論甲骨文“生月”“生某月”是商代的一種月相名

關(guān)鍵詞：商代；甲骨文；生月；生某月；月相名

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.008

關(guān)于周代月相名及其紀(jì)時形式方面的材料，古代典籍記載和訓(xùn)詁解釋頗為豐富，歷來學(xué)者對此十分重視。20世紀(jì)以降，中國現(xiàn)代考古學(xué)形成并迅速發(fā)展，考古出土、新發(fā)現(xiàn)了大量兩周青銅器，古文字和青銅器銘文的研究有了較大發(fā)展；同時，歷史年代學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的理論方法和技術(shù)也在日益更新。在以往研究基礎(chǔ)上，許多學(xué)者將新發(fā)現(xiàn)材料與古代文獻(xiàn)相結(jié)合，對照、考訂與補(bǔ)證，并將新的理論方法和技術(shù)應(yīng)用于周代月相名及其紀(jì)時研究中，取得了豐碩成果，使這一古老課題有了突破性的進(jìn)展。相比之下，盡管殷墟甲骨文自19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)以來研究成果令人矚目，但是，在關(guān)于商代是否存在月相名以及所涉及紀(jì)時形式等方面，卻較少有學(xué)者問津，這顯然是商代史研究中的薄弱環(huán)節(jié)。而商代是否存在月相名的問題是極其重要的，探究此問題對于商代史研究無疑具有重大意義，是深入研究商代紀(jì)時、歷法、年代學(xué)和商代文化現(xiàn)象的一個關(guān)鍵點(diǎn)。殷商甲骨卜辭中有“生月”“生某月”之稱，且用于紀(jì)時，很可能與月相名有關(guān)，可成為探究商代月相名問題的一個重要突破口。

一、舊釋諸說

殷商甲骨卜辭常見“生月”和“生某月”之語，研究者釋說不一?！吧隆?，起初王國維讀為“之月”，并釋“猶言是月”。當(dāng)時也有學(xué)者將“生月”之“生”誤釋為“之”，讀“生月”為“之月”。此釋曾被早期甲骨文研究者所接受。陳夢家糾正了王國維等釋“之月”“是月”之誤，釋“生月”為“下月”，后來學(xué)者多從其說，并將此釋義延伸，認(rèn)為“生”有“來”義，如徐中舒主編的《甲骨文字典》認(rèn)為：“生月，即下月之義，與茲月對言，生幾月猶來幾月?！钡钚⒍ā都坠俏淖旨尅分赋銎洳蛔悖J(rèn)識到“生月”釋“來月”是不可取的：“訓(xùn)生為來，后世文獻(xiàn)中無用此義者，其說亦未足以厭人意也。”趙誠則認(rèn)為“生月”表未來時，但確切意思不清楚，同時指出將“生月”釋為“下一月”證據(jù)不足，尚不能作定論。后來他又在《甲骨文字補(bǔ)釋》中將“生月”釋為“本月”。蔡哲茂《卜辭生字再探》一文綜理前釋諸說，認(rèn)為“生月”應(yīng)表示“來月”，并據(jù)古人有關(guān)月亮盈虧、死生的觀念補(bǔ)充陳氏等以“生月”訓(xùn)“下一月”、訓(xùn)“來月”的理由。蔡先生注意到古代文獻(xiàn)所載月亮盈虧、死生觀念與卜辭“生月”的關(guān)聯(lián)，“生月”是月光再生的一個月。這顯然較以往研究更深入了一層。常玉芝贊同此說，且認(rèn)為殷人靠觀察月相確定月首、月長，以月光生出之日，即新月初見之日為一個月的開始。這一觀點(diǎn)對于商代歷法研究和探討紀(jì)月、月相問題具有重要意義。

通觀各家釋說，大致分為兩類：一是訓(xùn)“來”“下一（個）”；一是訓(xùn)“之/茲（是）”或“本”。此外還有諸多相關(guān)釋論（不一一備舉），觀點(diǎn)大致屬于這兩大類，只是具體解釋有所不同。

近二十多年來，關(guān)于“生月”“生某月”研究，正式出版刊布的研究成果，主要有鄧飛的《商代甲金文時間范疇研究》涉及“生月”“生某月”的格式，其“生”的含義仍從前說釋“來”，并無新釋。偶有學(xué)者提出“生月”“生某月”屬商代月相，但其釋論甚為不足，未能令人信服。除此之外，一直未有更具價值或令人信服的釋說產(chǎn)生。然而，遍查甲骨卜辭中“生”“生月”“生某月”用法，可知無論是將此“生”釋“來”“下一個”，還是釋“茲（是）”“本”，均不能通徹各條卜辭句義，仍有疑惑、不妥之處。

甲骨文“生月”“生某月”至今也未能得出合理、有可信依據(jù)的解釋。而此語在卜辭中頻繁出現(xiàn)，正確理解其時間含義和用法至關(guān)重要，這是進(jìn)一步探究殷商的紀(jì)時體系和文化現(xiàn)象的一個重要問題。在全面考察、分析卜辭“生月”“生某月”用法和相關(guān)文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，本文提出新釋，以期學(xué)界同仁指正。

二、“生”無“今”“來”之義

在甲骨卜辭中，“生”直接與時間名詞“月”或“某月”組合時，其義與“今”“來”有別。

“今”“來”與時間名詞組合，起限定、修飾時間名詞的作用。“今”可與“月”或“某月”組成“今月”“今某月”格式 。“來”與“月”也可組成“來月”格式，不過“來月”在目前已發(fā)現(xiàn)甲骨文中出現(xiàn)很少，而多見于先秦傳世文獻(xiàn)?！敖瘛薄皝怼币部膳c時間名詞“日”組合，構(gòu)成“今日”“今日+干支”格式 ，“來日”“來日+干支”“來+干支”格式。例如：

