神價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值，以及教育價值、生態(tài)價值等。這些文化遺產(chǎn)的內(nèi)/外部價值，既是文化遺產(chǎn)被今天的人類社會廣泛關(guān)注與珍視的重要原因，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與社會可持續(xù)發(fā)展的重要結(jié)合點(diǎn)。

對文化遺產(chǎn)價值的挖掘是實(shí)現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。如果我們從公共文化產(chǎn)品供給這個角度思考文化遺產(chǎn)的價值轉(zhuǎn)化路徑，就要關(guān)注文化產(chǎn)品的供給側(cè)是否能夠滿足公共文化需求？以及需要做哪些優(yōu)化與改革？

首先是價值挖掘的深化。文化遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值，多是基于專業(yè)研究的基礎(chǔ)上得以認(rèn)知的，而諸如社會價值、精神價值、教育價值等一些衍生價值，并不是專業(yè)研究人員的主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)。作為公眾而言，除了期待信息的獲取、知識的傳遞以外，還需要美育、德育等不同方面的熏染，這就要求研究者在已有的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對這些衍生價值的挖掘與認(rèn)知，提煉出基于傳統(tǒng)三大價值的多重衍生價值，以滿足公眾的深層次文化需求。

其次是闡釋轉(zhuǎn)化的多元。文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究成果在從專業(yè)領(lǐng)域走近公眾的過程中，很多時候都是以一種直接“輸出”的方式，這當(dāng)然是文化遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化的一種重要方式。不過，公眾往往會因知識儲備的限制而從心理上被拒之門外，或者是因其闡釋方式晦澀難懂而望而卻步，一些思路傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化方式更是因缺乏互動性、體驗性、拓展性等，令人產(chǎn)生“不看后悔，看了更后悔”的感覺。與此同時，以往單一的價值闡釋與轉(zhuǎn)化模式已無法應(yīng)對公眾因年齡、背景、習(xí)慣、需求等產(chǎn)生的分眾化與多元化趨勢。因此，文化遺產(chǎn)闡釋轉(zhuǎn)化就需要轉(zhuǎn)換思路，對不同受眾群體的參觀動機(jī)、需求及行為等進(jìn)行分析，以充分理解其心理需求和參觀心態(tài)，并有針對性地策劃設(shè)計行之有效的價值闡釋轉(zhuǎn)化形式，比如針對殘障觀眾開展的特殊教育、針對家庭開展的親子教育、針對中小學(xué)教育的研學(xué)活動等等，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價值的多元轉(zhuǎn)化。

第三是內(nèi)生動力的激活。目前而言，文化遺產(chǎn)價值挖掘的主體工作多是由文化事業(yè)單位所承擔(dān)的。這些機(jī)構(gòu)基本沒有經(jīng)濟(jì)效益的考核壓力，社會效益的考核指標(biāo)也多來自行業(yè)內(nèi)部，較少受到外部影響，再加之管理機(jī)制束縛，不能充分激勵與調(diào)動內(nèi)部人員的熱情，因而其內(nèi)生動力不足，缺乏發(fā)展活力，容易產(chǎn)生發(fā)展的自限性。如何激活這些事業(yè)單位的內(nèi)生動力，是文化產(chǎn)品供給側(cè)改革的重要方面，一方面，可以采用競爭性分配原則，優(yōu)化考核評估體系，設(shè)立增量發(fā)展基金，將文化事業(yè)單位的考核成效與之掛鉤，通過動態(tài)調(diào)節(jié)對綜合效能表現(xiàn)優(yōu)異的機(jī)構(gòu)給予增量經(jīng)費(fèi)支持，以獎掖和激勵其更好發(fā)展；另一方面，就是將文化遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化后的一部分經(jīng)濟(jì)收益反哺給做出相應(yīng)貢獻(xiàn)的員工，以激勵其產(chǎn)出更優(yōu)秀的公共文化產(chǎn)品。

