黃河治理文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值與數(shù)字化保護(hù)

梁明

關(guān)鍵詞：黃河治理；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)價(jià)值；數(shù)字化

習(xí)近平總書記指出，“要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！?[1]黃河孕育了光輝燦爛的中華文明，同時(shí)黃河水患也給中華大地帶來(lái)了深重的災(zāi)難。在水患治理過(guò)程中，留下了豐富的黃河治理文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)出中華民族的卓越智慧。如何使黃河文化重新煥發(fā)生機(jī)，使黃河治理文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的多重價(jià)值得到最大程度地保護(hù)利用成為重要的時(shí)代課題。

學(xué)者們對(duì)黃河文化遺產(chǎn)的構(gòu)成、特點(diǎn)、價(jià)值等進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對(duì)黃河治理文化的傳承發(fā)展進(jìn)行了初步探索。張建松強(qiáng)調(diào)了黃河治理文化的現(xiàn)實(shí)意義，并著重分析了講好黃河治理故事應(yīng)當(dāng)注意的一些重要問(wèn)題[2]；余楠、陳佳平以黃河號(hào)子為例探析了黃河治理文化的建設(shè)發(fā)展策略[3]；趙虎等從水利工程角度分析了黃河文化遺產(chǎn)的構(gòu)成體系，并提出了保護(hù)與利用建議[4]。同時(shí)也有學(xué)者指出黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題。姜國(guó)峰認(rèn)為黃河文化涉及內(nèi)容十分廣泛，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于黃河文化內(nèi)涵的界定較為模糊，給黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了困難[5]。魏曉陽(yáng)等認(rèn)為當(dāng)前黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)出程式化、單一化傾向，未能充分利用黃河流域豐富的文化資源[6]。徐騰飛等認(rèn)為當(dāng)前黃河水文化資源的調(diào)研與挖掘缺乏系統(tǒng)性，黃河水文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足，相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制不完善[7]。整體來(lái)看，黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)在文化資源開(kāi)發(fā)、保護(hù)模式更新、資金投入、管理機(jī)制等方面有待進(jìn)一步完善，在理論研究方面也需要不斷地深入。

黃河治理文化遺產(chǎn)是黃河文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容，也是黃河文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他線性文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)，黃河治理文化遺產(chǎn)的價(jià)值挖掘與保護(hù)研究有利于凸顯黃河文化特色，促進(jìn)黃河文化的傳承發(fā)展，是黃河流域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口與著力點(diǎn)。目前對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)的研究，主要集中于相關(guān)資料的整體梳理、評(píng)估等方面，對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)的價(jià)值特征以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化方面的研究還有所欠缺，尤其是在黃河治理文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方面還具有較大的發(fā)掘空間。

一、黃河治理史與黃河治理文化遺產(chǎn)

（一）黃河治理的歷史發(fā)展

黃河一向以“善決、善徙”而著稱。南宋詞人張?jiān)獛值摹暗资吕鰞A砥柱，九地黃流亂注？”生動(dòng)地反映出黃河水患對(duì)中原大地的沖蕩和危害。據(jù)史料記載，歷史上黃河水患不斷發(fā)生，其中大范圍的黃河改道26起，而小范圍的決口之患則數(shù)以千計(jì)[8]。河道擺動(dòng)范圍遍及整個(gè)黃淮平原，北抵海河，南到淮河，有時(shí)甚至波及淮河南岸的蘇北地區(qū)。黃河水患給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)深重災(zāi)難[9]。