（1）甲辰卜，亙貞：今三月光乎（呼）來。（《合集》94）

（2）乙未卜：王入今月。（《合集》20038）

（3）貞：今日壬申其雨。之日允雨。（《合集》12939正）

（4）□子卜……母……來四月。（《合集》21093）

（5）乙未卜，爭貞：來辛亥雈匚于且（祖）辛。（《合集》190）

（6）于來日丁亥又（侑）歲伊……（《合集》32795）

“今”又可用于“今夕”，如典賓卜辭《合集》3297反有“今夕其雨，翌辛[丑]不[雨]?！背鼋M卜辭《合集》24769有“今夕雨，至于戊戌雨。戊戌允夕雨?！?/p>

“今”還可與“春”“秋”“歲”“旬”直接組合，表示此、今時。“來”也可與“春”“秋”“歲”直接組合，表示“下一個”或“將來”的意思。此外，“今”“來”二詞可一起與時間詞“歲”組合，如“今來歲受年?！保ā逗霞?653正、9655）“今來歲我不其受年？”（《合集》9654）等例，“今來歲”是今歲和來歲的省稱，表示“今歲和來歲（都）……”。“今”“來”一起與干支日組合，如“今來乙酉”（《合集》4917），是今乙酉來乙酉的省稱，表示“今乙酉和來乙酉（都）……”，其格式為“今來干支1”。但卜辭從無“今干支1來干支2”一類說法，此為語病。

除“今”“來”之外，還有“茲”用于“月”前，表示此月、本月，如無名組卜辭《屯南》345“茲月”?！捌潯币灿糜凇跋Α鼻?，表示此夕，無名組卜辭《屯南》2300、黃組卜辭《合集》38165有“茲夕”。

再看“生”。“生”直接與時間名詞組合時，專用于“月”或“某月”前，即“生月”或“生某月”，而無“生+日”和“生+干支日”的直接組合用法，也不用于“春”“秋”“歲”“旬”“翌”等時間名詞前。卜辭僅見“生今日”一例，但其句殘缺，難以判斷“生”的確切用法——此例“生”，即使表示時間用法，也并不與“日”直接連接，則“生今日”組合更說明其既無“來”義，也無“今”義。顯然，“生”與時間詞語組合，其用法與表示時間的“來”“今”一類詞明顯不同。

卜辭中有“今”與“生月”“生某月”組合之例。如師賓間卜辭“今生一月”（《合集》6673）、典賓卜辭“今生三月”（《合集》5845）和“今生月”（《合集》15240），這幾例骨片有殘斷或磨泐不清，僅見單句或些許只言片語，尚不能明確其中“生”字是否表示“來”義。而以下卜辭中“生”是否表示“來”義是可以分析出來的：

卜辭中亦有“來”與“生某月”組合，《合集》11562正“貞：來生二月……今……”，但因骨片殘缺，辭句不全，故有他釋，然則，即使該辭不釋為“來生二月”，根據(jù)殷商卜辭中“生”專用于時間名詞“月”前而不用于“春”“秋”“歲”“旬”“翌”前，其意思和用法顯然不同于“今”和“來”。可推斷出卜辭“生月”“生某月”之稱是具有特定時間涵義的一種專門用法。

從“今”“來”與“生月”“生某月”組合之例來看，此“生”字既無“今”“茲”“本”之義，也不宜釋為“來”。甲骨卜辭中時間名詞“月”前“生”的用法和意思有別于“今”“來”，并無“本/茲”“來”（下一個）之義。同時，在古代典籍文獻(xiàn)語言及字書、韻書中，“生”均無表示“今”“本/茲”或“來”的含義和用法。

通觀殷商甲骨卜辭，“生”與“數(shù)字+月”組合涉及紀(jì)月，每個月份均有“生月”——換言之“生月”“生某月”與每月都密切相關(guān)，必有其特定含義，應(yīng)當(dāng)就是商代的一種月相名稱。下面具體探討這一問題。

三、商代月相名問題與“生月”含義

（一）月相名于傳世文獻(xiàn)和西周金文習(xí)見，如“初吉”“哉生霸”“既望”“旁死霸”“既死霸”“朏”等。據(jù)傳世文獻(xiàn)、金文和周原甲骨文資料，現(xiàn)已見西周月相名有9種?！澳吃拢ㄔ路輸?shù)）+某月相名+干支日辰”組合，是西周至春秋時期的主要紀(jì)時格式，也是周人特有的紀(jì)時方式，自成體系。

春秋至戰(zhàn)國時期推步歷法形成，這種月份、干支日辰與月相名緊密結(jié)合的紀(jì)時形式已顯多余，逐漸淡出紀(jì)時體系。但是，這些月相名并未從歷史視野中消失，有的作為月相詞語遺存后世，有的在后世的紀(jì)時中仍然被沿用。而關(guān)于月相名內(nèi)容和解釋則常見于古代文獻(xiàn)的記載和訓(xùn)詁材料中。

（二）由于傳世文獻(xiàn)和金文明確記載有周代月相名（或月相詞語）及其與干支日辰結(jié)合的紀(jì)時形式，因此，歷來學(xué)者一直注重考論和解釋周代月相名問題，而很少探查商代是否有月相名。那么，殷商王朝是否已有月相名呢？

周原甲骨卜辭與殷商甲骨卜辭在字體、用語、行款、鉆鑿形態(tài)等方面有明顯區(qū)別，顯示出周族卜辭的特色。2月相名“既吉”“既魄”“既死□（魄）”未見于殷商卜辭和商代金文，而與西周金文、典籍文獻(xiàn)中的月相名相吻合，可見在商末或殷周之際周族已經(jīng)形成了自己的月相名體系。