二、有效利用與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

文化遺產(chǎn)資源因其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)涵價值、不同的載體形式，可以被轉(zhuǎn)化成多樣的文化產(chǎn)品，并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，這種通過“文化生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)的有效利用是文化遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化的重要路徑。以文化遺產(chǎn)為精神內(nèi)核與資源基礎(chǔ)，以“文化遺產(chǎn)+產(chǎn)業(yè)”的方式推動活化利用，不僅可以更為廣泛地傳播文化遺產(chǎn)價值，還可以發(fā)揮其衍生的經(jīng)濟(jì)、社會等外部價值，推動文化遺產(chǎn)成為區(qū)域社會的發(fā)展動力，所獲取的經(jīng)濟(jì)收益，還可以反哺文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，促進(jìn)傳承與發(fā)展。

例如，“文化遺產(chǎn)+旅游業(yè)”是近年來產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的大趨勢。文化遺產(chǎn)具有的文化資源優(yōu)勢，能帶給公眾獨(dú)特的旅游體驗。而旅游業(yè)則通過系統(tǒng)化、專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的方式對文化遺產(chǎn)的價值予以轉(zhuǎn)化利用，可以提升公眾在文化遺產(chǎn)旅游體驗中的趣味性和舒適感。近年來，以文化遺產(chǎn)為“招牌”和亮點(diǎn)的文化旅游成為新的熱點(diǎn)，北京、西安、南京、杭州等文化遺產(chǎn)資源豐富的城市正在形成文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的共生關(guān)系，文化旅游收入也成為城市發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源。當(dāng)然，文化遺產(chǎn)“資源”不等于文化旅游“產(chǎn)品”，不是簡單地通過“圈地”“建館”就能夠轉(zhuǎn)化其價值的，需要我們深入分析文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵價值，開發(fā)參與型、體驗型等不同類別的文化旅游產(chǎn)品，探索文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的各種潛能。

“文化遺產(chǎn)+教育”是由兩類文化事業(yè)融合發(fā)展后形成的新業(yè)態(tài)。文化遺產(chǎn)內(nèi)涵價值的多樣性使得其成為教育行業(yè)可以依托的重要資源，教育則拓展延伸了文化遺產(chǎn)價值闡釋傳播的領(lǐng)域和路徑。近年來，許多地方出現(xiàn)了種類豐富、形式多樣的“文化遺產(chǎn)+教育”融合模式，將文化遺產(chǎn)地和博物館作為中小學(xué)生研學(xué)旅行和大學(xué)生、成年觀眾探究學(xué)習(xí)的重要場所，根據(jù)不同類型遺產(chǎn)的特點(diǎn)，設(shè)計實(shí)施了不同主題、形式的公眾教育活動，獲得良好的反響。此外，一些聚焦于文化遺產(chǎn)價值闡釋與活化的電視節(jié)目、媒體產(chǎn)品也備受公眾歡迎，知名學(xué)者、專家也紛紛開設(shè)了文化遺產(chǎn)的線上教育專欄，成為公眾獲取文化遺產(chǎn)知識的重要途徑，所形成的“學(xué)者—媒體—公眾”良性互動，豐富了信息傳播的廣度與知識傳遞的深度，也增加了文化遺產(chǎn)的社會影響力。

“文化遺產(chǎn)+電子游戲”是信息技術(shù)快速發(fā)展而形成的非常規(guī)產(chǎn)業(yè)組合。文化遺產(chǎn)作為游戲構(gòu)建“時空情境”的重要因素融入了數(shù)字化虛擬世界之中，在豐富游戲感知度的同時寓教于樂，使文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值得以傳播。不過需要關(guān)注的是，一些游戲開發(fā)商為了追求經(jīng)濟(jì)收益的快速增長，會有意無意地夸大或扭曲事實(shí)，使文化遺產(chǎn)信息的真實(shí)性與客觀性受損，或者將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識過于娛樂化，對文化遺產(chǎn)的價值轉(zhuǎn)化產(chǎn)生負(fù)面的作用。