堯帝時(shí)代有鯀修筑堤埂、禹改堵截為疏導(dǎo)治理水患的傳說(shuō)。春秋時(shí)期，位于黃河下游的齊國(guó)率先修筑堤防，各諸侯國(guó)紛紛效仿，水事?tīng)?zhēng)端時(shí)有發(fā)生。公元前651年的“葵丘會(huì)盟”，明確規(guī)定“毋曲堤”[10]，各諸侯國(guó)簽訂盟約，杜絕亂筑堤防把水患引向別國(guó)的行為。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，逐漸拆除各國(guó)的防洪工事，修建統(tǒng)一的黃河堤防。西漢時(shí)期，隨著黃河決溢日漸增多，黃河堵口技術(shù)也逐步發(fā)展。漢武帝曾親率數(shù)萬(wàn)軍民堵塞瓠子決口，采用打樁填堵的方法，以大竹竿沿決口插入河底，以柴草填塞其中。漢成帝建始四年（前35年），黃河在東郡決口，王延世受命以長(zhǎng)四丈、大九圍的竹石籠裝滿碎石，用兩船將其夾載至決口處，連船帶籠一起沉入決口，實(shí)現(xiàn)合龍。此外，賈讓針對(duì)黃河水患提出了“治河三策”，從整體上對(duì)黃河治理方法的優(yōu)劣利弊進(jìn)行了比較分析，奠定了黃河治理理論的基礎(chǔ)。東漢時(shí)期，黃河水患進(jìn)一步惡化，王景采取“筑堤，理渠，絕水，立門”的綜合治理方略，平息泛濫已久的黃河水患，史稱“黃河安流八百年”，在中國(guó)治河史上有著深遠(yuǎn)影響。到了宋代，出現(xiàn)正堤、縷堤、遙堤、月堤等多種堤防，創(chuàng)造出植柳、置木龍、砌石岸、置埽工等多種鞏固堤防的方式，“岸?！薄褒埼曹！薄榜R頭埽”等黃河埽工被廣泛應(yīng)用。明代發(fā)明了“固堤放淤”技術(shù)，將黃河水引入正堤或縷堤的背面，讓泥沙沉淤到堤后，借以加固堤防，同時(shí)利用黃河泥沙淤成肥沃的田地，促進(jìn)沿河農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。萬(wàn)歷年間潘季馴又提出“束水攻沙”的治黃策略，主張通過(guò)堤防束緊河水，增加河水流速，提高河水挾沙能力，從而將黃河泥沙排入海中，此種治水方略為黃河治理開(kāi)辟了新的路徑，10余年間未發(fā)生大規(guī)模的黃河決溢。清乾嘉之后，國(guó)力日趨衰落，清政府無(wú)力承擔(dān)治河費(fèi)用，以至近代以來(lái)黃河水患愈加嚴(yán)重。

新中國(guó)成立后，在“除害興利，綜合治理開(kāi)發(fā)”方針指引下，先后進(jìn)行四次黃河大修堤，修建了三門峽、小浪底、劉家峽、龍羊峽等干支流水利樞紐以及一大批平原蓄滯洪工程，黃河洪水得到有效控制[11]，實(shí)現(xiàn)了由“治標(biāo)為主”到“標(biāo)本兼治”的轉(zhuǎn)變。

（二）黃河治理文化遺產(chǎn)的概念與特征

黃河全長(zhǎng)5464公里，流域面積約75.2萬(wàn)平方公里，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9個(gè)省區(qū)[12]。黃河流域幅員遼闊，上游大多流經(jīng)高山峽谷之中，河床穩(wěn)定，不易發(fā)生改變。中下游則河道平緩，水流速度降低，泥沙容易發(fā)生沉淀淤積，常常發(fā)生水患，因此黃河治理的重點(diǎn)多集中于中下游地區(qū)。所謂黃河治理，主要是指疏通黃河水道、消除黃河水患等活動(dòng)。黃河治理文化就是中華民族在治理黃河的過(guò)程中所形成的一系列相關(guān)的文化現(xiàn)象[13]。在文化學(xué)中，一般把人類的文化現(xiàn)象區(qū)分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三大類[14]。按照這種分類方法，黃河治理文化則可以分為治河物質(zhì)文化、治河精神文化、治河制度文化。如果從文化遺產(chǎn)學(xué)的角度來(lái)劃分，黃河治理文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：治河遺跡、治河機(jī)構(gòu)、治河水工、治河工具等，例如閘口、堤壩、祠廟、河道總督衙門等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：治河文獻(xiàn)、治河傳說(shuō)、治河技藝、治河機(jī)制、治河方略等，例如大禹治水的傳說(shuō)、東漢王景的治河事跡、與水工設(shè)施修建有關(guān)的傳統(tǒng)石砌技術(shù)、河工工具制作技術(shù)及堤壩的養(yǎng)護(hù)經(jīng)驗(yàn)等[15]。