周初青銅器銘文中出現(xiàn)一些月相名：如西周早期前段成王世的保尊銘（《集成》6003）、保卣銘（《集成》5415）有“在二月既望”，西周早期前段的師衛(wèi)壺銘（《銘圖》12403）有“唯九月既生霸”， “既望”和“既生霸”均與月份數(shù)組合為紀(jì)時格式。由于目前發(fā)現(xiàn)的周初武王世器銘極少，尚未見其銘文記有月相名的紀(jì)時格式。但在西周早期前段器銘中，確實(shí)有月相名用于紀(jì)時，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的康王世的器銘數(shù)量多于武王、成王時期，而用于紀(jì)時的月相名隨之增多，有“初吉”“月吉”“既望”“生霸”“既生霸”“既死霸”等。對于周初器銘來說，考察月相名的出現(xiàn)及其紀(jì)時形式無疑受到了器銘發(fā)現(xiàn)、出土等情況的限制，但不能因此否定武王、成王時期已使用多種月相名的可能性。從周原甲骨卜辭來看，文王至成王時期顯然確已使用了多種月相名。

另外《易》爻辭中亦有月相名，如《易·小畜》爻辭有“月幾望”一語，顯然指月相。以往許多學(xué)者認(rèn)為《易》經(jīng)爻辭大約產(chǎn)生于商末，是周族筮卦產(chǎn)物，這是可信的。

結(jié)合周原甲骨卜辭來看，有些月相名最遲至商代末期已經(jīng)出現(xiàn)，亦即商末時期的周族方國已經(jīng)使用多種月相名。很難想象這些月相名是西周初年突然創(chuàng)制的，這是不合常理的，其形成應(yīng)該有一個較長的過程。

（三）從上古文獻(xiàn)記載看，華夏先民很早已采用觀象授時制歷。《尚書·堯典》曰：“歷象日月星辰，敬授人（民） 時。”又曰：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！北M管《堯典》內(nèi)容摻雜后世追記和改動成分，但所謂“歷象日月星辰，敬授民時”和以閏月定時成歲（按：西周以前尚無四季之稱），仍然可信。華夏先民通過觀察日月星辰的運(yùn)行、位置和天象變化而制歷，殷商時期還處于觀象授時的歷史階段。張培瑜等學(xué)者據(jù)甲骨卜辭、金文和古文獻(xiàn)資料證明了殷商歷法的月確是太陰月（按月相周期確定的月），月的長度是根據(jù)觀察月相的循環(huán)周期定出來的。常玉芝詳查卜辭資料也認(rèn)為，殷歷是以太陰紀(jì)月、太陽紀(jì)年的陰陽合歷，是依靠觀察天象制定的不精確的陰陽歷。這種陰陽合歷，以太陰紀(jì)月則需要通過置閏月調(diào)整歲時和節(jié)氣，殷商甲骨卜辭中有“十三月”“十四月”，顯然采取了年終置閏。不僅如此，以太陰紀(jì)月還意味著需要觀察月相變化以確定月數(shù)周期，并結(jié)合月相變化而定歷日。

馮時通過對偃師二里頭考古材料分析，論證夏商時代陰陽合歷的可能性，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)而為《堯典》涉及的古歷體系提供了印證材料；同時，又從考古學(xué)角度揭示了《堯典》古歷體系與甲骨文所反映的商代晚期歷法系統(tǒng)之間明顯存在某種繼承關(guān)系。總體來看，古代的陰陽合歷是一種以朔望月與太陽年并行為基礎(chǔ)的歷法，雖然殷商王朝行使的是尚不精確的陰陽合歷，但其以太陰紀(jì)月必然是觀察月相變化周期的結(jié)果。換言之，殷商時期以太陰紀(jì)月不可能不注意觀察月相變化，亦不可能忽視每月份中月相與日序的關(guān)系。月相觀念很早已形成，與之相應(yīng)，也應(yīng)該有一定的月相名稱較早產(chǎn)生。

《尚書·太甲》曰：“惟三祀，十有二月朔。”其中“朔”為月相名，傳世《尚書》遺存商代各篇被后世言辭、詞語篡改，或?yàn)楹笫雷肥?，故其所記商代太甲時稱月相“朔”是不可信的。藪內(nèi)清、張培瑜、常玉芝等學(xué)者否定了董作賓關(guān)于殷歷之月以朔日為首的觀點(diǎn)，而認(rèn)為殷歷以新月初見（朏）為月首。張培瑜將甲骨文、金文與《詩·小雅·十月之交》《尚書·召誥》等資料對照，證明了至少在周初還是以新月初見（“朏”）作為月首的，殷商取朔為月首的情況是不可能的。他說，由于當(dāng)時無法觀測或推步朔日，因此殷商歷月是實(shí)際觀測月亮確定的，月首以“朏”始，因?yàn)樾略率强梢灾苯佑^測的。常玉芝據(jù)古文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)也認(rèn)為，殷商時期殷人尚不能觀測到“朔”，仍不能推算出朔日，其歷月以新月初見為月首。

殷商甲骨文和金文中均未見與西周那種“某月+某月相名+干支日辰”完全一樣的紀(jì)時格式，一方面，大概由于殷商對月相的觀測和劃分較為粗略，不及后來西周那樣精細(xì)，另一方面，在月相名稱和紀(jì)時形式方面，殷商與周族雖然有一定相同之處，但也存在許多差異。換言之，學(xué)術(shù)界通常熟知的西周月相名，在殷商時代多數(shù)尚未產(chǎn)生，有的名稱即使已產(chǎn)生，或未用于紀(jì)時，或不同于西周的月相名。

“某月+某月相名”和“[唯][王某年]某月+某月相名+干支日辰”是西周的主要紀(jì)時形式，其月相名稱自成體系。而在殷商晚期，周族已將月相名用于紀(jì)時，周是商朝的一個方國，兩者文化習(xí)俗既有區(qū)別又有交往、聯(lián)系，雖然在月相名的使用、紀(jì)時方面存在一定差別，但對于月相的稱名應(yīng)該也有某些相似之處——或者說，商朝已使用了一定的月相名，只是與周族月相名體系并不完全相同，且在紀(jì)時格式上亦有差別。