除此之外，“文化遺產(chǎn)”與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展所具有的牽引作用，能夠進(jìn)一步深化文化遺產(chǎn)“資源”價值的再挖掘，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并催生出不同類型與形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)價值鏈，形成“文化遺產(chǎn)+”的融業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)模式，出現(xiàn)諸如“文化遺產(chǎn)+創(chuàng)意”“文化遺產(chǎn)+康養(yǎng)”“文化遺產(chǎn)+交通”等跨界融合，產(chǎn)生“1+1＞2”的協(xié)同疊加效果，進(jìn)而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)重塑創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展繁榮。

三、空間生產(chǎn)與耦合增益效應(yīng)

文化遺產(chǎn)價值的有效轉(zhuǎn)化，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，有助于提升一個地區(qū)的文化形象，改善城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提高社會綜合競爭力。通過建立文化帶、文化公園、考古遺址公園等，并賦予文化遺產(chǎn)所在區(qū)域合理、適度的空間再生產(chǎn)能力，可以將文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用、價值重塑與空間規(guī)劃相結(jié)合，與環(huán)境優(yōu)化美化相結(jié)合，成為城市有機(jī)更新的文化亮點(diǎn)，進(jìn)一步提升城市的發(fā)展品質(zhì)與社會的整體活力，并通過帶動周邊區(qū)域的空間再生，產(chǎn)生“遺產(chǎn)+公眾+社會”的耦合增益效應(yīng)，促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)、價值重塑與社會發(fā)展的有機(jī)融合。

例如，杭州的多元共生遺產(chǎn)體系形成了“遺產(chǎn)+城市”的空間形態(tài)，通過城市空間布局優(yōu)化和遺產(chǎn)景觀的有效保護(hù)，在延續(xù)“城—湖”格局基礎(chǔ)上，可以形成“山水—人文—城市”的良性互動關(guān)系：類型豐富的文化遺產(chǎn)對社會的促進(jìn)和推動作用，可以為杭州的城市發(fā)展注入新的活力，城市發(fā)展繁榮的反哺也使遺產(chǎn)保護(hù)利用擁有更加旺盛的生命力和更大的發(fā)展空間。又如，引入古根海姆博物館是西班牙畢爾巴鄂城市更新計劃中的一項重要內(nèi)容，使畢爾巴鄂這座名不見經(jīng)傳且經(jīng)濟(jì)極度衰退的工業(yè)城市，通過文化資源價值轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新思路進(jìn)行城市空間再生產(chǎn)而成功轉(zhuǎn)型為世界觀光新都，“一個館改變一座城”的畢爾巴鄂“古根海姆效應(yīng)”，也成了城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化研究等領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)。

與此同時，國家文化帶、文化公園、國家考古遺址公園具有重要的生態(tài)價值，對于促進(jìn)碳中和、生物多樣性等都有著積極的作用。譬如，對于一些處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的考古大遺址而言，文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與價值重塑的著力點(diǎn)就在于將遺址保護(hù)區(qū)的空間再生產(chǎn)思路放在生態(tài)環(huán)境的修復(fù)方面，在做好遺址本體有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，借力退耕還林、環(huán)境保護(hù)等政策紅利，探索有利于遺址保護(hù)與區(qū)域發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，帶動和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

文化遺產(chǎn)的價值轉(zhuǎn)化也有助于“共同富?！苯ㄔO(shè)。我國有大量的古民居、古村落，這些文化遺產(chǎn)具有一定的價值，但卻不一定能達(dá)到國家保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，往往會因為“空心村”而出現(xiàn)民居無人管護(hù)、年久失修。我們可以把古民居保護(hù)與“鄉(xiāng)村康養(yǎng)”結(jié)合起來，對一些交通便利、生態(tài)環(huán)境良好、民居保存豐富的地區(qū)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施提升，并配備專業(yè)化醫(yī)療、服務(wù)支撐，通過市場化運(yùn)營，形成周邊城市老年人的休閑養(yǎng)老場所，使城市居民不再是古村落的游客，而是古民居的“主人”，在優(yōu)美的生態(tài)人文環(huán)境中修養(yǎng)身心、感受文化，也使歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)成果通過“以用促?！被钇饋怼?/p>