黃河治理文化遺產(chǎn)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，具有教育性。中華民族的發(fā)展史就是中華民族與洪澇災(zāi)害作斗爭(zhēng)并不斷發(fā)展的歷史，中華民族的偉大精神也充分體現(xiàn)在黃河治理的歷史過(guò)程中。大禹治水“三過(guò)家門而不入”的公而忘私精神、元末賈魯治河的求真務(wù)實(shí)態(tài)度、明代潘季馴“心猶在河”的擔(dān)當(dāng)精神等，這些都是具有教育意義的治河精神體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所極力宣揚(yáng)的重要內(nèi)容。第二，具有科學(xué)性。黃河治理文化遺產(chǎn)是人與自然環(huán)境斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，歷史上無(wú)數(shù)文化精英與能工巧匠科學(xué)探索治理黃河水患的方法。例如宋代高超的“卷埽合龍法”、元代賈魯?shù)摹笆陶纤ā薄⒚鞔摹笆笪曹：淆埛ā钡纫淮笈夹g(shù)發(fā)明在黃河治理中發(fā)揮了重要作用；又如明代潘季馴主張“束水攻沙”，利用高堤束水的方式?jīng)_刷河槽中的泥沙，以防止河道淤塞。這些充分體現(xiàn)出古人的科學(xué)精神。第三，具有地域性。黃河治理文化遺產(chǎn)屬于典型的線性文化遺產(chǎn)，是以黃河為紐帶形成的文化遺產(chǎn)類型。無(wú)論是在黃河治理過(guò)程中留下的遺跡，還是依托黃河文化形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都和自然環(huán)境密不可分。黃河上游地區(qū)多山地和丘陵，河道比降大，河流流速較急；而黃河中下游多為地勢(shì)開(kāi)闊的平原地區(qū)，河道比降小，河流流速較緩，容易淤積泥沙，造成堤口潰決。黃河上游治理重在防止水土流失，而中下游治理重在固堤清淤。黃河治理文化遺產(chǎn)因功能需求不同而具有不同的形式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性特征。

二、黃河治理文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值

黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用對(duì)于推動(dòng)黃河文化傳播、黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)公民正確的價(jià)值觀念以及堅(jiān)定文化自信等方面具有重要價(jià)值。

（一）歷史價(jià)值

歷史上，黃河治理是國(guó)泰民安的重要保障，歷朝歷代的統(tǒng)治者都投入了大量人力物力修建黃河水利工程以扼制水患，黃河治理水平反映出不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展水平。例如，宋代能工巧匠設(shè)計(jì)的用于河底清淤的“鐵龍爪”與“浚川杷”，充分反映了宋代機(jī)械制造技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)古代黃河治理具有一定的軍事意義。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)常常以鄰為壑，以水代兵，通過(guò)控制黃河堤防來(lái)攻城淹軍。黃河治理文化遺產(chǎn)包含著豐富的歷史信息，對(duì)于它的研究可以更加深入地發(fā)掘歷史細(xì)節(jié)，拓展歷史研究的維度。

（二）文化價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂?！?[16]黃河治理文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和民族智慧，治黃精神、治黃方略、治黃經(jīng)驗(yàn)、治黃技術(shù)等都是中華文化的重要內(nèi)容，對(duì)黃河治理文化資源的挖掘與整合有利于豐富中華文化的內(nèi)涵，推動(dòng)它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于講好“黃河故事”，促進(jìn)黃河文化的傳承發(fā)展。黃河既是中華民族的母親河，同時(shí)也是一條害河。黃河文化遺產(chǎn)與其他線性文化遺產(chǎn)的區(qū)別主要體現(xiàn)在治理文化中，或者說(shuō)黃河治理文化體現(xiàn)了黃河文化遺產(chǎn)的主要特征，對(duì)黃河治理文化資源的保護(hù)與利用有利于深入挖掘黃河文化遺產(chǎn)的自身特色，準(zhǔn)確把握黃河文化的精髓，從而促進(jìn)黃河文化的活態(tài)傳承，強(qiáng)化中華民族的民族凝聚力與文化認(rèn)同感。