四、卜辭的用法與傳世文獻(xiàn)的印證

（一）現(xiàn)在進(jìn)一步來分析“生月”“生某月”。

據(jù)殷商甲骨卜辭看，“生”不用于“春”“秋”“歲”

“旬”以及干支日等時間名詞前，也不直接與“日”

組合，而僅與時間名詞“月”組合，形成“生月”“生月+干支日”和“生某月”（生+數(shù)字+月）3種格式：

1.“生月”式，如：

（1）癸酉卜，亙貞：生月多雨。（《合集》8648正）

（2）辛巳卜：叀生月伐尸方。八月。（《合集》33038）

（7）癸丑卜：生月毓。（《合補(bǔ)》6860）

“生月”時常寫作合文，見《合集》20074、33038、33068、33916、34120、34489、41302等辭，又有析書。卜辭中紀(jì)時月份“數(shù)字+月”也常作合文，與析書并存。甲骨文合文由兩字或三字刻寫在一起，在行款上只占一個字的位置，1而非單字（合體字），這是一種以文字組合刻寫形式表示的固定詞語用法，通常用來表示特定稱名的詞以及習(xí)語、某些詞語的固定組合關(guān)系，如先公、先王稱謂、人名、地名、某月份、數(shù)量和單位等，卜辭中合文或與析書形式并存。顯然，卜辭中“生月”合文表示一種時間的固定用法。

又如，前舉《合集》21729一組卜辭有“今生月”，從各辭句中癸卯日與甲辰日均在同年七月的日期關(guān)系，可分析出此“今生月”也應(yīng)在此七月之中，即屬于此七月中某種性質(zhì)的日期，而且稱“生月”應(yīng)與“月”的某種性質(zhì)密切相關(guān)。

2.“生月+干支日”式：

很明顯，“生月+干支日”是一種表示時間的組合格式，用于紀(jì)日，與西周早期金文“[唯]某月+某月相名+干支日”格式中的“某月相名+干支日”組合結(jié)構(gòu)相近，但西周時期各類文獻(xiàn)不見“生月”“生某月”之稱，卻有月相名“生霸”（如西周早期榮仲鼎銘有“生霸吉庚寅”2）。“生月+干支日”與“某月相名+干支日”近似，“生月”與“生霸”近似，“生月”應(yīng)該就是殷商使用的一種月相名，此“生”字與月相名“生霸”之“生”同義。

3.“生某月”（生+數(shù)字+月）式，如：

（1）癸未卜，爭貞：生一月帝其弘令雷。（《合集》14128正）

（2）庚寅卜：今生一月方其亦有告。（《合集》6673）

（5）婦好不[于]生四月娩。（《合集》13947正）

（6）貞：生五月?至。（《合集》10613正）

（8）戊寅卜，爭貞：王于生七月入于商。（《合集》1666）

（12）壬寅卜：生十月雨。（《合集》6719）

（13）戊[戌卜]，王貞：生十一月帝雨。二旬?六日……（《合集》21081）

（14）……生十二月……（《合補(bǔ)》13218）

（15）癸酉卜，亙貞：生十三月婦好來。（《合集》2653）

卜辭中“生+數(shù)字+月”組合格式固定，“生”在一月至十三月前均有出現(xiàn)（例（14）為殘片，但仍可辨明“生十二月”）。這種現(xiàn)象，一方面表明“生月”之稱并非某一月的專名（即月名），另一方面說明此“生”與每個月份均有直接的、密不可分的關(guān)系——為何有這種現(xiàn)象？卜辭“生+數(shù)字+月”組合格式與西周“某月（數(shù)字+月）+某月相名”組合形式頗為近似，同時，結(jié)合“生月”固定用法和“生月+干支日”紀(jì)時格式來看，“生月”和“生某月”顯然與一種月相有關(guān)，其用意只能從月相名與每月份的關(guān)系中得到解釋。

另外，甲骨卜辭還有疑似“月生”之稱：

圖一： 《合補(bǔ)》9759，《懷特》S0770

圖二：《合集》17055正，《合集》17056，《合集》17057

表一： “黽”字、偏旁“黽”的古文字字形沿革

“月死黽（冥）”是月光消失、死卻狀態(tài)，雖然殷人尚不能觀測或推步朔日，但是，通過直觀地觀測月相是可以看到“月死冥”狀態(tài)的?！霸滤磊ぁ敝髷?shù)日，當(dāng)又見新月始生，殷人將其定為一個月的開始。商代對于月相階段劃分較為粗略，只是一個大致狀況而已。

（三）進(jìn)一步考察，殷商甲骨卜辭中的“生月”“生某月”“（某）月死冥”，以及疑似“月生”之稱，與古代文獻(xiàn)中“月生”“生月”“月死”“死月”等詞語相吻合。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》之《刺腰痛篇》有“以月生死為痏數(shù)”唐代王冰補(bǔ)注曰：“以月生死為瘠數(shù)者，月初向圓為月生，月半向空為月死，死月刺少，生月刺多?！惫湃松胁恢赵绿祗w運(yùn)行為宇宙物理的自然規(guī)律，而將月光盈虧變化看作月有生死，似生命之生死一般，此種觀念自古有之，月光盈虧變化習(xí)稱“月生”“月死”。戰(zhàn)國時期的《鹖冠子·王缺》云：“月信生信死，終則有始?！庇帧秾O子·虛實(shí)篇》謂：“日有長短，月有生死。”此語又見出土文獻(xiàn)《銀雀山漢墓竹簡一》67：“……日有短長，月有死生。”馬王堆漢墓出土帛書《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》亦有：“月信生信死，進(jìn)退有常，數(shù)之稽也?！惫糯墨I(xiàn)記載月光盈虧的“月生”“月死”現(xiàn)象，即指月相變化。例如《禮記·禮運(yùn)》云：“和而后月生也，是以三五而盈，三五而闕?！薄吧隆被颉霸律备拍顒t多見于古代的律歷和訓(xùn)詁中?！稘h書·律歷志》：“所謂陽歷者，先朔月生；陰歷者，朔而后月乃生?！薄夺屆め屘臁罚骸八罚K也，月死復(fù)蘇生也?！钡鹊?，均為其例。