（三）生態(tài)價(jià)值

2021年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“要系統(tǒng)保護(hù)黃河文化遺產(chǎn)。開(kāi)展黃河文化資源全面調(diào)查和認(rèn)定，摸清文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻(xiàn)等重要文化遺產(chǎn)底數(shù)?！盵17]黃河的有效治理是黃河流域生態(tài)發(fā)展的基本保障，而黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與黃河流域生態(tài)可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。黃河文化遺產(chǎn)尤其是黃河治理文化遺產(chǎn)充分表現(xiàn)出“自然與文化高度融合統(tǒng)一”這一基礎(chǔ)特征[18]，體現(xiàn)了古人對(duì)人水關(guān)系以及人與自然之間關(guān)系的獨(dú)特理解與掌握運(yùn)用。黃河文化塑造出中華民族不屈的民族精神，而一代一代的中國(guó)人也在依照自身的文化品格與生活樣式不斷塑造著人水共生的黃河生態(tài)環(huán)境。黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承對(duì)黃河流域文化生態(tài)與自然生態(tài)保護(hù)具有重要啟示。

（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

如果文化遺產(chǎn)本身或以其精神內(nèi)容開(kāi)發(fā)的衍生品能夠成為人們消費(fèi)的對(duì)象，文化遺產(chǎn)就具有成為文化資源，并且創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可能性[19]。黃河治理文化遺產(chǎn)具有豐富的文化資源，它的挖掘與利用可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。與黃河治理有關(guān)的歷史傳說(shuō)、人文典故、民俗風(fēng)尚等都是絕佳的影視、游戲素材；與黃河治理有關(guān)的工程遺跡、水利景觀、港口碼頭等都是發(fā)展黃河文化旅游經(jīng)濟(jì)的寶貴資源。黃河治理文化資源是黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量，黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用對(duì)于推動(dòng)黃河流域文旅融合發(fā)展以及延伸黃河流域文化產(chǎn)業(yè)鏈條具有重要意義。

（五）教育價(jià)值

黃河治理文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的治河思想、治河方略以及治河經(jīng)驗(yàn)至今仍有實(shí)踐指導(dǎo)意義；所體現(xiàn)的治水原理、水工技術(shù)等充滿了知識(shí)性與趣味性，對(duì)于宣傳普及水工知識(shí)與水利科技等具有重要教育意義；此外，黃河治理文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著中國(guó)古代勞動(dòng)人民與自然相抗?fàn)幍拿褡鍤馄呛兔褡寰?。大禹公而忘私的治水精神，商湯自我獻(xiàn)祭、舍身祈雨的獻(xiàn)身精神，漢武帝親自指揮瓠子堵口的無(wú)畏精神等早已傳為佳話。對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)、闡釋與利用有助于培養(yǎng)公民正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于為黨育人、立德樹人、文化育人具有不可忽視的價(jià)值。

三、黃河治理文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析

（一）黃河治理文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

第一，概念界定較為模糊。目前，黃河治理文化遺產(chǎn)還沒(méi)有引起學(xué)界足夠重視。盡管有些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到黃河治理文化的價(jià)值，并提出了建設(shè)性意見(jiàn)，但是從總體來(lái)看，相關(guān)研究的廣度和深度都十分有限，對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)的概念還沒(méi)有明確的界定，對(duì)于其文化構(gòu)成、價(jià)值特征的研究還相對(duì)缺乏。第二，公眾缺乏認(rèn)知。盡管公眾對(duì)于大禹治水、西門豹治鄴等傳說(shuō)故事都耳熟能詳，但是對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)包含的水文化、水工知識(shí)、水利技術(shù)等相對(duì)比較陌生，對(duì)于抽象的治河原理與治河歷史也缺乏了解。公眾對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)的認(rèn)知不足嚴(yán)重影響了黃河治理文化的有效傳播，使黃河治理文化資源不能得到合理開(kāi)發(fā)與利用，從而與大眾日常生活產(chǎn)生分離，增加了黃河治理文化遺產(chǎn)保護(hù)的難度。第三，保護(hù)理念陳舊。目前對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要依靠政府，缺乏公眾參與。而且相關(guān)管理部門多元，跨行業(yè)管理部門較多，各行業(yè)對(duì)黃河治理文化保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一，對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與利用，導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重。此外，黃河治理文化遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未建立，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定黃河治理文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致許多有價(jià)值的遺產(chǎn)處在保護(hù)管理的空白地帶。

（二）黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的必要性

數(shù)字化是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段，它已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的文物記錄和保存技術(shù)，而是上升為一種保護(hù)與傳承的系統(tǒng)。在文旅部產(chǎn)業(yè)發(fā)展司指導(dǎo)下，“黃河文化數(shù)字化”交流活動(dòng)不斷開(kāi)展，“數(shù)字黃河”工程進(jìn)展迅速，利用數(shù)字技術(shù)加強(qiáng)黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，黃河治理文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過(guò)程需要對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)的歷史變遷以及它的思想體系、制度體系、技術(shù)體系等進(jìn)行詳細(xì)的歸納、分析與整理，構(gòu)建完整的黃河治理文化遺產(chǎn)知識(shí)體系，為相關(guān)理論研究提供大量的基礎(chǔ)資料，為黃河治理文化遺產(chǎn)相關(guān)概念的準(zhǔn)確界定、文化內(nèi)涵的深入挖掘、構(gòu)成類型的詳盡分析等提供重要的技術(shù)保障。

其次，黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要將其物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)相互結(jié)合才能夠得到更好的傳播。無(wú)論是黃河治理中出現(xiàn)的治水技術(shù)還是水工遺跡，都是具體歷史社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)科技發(fā)展水平的體現(xiàn)。大眾對(duì)于黃河治理文化遺產(chǎn)普遍缺乏認(rèn)知，這給黃河治理文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)困難。數(shù)字技術(shù)能夠?qū)⑤^為抽象的治水原理與治水現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)結(jié)合，從而更好地展現(xiàn)黃河治理的真實(shí)情境與科學(xué)規(guī)律，讓厚重的歷史文化遺產(chǎn)獲得全新的傳播及視聽(tīng)體驗(yàn)，更容易使觀眾對(duì)治理文化遺產(chǎn)產(chǎn)生濃厚興趣。

第三，黃河治理文化遺產(chǎn)的數(shù)字化需要詳盡采集、整理、存儲(chǔ)相關(guān)數(shù)據(jù)信息資料，并利用數(shù)字技術(shù)對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)進(jìn)行多種形式的歷史還原，從而促進(jìn)相關(guān)文化資源的開(kāi)發(fā)與整合，豐富黃河治理文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，拓展黃河治理文化的傳播渠道與闡釋途徑，為相關(guān)部門的協(xié)調(diào)管理、相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的建立提供重要參考，為黃河治理文化遺產(chǎn)的宣傳與利用提供便利，同時(shí)也有利于公眾參與性及其在現(xiàn)實(shí)生活中的融入。

四、黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)措施

數(shù)字技術(shù)能夠生動(dòng)地展現(xiàn)黃河治理文化遺產(chǎn)的科學(xué)性、教育性、地域性特色，促進(jìn)黃河治理文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，從而更好地實(shí)現(xiàn)黃河治理文化遺產(chǎn)的保護(hù)。黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取以下措施：

（一）黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與優(yōu)化

第一，黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息采集。充分利用地理信息系統(tǒng)（GIS）對(duì)黃河水系結(jié)構(gòu)與環(huán)境資源進(jìn)行信息采集，準(zhǔn)確記錄黃河水工遺跡的時(shí)空分布狀況。利用全站儀、全球定位系統(tǒng)（GPS）、三維激光掃描技術(shù)對(duì)重要的黃河樞紐工程、水工遺跡、具有歷史文化價(jià)值的建筑物、構(gòu)筑物等實(shí)體進(jìn)行測(cè)繪、計(jì)算、分析，構(gòu)建出目標(biāo)的三維模型以及線、面、體空間等各種制圖數(shù)據(jù)。同時(shí)，調(diào)研搜集與黃河治理相關(guān)的典故、傳說(shuō)、技藝、文件、口述資料等視聽(tīng)資料和文字資料，通過(guò)文字、錄音、錄像等形式采集非遺傳承人的資料，保證非遺資料的真實(shí)性和完整性，構(gòu)建信息準(zhǔn)確、內(nèi)容系統(tǒng)的黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案庫(kù)。