另，前舉醫(yī)書典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》提到“以月生死為痏數(shù)”以及王冰所注“月初向圓為月生，月半向空為月死，死月刺少，生月刺多?！逼渲小霸律笔侵改骋辉聝?nèi)月初向圓的月相時段，即“生月”；“月死”是月半向空的月相時段，即“死月”。這表明了古人認(rèn)知中所謂“月生”“月死”的變化觀念其實(shí)也就是一種月相變化觀念，并將月相稱之為“生月”“死月”。

“生月”和“死月”之稱以及月有生死的觀念一直延續(xù)于后世，例如，唐代《開元占經(jīng)》引《荊州占》云：“月升（生）七日而弦?！蹦纤螚钊f里《誠齋集》云：“月迫而并焉則月之光不勝日，是以魄而缺烏有所謂死月?！泵鞔旃鈫⒌茸缎路üg書》學(xué)筭小辨記有：“（月）轉(zhuǎn)西馳兩道違行，是生月孛。孛者，悖也，月轉(zhuǎn)至是則違?！泵鞔愌运稐罹待S針灸全書》講到中醫(yī)針灸時仍承襲古法“以月生死為期”，并云：“……月望巳前謂之生，月望巳后謂之死……”其所言月初生至月望巳前（月望之日夜半巳時前）為月之“生”，月望巳后（月望日夜半巳時以后）至月晦之日為月死。古人將月光盈虧變化看作月有生死，這是一種普遍的觀念，并以月生、月死為月相變化之稱，即“生月”和“死月”，殷商時代觀念亦唯如此。

（四）殷商時代應(yīng)該已有月相觀念，已發(fā)現(xiàn)的殷商甲骨卜辭中有“?”（霸）字，其造字本義為月相之魄。商代雖有表示月相的“?”（霸）字，但或是由于其確未用于紀(jì)時形式，或是由于受出土甲骨文、金文材料等內(nèi)容限制，因而尚未見“?”（霸）的紀(jì)時用法。此外，殷商卜辭也未見“初吉”“生霸（魄）”“望”一類月相詞語。值得注意的是，卜辭中出現(xiàn)的“生月”與西周月相名“生霸”頗為近似，又與《尚書·武成》中“哉生明”之“生明”極其相近，此“生”字應(yīng)該與月相名“生霸”和“生明”之“生”同義。另《古文苑》中班婕妤《搗素賦》有“皎若明魄之生崖”章樵注曰：“明魄，月也。”可見漢代人有時也將“月”稱“明魄”，故“生月”也應(yīng)有“生明”或“生魄”之義。

約晚商或商周之際，周族已有“初吉”“生霸（魄）”“死霸（魄）”“既望”等多個月相名稱，形成了周族的月相名體系，而與殷商相區(qū)別。至西周時期，紀(jì)時方式是月份與月相名、干支日辰的結(jié)合，以觀測月相為基礎(chǔ)，按月光的盈虧，即“生霸（魄）”“死霸（魄）”“望”等情況，將每月精細(xì)劃為幾段，形成“初吉”“朏”“既生霸”“旁生霸”“哉生霸”“既望”“既死霸”“旁死霸”等月相名稱。傳世文獻(xiàn)和金文所見周代月相名是與月份、干支日辰緊密結(jié)合在一起的，形成了系統(tǒng)的紀(jì)時形式，也就是說月相名主要是作為紀(jì)時格式的一項(xiàng)要素出現(xiàn)的，其文獻(xiàn)記載相當(dāng)明確，而且傳世典籍和訓(xùn)詁材料對此也有諸多解釋和研究。所以，歷代學(xué)者對月相名的認(rèn)知，主要來自周代月相名體系以及古文獻(xiàn)、后世訓(xùn)詁資料對其記載和解釋。

至于商代曾使用過的月相名稱，與周代月相名雖有部分相似處，兩者體系卻不同。商代使用的月相名至西周時期有些被廢棄，但從客觀上來看，其名稱或詞語在周秦及以后時期并未完全消失，而是部分地遺存于后世文獻(xiàn)中，如前舉《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》《漢書·律歷志》《釋名》等即是。不過，這些文獻(xiàn)中關(guān)于月相生死的詞語“生月”“月生”“月死”等，僅見表示月相變化現(xiàn)象，未見其用于紀(jì)時的記載；同時，更由于古文獻(xiàn)未見記載、釋論商代月相名一類的內(nèi)容，且商代金文中亦未見月相名；再者，商代月相名與周代月相名及其紀(jì)時形式是不同的體系。由于這些情況，人們受到典籍記載、訓(xùn)詁解釋以及認(rèn)知習(xí)慣、傳統(tǒng)思路等因素的影響，通常不會著意探究商代紀(jì)時月相名問題。殷商甲骨卜辭所見“生月”“月生”“月死黽（冥）”正與傳世文獻(xiàn)相合，特別是卜辭中“生月”“生某月”用于紀(jì)時形式，顯然是商代的一種月相名?？傊瑐魇牢墨I(xiàn)中的“生月”“死月”等詞語顯現(xiàn)出商代月相名稱遺存于后世的一些痕跡。

以上釋論了甲骨卜辭中“生月”“生某月”是商代的一種月相名。下面進(jìn)一步討論月相名“生月”“生某月”涉及的主要問題。

五、月相名“生月”“生某月”用法涉及的主要問題

商代月相名“生月”“生某月”表示每月中的日期，涉及兩個方面的主要問題：一是“生月”“生某月”作為一種月相名稱有何特性，“生月”與“生某月”之稱的關(guān)系如何，以及“生月”“生某月”與“月生”的不同之處；二是殷商卜辭中“生月”“生某月”所表示的日期，是每月中的定點(diǎn)日期還是多日時段。