第二，對(duì)采集數(shù)據(jù)信息進(jìn)行體系化建構(gòu)。將數(shù)據(jù)信息分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息分為治河遺跡、治河機(jī)構(gòu)、治河水工、治河工具四類，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息分為治河文獻(xiàn)、治河傳說(shuō)、治河技藝、治河機(jī)制、治河方略五類。此外，詳細(xì)梳理黃河治理文化歷史發(fā)展，將上述信息分類按照歷史發(fā)展順序進(jìn)行編排，結(jié)合文化遺產(chǎn)自身的社會(huì)歷史背景與發(fā)展脈絡(luò)，深入挖掘其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的價(jià)值，注重不同類型文化遺產(chǎn)信息資源之間的相互印證、相互闡釋，構(gòu)建縱橫交錯(cuò)、排列有序、內(nèi)涵豐富的黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字化知識(shí)體系，促進(jìn)公眾對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步認(rèn)知。

第三，黃河治理文化遺產(chǎn)信息資料的數(shù)字技術(shù)處理。應(yīng)根據(jù)黃河治理文化遺產(chǎn)的歷史特征，充分利用數(shù)字圖像處理技術(shù)、全景拼圖技術(shù)、數(shù)字建模技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)等技術(shù)設(shè)備[20]，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類處理。對(duì)于文物古跡應(yīng)充分利用虛擬技術(shù)依據(jù)史料進(jìn)行真實(shí)還原，對(duì)實(shí)物與文獻(xiàn)應(yīng)進(jìn)行高清拍攝、激光掃描；對(duì)于治河儀式、治河場(chǎng)景、治河技術(shù)等應(yīng)根據(jù)史料進(jìn)行動(dòng)態(tài)還原，并進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)，恢復(fù)文化遺產(chǎn)的歷史面貌；對(duì)非遺傳承人與技藝表演者進(jìn)行動(dòng)態(tài)捕捉，并結(jié)合口述資料在電腦系統(tǒng)中重建數(shù)字展演內(nèi)容。運(yùn)用圖形圖像軟件CorelDRAW和Photoshop對(duì)采集圖像進(jìn)行優(yōu)化和壓縮；使用Premiere、After-Effects對(duì)技藝表演的音頻、視頻等進(jìn)行后期剪輯、添加字幕等[21]，使圖像、視頻、音頻等各種信息資源進(jìn)行相互融合、相互補(bǔ)充。

第四，建構(gòu)黃河治理文化遺產(chǎn)資源綜合管理平臺(tái)。建立黃河治理文化遺產(chǎn)信息的采集、加工、存儲(chǔ)和利用的管理信息系統(tǒng)，為管理部門、科研院所和普通用戶提供了一個(gè)完整、高效、一體化的管理服務(wù)平臺(tái)。建構(gòu)多媒體展示平臺(tái)建設(shè)，主要包括博物館、展覽館等多媒體展示和網(wǎng)上虛擬展示，并包含視頻集錦、互動(dòng)漫游、虛擬現(xiàn)實(shí)影像、數(shù)字電影等交互功能。同時(shí)利用與各種媒介聯(lián)合營(yíng)銷的模式加以策劃和展示，為向公眾普及黃河水利知識(shí)創(chuàng)造有利條件。建構(gòu)信息檢索平臺(tái)，按照黃河治理歷史發(fā)展、黃河治理物質(zhì)文化遺產(chǎn)、黃河治理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大部分進(jìn)行信息分類設(shè)計(jì)，并對(duì)信息進(jìn)行文字標(biāo)注，設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞檢索系統(tǒng)。構(gòu)建產(chǎn)品開(kāi)發(fā)平臺(tái)，集成各相關(guān)企業(yè)開(kāi)發(fā)的黃河治理文化創(chuàng)意產(chǎn)品，采集其基本信息、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、產(chǎn)品服務(wù)等數(shù)據(jù)信息和文字、圖片、視頻等多媒體資源信息。黃河治理文化產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫(kù)采用電子商務(wù)模式，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為創(chuàng)作者及其作品提供在線交易。構(gòu)建文化互動(dòng)平臺(tái)，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)電子動(dòng)漫解說(shuō)員；策劃參與性有獎(jiǎng)活動(dòng)，設(shè)計(jì)具有趣味性的拼圖游戲、問(wèn)答游戲等。同時(shí)結(jié)合自媒體工具，定期推送文化活動(dòng)預(yù)告、歷史知識(shí)講解等內(nèi)容。

（二）黃河治理文化資源的數(shù)字化開(kāi)發(fā)

黃河治理文化遺產(chǎn)來(lái)源于中華民族的生存需求，它充滿了生命活力與生存智慧。只有將黃河治理文化資源與現(xiàn)代市場(chǎng)需求相結(jié)合，使之融入現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮新的功能，黃河治理文化遺產(chǎn)才能夠得到活態(tài)傳承，而數(shù)字技術(shù)為黃河治理文化資源的開(kāi)發(fā)利用提供了新的渠道。

第一，打造黃河文化旅游數(shù)字平臺(tái)。應(yīng)充分利用地理信息系統(tǒng)（GIS）和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開(kāi)發(fā)黃河文化旅游電子平臺(tái)，利用黃河文化資源數(shù)字化系統(tǒng)對(duì)黃河文化的旅游資源、服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和整合，建立全域旅游基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)發(fā)黃河治理文化電子地圖，構(gòu)建黃河治理文化旅游產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，建立數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)系統(tǒng)集成、信息應(yīng)用共享的全域旅游平臺(tái)。游客可以通過(guò)網(wǎng)站、微信、移動(dòng)終端、電話等方式預(yù)訂旅游區(qū)服務(wù)，享受價(jià)格優(yōu)惠、積分獎(jiǎng)勵(lì)等優(yōu)惠，通過(guò)與虛擬旅游、行程定制、綜合信息發(fā)布、互動(dòng)分享評(píng)價(jià)等系統(tǒng)進(jìn)行深度融合[22]，推動(dòng)黃河治理文化數(shù)字資源與文化旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合。

第二，開(kāi)發(fā)黃河治理文化數(shù)字產(chǎn)品。黃河治理文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、涉及面廣，應(yīng)以文獻(xiàn)資料與出土文物相印證的方式科學(xué)還原古代黃河治理文化概貌，并深入挖掘相關(guān)歷史文化資源，對(duì)黃河治理過(guò)程中著名的“人”“事”“物”進(jìn)行梳理、分析、歸納，構(gòu)建歷史脈絡(luò)清晰、文化特色鮮明的治河歷史素材庫(kù)，在此基礎(chǔ)上可進(jìn)行影視、音樂(lè)、游戲等數(shù)字產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。例如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黃河號(hào)子”就可以作為數(shù)字音樂(lè)創(chuàng)作的優(yōu)秀資源而發(fā)揮作用。河南省運(yùn)用數(shù)字技術(shù)傾力打造的“黃河號(hào)子”舞臺(tái)劇在河南藝術(shù)中心廣場(chǎng)進(jìn)行上演，取得了良好的社會(huì)反響。此外，與黃河治理相關(guān)的傳說(shuō)故事、小說(shuō)、戲劇等也可以作為文化資源用來(lái)開(kāi)發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品。例如“禹鯀治水”“葵丘會(huì)盟”“西門豹治鄴”等故事就可以作為影視創(chuàng)作的素材。

第三，創(chuàng)作黃河治理文化遺產(chǎn)動(dòng)漫形象。歷史上關(guān)于黃河治理的歷史典故、人物傳說(shuō)、風(fēng)物人情等記載非常豐富，應(yīng)充分利用考古資料與文獻(xiàn)記載，還原治河事件，生動(dòng)表現(xiàn)人物的服飾、容貌，進(jìn)行動(dòng)漫形象創(chuàng)作。例如，武梁祠漢畫像石上的大禹形象、治河管理機(jī)構(gòu)“疏浚黃河司”、清淤工具“鐵龍爪揚(yáng)泥車”等都可以作為動(dòng)漫形象創(chuàng)作的基本素材。黃河治理動(dòng)漫形象可用于相關(guān)的微信公眾號(hào)、數(shù)字化系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子地圖等項(xiàng)目，作為文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的衍生產(chǎn)品加以策劃和宣傳，打造黃河文化品牌形象，提升黃河文化的親和力，促進(jìn)黃河文化在數(shù)字媒體環(huán)境下的傳播。