（一）“生某月”（“生+數(shù)字+月”式）與“生月”之稱的使用特性，以及兩者的關(guān)系，可以從同版、同組甲骨卜辭和內(nèi)容相近的卜辭中進(jìn)行分析：

（1） a.貞：帝其及今十三月令雷。

b.帝其于生一月令雷。（《合集》14127正）

這組卜辭貞問帝是今十三月“令雷”抑或是生一月“令雷”。雖然是選貞卜辭，但可以分析其中的時間關(guān)系：生一月緊接于十三月結(jié)束之后，“于生一月”與其銜接的具體月份數(shù)“及今十三月”相對而稱，即使不出現(xiàn)干支日，而前后兩月份銜接也可表明月份間的日期關(guān)系——“生一月”應(yīng)是十三月結(jié)束后至一月月魄（光）漸生向圓的日期。

（2）辛巳卜：叀生九月伐方。八月。（《合補(bǔ)》10524）

圖三：《合補(bǔ)》10524， 《合集》33038

此為師類卜辭，記錄了在八月辛巳日卜問生九月伐方之事，“生九月”與“八月”相對而稱，是八月結(jié)束后緊接進(jìn)入九月的日期，可知是月相魄生向圓之時，故稱“生九月”。與之內(nèi)容頗為近似的師歷間類卜辭《合集》33038：

（3）辛巳卜：叀生月伐尸方。八月。

此“生月”應(yīng)即“生九月”。例（2）“生九月”與例（3）“生月”兩者月相日期都在九月，有義同之處，只是用法上略有所分別——“生九月”側(cè)重標(biāo)出該生月的月份數(shù)，而“生月”則對此并不強(qiáng)調(diào)。

“生某月”（或“今生某月”）與某一具體月份數(shù)相對而稱，特別是在同組卜辭中還有“生某月”與某具體月份數(shù)是同月份的情況，通過分析兩者關(guān)系可以看出“生某月”是這一月份（同月份）中的日期。例如，師歷間類卜辭《合集》33069：

在丁酉日卜問“今生十月”之事，其后第二日為己亥日，卜問則稱“今十月”，相隔一日在十月稱均“今”，“今生十月”仍屬“今十月”?？梢姡敖裆隆迸c“今十月”在同一個十月，只是“今生十月”側(cè)重生月日期而特稱“今生十月”，是該十月前段的特定日期，即十月月相魄生向圓的日期。

師類小字卜辭《合集》20797為同版一組，占卜的是同一件事：

（5）a.戊午[卜]，貞：子……子不……一月。

b.生一月不。

該組卜辭的兩句卜問均在一月份，從中可以看出“一月”與“生一月”的關(guān)系。b辭稱用“生一月”，指的是一月份的生月時間，既可明確是具體月份“一月”，又能明確是該月份中的生月時期?！吧吃隆迸c同組卜辭中出現(xiàn)的月份數(shù)還有隔月的情況，如典賓卜辭《合集》4070正：

a辭的丁丑日在六月，b辭的丙辰日距丁丑日有39天，那么丙辰日應(yīng)在七月，可以看出干支日序所在月份與“生八月”的關(guān)系。這組卜辭出現(xiàn)紀(jì)時隔月的情況，則生月更需要用“生+數(shù)字+月”格式表示，用以指明此生月所在的確切月份，即在八月，而不是在七月。

從分析甲骨卜辭可知，所謂“生某月”當(dāng)指具體某一月份中月光初生向月圓的月相日期，側(cè)重于確定生月所在的具體月份數(shù)。由此，卜辭中所見一年各月份均有“生某月”之稱便不難理解?！吧吃隆敝Q與占卜時所在月份的關(guān)系有3種情況：一是在同一月份；二是在不同的月份，生某月在進(jìn)行占卜之月的下一月；三是在不同月份，生某月不在進(jìn)行占卜之月的下一月，而是隔一月或數(shù)月。

而“生月”，既可與某一具體月份數(shù)相對而稱，也可用于不出現(xiàn)月份數(shù)時，并不側(cè)重具體月份數(shù)?！吧隆庇糜诓怀霈F(xiàn)具體月份數(shù)的卜辭中時，從各干支日的間隔日期可分析出“生月”在某月中的日期。例如，師類小字卜辭《合集》20470：

（7）丙午卜，其生（月）雨。癸丑允雨。

此句所在的一組卜辭中未出現(xiàn)具體月份數(shù)，稱“生月”是對于丙午日所在月份而言的。該卜辭雖未出現(xiàn)月份數(shù)，但從干支日的間隔日期長短看，丙午至癸丑間隔7天。丙午日應(yīng)為某月下旬之日，其后7天癸丑日即在“生月”，是某月結(jié)束緊接其后月份上旬的日期，也就是月光漸生的日期?！吧隆边€可與“今月”對舉出現(xiàn)，例如，師歷間類卜辭《合集》20038：

（8）a.乙未卜：王入今月。

b.乙未卜：王于生月入。

又如《花東》159：

“今月六日”后二字殘缺不清，該卜辭所記為癸未日卜問之事，癸未日在“今月”，其第六日之后則進(jìn)入“生月”，癸未日應(yīng)是“今月”下旬某日。

從月相名稱的使用特性來看，“生月”具有泛稱的性質(zhì)，用于泛指某月月魄漸生向圓的日期，而且“生月”可與“今月”對稱。顯然，稱“生月”用于表示占卜時所在月份下一月的生月，不用于上述隔月的情況，亦即占卜相鄰月份之事，在相鄰月份關(guān)系明確的情況下使用“生月”。“生某月”（生+數(shù)字+月）則強(qiáng)調(diào)某一具體月份數(shù)的生月日期，既可用于當(dāng)月和鄰月，也可用于隔月，特別是同組卜辭中，占卜隔月的生月之事，則要用“生某月”指明生月所在的確切月份。