第四，建設(shè)黃河治理文化數(shù)字體驗(yàn)館。VR技術(shù)能夠在信息的多維度空間中創(chuàng)立一個(gè)相對(duì)虛擬的信息環(huán)境，不僅在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上帶給用戶強(qiáng)烈的沖擊，更在觸覺(jué)、嗅覺(jué)等方面帶給用戶更真實(shí)的體驗(yàn)效果[23]。應(yīng)結(jié)合黃河流域沿線城市的文化園區(qū)、博物館建設(shè)，利用VR技術(shù)建設(shè)黃河治理文化體驗(yàn)館，還原黃河治理歷史場(chǎng)景，塑造歷史人物形象，對(duì)著名歷史故事、民間傳說(shuō)以CG動(dòng)畫的形式展現(xiàn)，提升黃河治理文化的傳播水平，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，加深受眾對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，在增強(qiáng)黃河文化影響力的同時(shí)創(chuàng)造社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)收益。

五、結(jié)語(yǔ)

黃河治理的歷史是一部中華民族發(fā)展史，人與水的相爭(zhēng)相生是黃河文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他線性文化遺產(chǎn)的重要特征。黃河治理文化遺產(chǎn)是中華文明智慧的結(jié)晶，具有教育性、科學(xué)性、地域性特征，具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值。黃河治理文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與利用對(duì)于講好“黃河故事”、傳承黃河文化、促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

數(shù)字技術(shù)能夠?qū)⒊橄蟮闹魏釉砼c直觀的治河現(xiàn)象相結(jié)合，使黃河治理文化遺產(chǎn)得到生動(dòng)闡釋和解析，增強(qiáng)黃河治理文化遺產(chǎn)傳播的知識(shí)性、趣味性、普及型，最大程度發(fā)揮黃河治理文化遺產(chǎn)的價(jià)值。黃河治理文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字資源檔案庫(kù)建設(shè)，構(gòu)建系統(tǒng)化的文化遺產(chǎn)時(shí)空分布圖，完善各種基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)采集與視聽(tīng)資料搜集整理，按照文化遺產(chǎn)類別與歷史時(shí)間順序?qū)π畔①Y料進(jìn)行梳理排列，注重不同類型文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息之間的相互印證、相互闡釋，構(gòu)建縱橫交錯(cuò)、排列有序、內(nèi)涵豐富的黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字化知識(shí)體系。依據(jù)史料與采集信息將黃河治河文化遺產(chǎn)在數(shù)字環(huán)境中復(fù)原，充分利用數(shù)字技術(shù)對(duì)治河場(chǎng)景、治河儀式、治河技術(shù)、治河工具等進(jìn)行數(shù)字建模與繪制，并將與之相關(guān)的文字、圖像、視頻、音頻等各種信息資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，建立集多媒體展示、信息檢索、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、文化互動(dòng)為一體的黃河治理文化遺產(chǎn)資源綜合管理平臺(tái)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)黃河治理文化遺產(chǎn)數(shù)字資源的利用與開(kāi)發(fā)。充分利用黃河治理的科學(xué)性、教育性、地域性特征塑造黃河文化品牌形象，通過(guò)打造黃河文化旅游數(shù)字平臺(tái)、開(kāi)發(fā)黃河治理數(shù)字產(chǎn)品、創(chuàng)作黃河治理文化遺產(chǎn)動(dòng)漫形象、建設(shè)黃河治理文化數(shù)字體驗(yàn)館等多種途徑，推動(dòng)黃河治理文化數(shù)字資源與文化旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合，促進(jìn)黃河文化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

黃河治理是中華民族的偉大壯舉，黃河治理文化遺產(chǎn)具有多重價(jià)值與豐富的文化內(nèi)涵，只有緊緊把握黃河文化特色，深入挖掘黃河治理文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化功能，充分利用數(shù)字技術(shù)全面展現(xiàn)黃河治理文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代魅力，才能夠使更多的人深刻認(rèn)識(shí)黃河文化、傳播黃河文化，使黃河文化煥發(fā)出新時(shí)代的光彩。