辨明“生月”“生某月”之稱的月相含義及其使用特性，對于確定同組卜辭中月份間的關(guān)系是至關(guān)重要的。值得注意的是，當(dāng)一組卜辭中出現(xiàn)“今生月”或“今生某月”時，而這組卜辭中又出現(xiàn)某月份（“數(shù)字+月”或“今+數(shù)字+某月”），那么基于對“生月”“生某月”的月相含義、特性的認(rèn)識，可以判斷此月份與“今生月”（或“今生某月”）在同一月。此外，認(rèn)識到“生月”“生某月”的月相含義和特性，還有助于還原殘缺的卜辭內(nèi)容。例如，斷片殘缺的一組典賓卜辭《合集》13740：

該組卜辭中，a 辭句在“今生”與“月”之間有斷片殘缺。f 辭記為“五月”，“卜”前的干支日期雖殘缺不清，但從各辭句義關(guān)系看，丙辰日、戊午日相隔二日，f 辭與丙辰日、戊午日所卜之事聯(lián)系緊密，所卜為同一組事，其占卜日期與丙辰日、戊午日應(yīng)該相距很近，當(dāng)均在五月。據(jù)生月的月相含義和干支日序關(guān)系，今生月應(yīng)當(dāng)在此五月之中，則“今生□月”可補(bǔ)釋為“今生[五]月”?！敖裆鶾五]月”與前舉《合集》33069辭“今生十月”相類。

以上辨析了“生月”與“生某月”含義、用法的差別。另外，需要注意的是月相名“生月”“生某月”的含義、用法與“月生”并不相同：卜辭中的“生月”“生某月”表示某月中月魄漸生向圓日期的時間概念，均為偏正結(jié)構(gòu)的詞，并用于紀(jì)時；而“月生”雖然是用作月相名稱的詞語，但只表示月魄生出的現(xiàn)象（一種月相），未見其用于紀(jì)時，如前舉傳世文獻(xiàn)中所說“月生”一語表達(dá)的即是月魄生出的現(xiàn)象，是主謂結(jié)構(gòu)的動詞性詞組。故月相名“生月”“生某月”的含義、用法并不等同于“月生”一語。

（二）“生月”“生某月”表示的月相日期問題。在殷商時代，“生月”“生某月”這種月相名稱所表示的月相時間是怎樣的？究竟是某月月光初生向月圓的多日時段，還是這段日期間固定的某一天？若要認(rèn)清這一問題，需要考察、辨析某生月所涉及的前后日序關(guān)系，以及某生月與其銜接月份之間的日期情況，且應(yīng)將這兩方面結(jié)合起來進(jìn)行考察。

首先，觀察卜辭中“生月”后系某一干支日的情況，如：

（3）丙午卜，其生（月）雨。癸丑允雨。（《合集》20470）

表二： 甲骨卜辭中月相名稱“生月”“生某月”及相關(guān)詞語的使用功能和特性

這種情況類似西周“某月+某月相名+干支日”格式。殷商卜辭則多見“某月+干支日”格式，觀察如下卜辭：

（4）壬辰卜，五月癸巳雨，乙巳亦雨。（《合集》20943）

此例與上舉例（3）同是師類小字卜辭，“五月癸巳……乙巳……”均指五月中的某一日，這與“生月……癸丑”指生月中的某一日是一個道理。例（3）是說在丙午日貞卜生月會下雨，癸丑這日果真有雨。此例卜問的是生月下雨，而與之對應(yīng)的驗(yàn)辭是癸丑這一日果真下雨，但并不意味著此生月僅指癸丑這一日，癸丑是生月中的一日，癸丑日下雨允驗(yàn)，也表明生月有雨是允驗(yàn)的，這并不矛盾。類似情況還有：

（1）辛酉卜：今二月雨。七日戊辰雨。（《合集》12509）

師歷間卜辭《合集》12509辭，卜問今二月雨，第七日的戊辰這一天下雨，戊辰日是二月中的一日，此與癸丑日為生月中一日的道理相同。師歷間卜辭《合集》20514辭“二月丙子”則是月份系干支日格式。

分析同一組卜辭中生月與相關(guān)各日的關(guān)系可以看出，“生月”顯然并非僅指某一固定之日。例如，《合補(bǔ)》10559（即《懷特》1575）的一組卜辭：

圖四：《合集》20470 ， 《合補(bǔ)》10559

此例甲午日至辛丑日8天，月相變化階段7、8天，從月望之日時經(jīng)8天，又為下一月的新月出現(xiàn)，辛丑日至乙巳日5天，月相已生魄。此甲午日至辛丑日相隔8天，甲午日至乙巳日相隔11天，甲午日應(yīng)在此“生月”之前月的下旬，與辛丑日、乙巳日屬于不同之月，故對于乙巳日所在之月稱“生月”。而此辛丑日與乙巳日應(yīng)在同一月，相對于上月甲午日來說是“生月”，故在辛丑日卜乙巳，不稱“生月”。

據(jù)卜辭中各干支日之間的周期關(guān)系，可知“生月”是每月月生明魄之日期，同時辛丑日與乙巳日皆在此“生月”之中，亦可知此“生月”月相并非僅指特定某一日，而是月中的多日時段。

其次，可以從各月份之間的關(guān)系分析“生某月”的日期情況。例如，卜辭中有“今某月”，又有“今+生某月”，兩者所指時間有區(qū)別：

（1）今一月……（《合集》14132正）

（2）今生一月……（《合集》6673）

（3）生一月……（《合集》14128正）

辭例中雖然都是“一月”，其所指有區(qū)別。但是兩者亦有共同之處：均以月份數(shù)紀(jì)時，“今一月”指現(xiàn)在（此）整個的一月份，而“今生一月”是此一月份月光初生至月望前的時段日期。

前文所舉《合集》21729一組卜辭：a 辭癸卯日與 e 辭、f 辭的甲辰日都在七月，e 辭“今生月”稱“今”必與該“七月”同月，兩者相對而稱均指月份時段，但其專稱“今生月”，看來又與“七月”之稱有分別。顯然稱“今生月”是指該七月中的“生月”時段日期。

再觀察同組卜辭中“生月”與其銜接月份之間的日期情況：

（6）a.弗及今三月?（有）史（事）。

b.乙亥卜，生四月妹?（有）史（事）。

c.乙亥卜，?（有）史（事）。（《合集》20348）

例（4）“茲月至生月”與例（5）“及茲月”“于生月”的用法相類，表示在茲月、至于生月時段。而例（5）“茲月”和“生月”相對舉而言，用法相同，“及茲月”泛指到這一月份的時段日期，“于生月”則泛指在下一月份“生月”的時段日期。類似情況如例（6）a 辭，從“今三月有事”來看，是指三月時段日期有事，b 辭“生四月妹有事”與其對舉，“生四月”與“今三月”表示的日期均為多日時段。

從卜辭紀(jì)月時間關(guān)系來看，“生月”“生某月”應(yīng)為某月份中的多日時段，即指每月月首之日新月初生向月圓的月相日期，“生月”與干支日結(jié)合時，則指“生月”這一時段中的某一日。

六、余論

商代月相名，除“生月”“生某月”之外還應(yīng)該有其他，“月死冥”亦為月相之一，另外，殷商甲骨文中有“?”（霸）字，這說明商代人們對月霸（魄）有明確的認(rèn)識。由于受發(fā)現(xiàn)材料所限，目前尚不能確定商代的其他月相名，需要發(fā)現(xiàn)更多材料，對商代月相名體系作深入考察和探究。

“生月”“生某月”是殷商卜辭中經(jīng)常出現(xiàn)的一種月相名，對其使用情況可從兩方面理解：

一方面，“生月”“生某月”表示特定的月相名稱含義，而許多學(xué)者將其釋為“來”義（下一個），究其原因在于：甲骨卜辭經(jīng)常在某月占卜其來月的“生月”（或“生某月”）月相日期的某事情況，“生月”（或“生某月”）是指月光漸生的月相日期，從月份關(guān)系看，“生月”日期多為進(jìn)行占卜之月的下一月（或來月），由于這種情況，“生月”很容易被理解為“來月”。由此可以解釋為何“生月”“生某月”是一種月相名，卻似乎有“下月”或“來月”的意思。

另一方面，商代應(yīng)該還有其他月相名，但甲骨卜辭僅常見“生月”“生某月”，這與殷人尚白觀念應(yīng)該有關(guān)系，更與占卜、祭祀往往為重要之事有關(guān)?！吧隆奔丛律字?，亦即月魄?！渡袝た嫡a》陸德明釋文引馬云：“魄，朏也。謂月三日始生兆朏，名曰魄?！庇帧斗ㄑ浴の灏佟酚小霸挛赐麆t載魄于西”李軌注曰：“魄，光也。”按這種解釋月魄即指月光。“魄”與“白”音義關(guān)系十分密切，月魄即月白，月有光亮的部分即是月白。《左傳·昭公七年》云：“人生始化曰魄”孔穎達(dá)引據(jù)《孝經(jīng)說》：“魄者，白也，白，明白?！薄栋谆⑼āで樾浴分^：“魄者，白也。”“魄”與“白”音近義通。自漢代以降，有些學(xué)者認(rèn)為月魄指月望之后月缺無光之處，后持此說者不乏其人。然而從先秦文獻(xiàn)“魄”字用法來看，其音義與“白”相通，“魄”指月之有光、月明有白的部位。

又《禮記·檀弓》謂：“殷人尚白?！薄吨芏Y·春官·司?！粪嵭ⅲ骸鞍?，殷之正色也。”殷人崇尚白色，以其為正色，祭祀、占卜以及重要象征物皆以白色為崇尚之色。殷人崇尚白色有種種表現(xiàn)?！抖Y記·明堂位》云：“殷之大白”，此謂殷人于旗幟崇尚白色；又云：“殷白牡”，此謂殷人于犧牲崇尚白色。另外，有的學(xué)者認(rèn)為“殷人尚白”極可能是以白色象征魂魄，殷人認(rèn)為魂魄為色白。月之色白，象“魄”之色，“生魄”者即生白也，這是殷人尚白的一種表現(xiàn)?！墩f文》釋霸字云：“月始生魄然也?！奔粗^始生之月其色淺白如魄之色（魄然）。這不無道理，正與殷人尚鬼神的觀念吻合。

殷人尚白，對于月相亦如此。“生月”即生月之白，生月之明，與《尚書·武成》所謂“哉生明”之“生明”同。“生月”是每月月光初生至月望這段日期，即月初白向圓的日期。卜辭多見占卜“生月”“生某月”之事，在殷人觀念中“生月”是每月中很重要的一段日期，這與殷人尚白的觀念是一致的——殷人在祭祀、占卜中當(dāng)更注重尚白之物，“生月”即月白之色，故而殷人十分重視占卜“生月”月相時段的事情和現(xiàn)象。按此思路，則殷商卜辭常見“生月”“生某月”月相名也就容易理解了。另外，卜辭有卜問“生”、于生月祭之例，見《屯南》1089等卜辭，殷人重視占卜“生月”之事，除尚白觀念外，還應(yīng)該與“生”的生出義所涉及的生育、生長等認(rèn)知觀念有聯(lián)系。

總之，探究商代月相名“生月”“生某月”及其紀(jì)時問題，對于商代史研究具有重大意義，是進(jìn)一步研究商代歷法、年代學(xué)和商代文化觀念的一個關(guān)鍵點(diǎn)。

[作者王曉鵬（1969年—），山東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，山東，濟(jì)南，250100]

[收稿日期：2022年11月28日]

（責(zé)任編輯：謝乃和）