中日漢籍出版中的“鰲頭本”

關(guān)鍵詞：鰲頭本；明代；出版史；日本漢籍；書籍史

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.013

圖一：元至正二十七年劉祥卿刻本《新編孔子家語句解》

圖二：明刻本《新刻易經(jīng)衷旨原本》

在古代東亞的書籍出版中，一頁版面分上下兩欄的“兩節(jié)版”，是一種重要的版式，在古典文獻(xiàn)學(xué)中又被稱為“兩截版”“兩層樓”?！皟晒?jié)版”的起源很早，如學(xué)界關(guān)注較多的上圖下文的版式，便可追溯至唐五代時期的經(jīng)變與帶插圖的經(jīng)卷，但是下欄刻原典，上欄刻標(biāo)題、音注的兩節(jié)版出現(xiàn)則要晚得多。管見所及，現(xiàn)存實(shí)物最早的是14世紀(jì)初期的元代刻本，多為科舉用書，往往下欄刻儒家經(jīng)典的正文，上欄刻標(biāo)題、注釋、評語等，上下一一對應(yīng)，便于舉子應(yīng)試學(xué)習(xí)。不過此時的上欄普遍偏窄，內(nèi)容也較為簡單（圖一）。到明代萬歷前后，為了適應(yīng)科舉，“揣摩場屋”，書坊開始在上欄加入大段疏通經(jīng)文大意的“講章”“講義”，導(dǎo)致上欄所占版幅越來越大，甚至有些上欄的“講章”占版幅一多半，成為清代學(xué)者習(xí)稱的“高頭講章”（圖二）。從兩節(jié)版這一版式在中國的演變來看，佛教的傳播與科考應(yīng)試無疑是其形成的最重要的助力，不過這一版式在異域卻有著迥異的發(fā)展路徑。

圖三：朝鮮興陽鄉(xiāng)?？瘫尽稑?biāo)題句解孔子家語》

圖四：越南阮朝咸宜年間刻本《欽定越南通鑒綱目》

除了中國，這種版式同樣見于古代東亞漢文化圈的日本、朝鮮（圖三）、越南（圖四）等國。17世紀(jì)中期，在日本京都的書林中突然興起了一種在書題前題“鰲頭”的風(fēng)潮，從學(xué)者藤原惺窩、宇都宮遯庵等人所編的《鰲頭四書大全》《鰲頭近思錄集注》，到為蒙學(xué)教育編纂的《鰲頭忠經(jīng)集注詳解》等書，出版數(shù)量龐大。這些漢籍都是兩節(jié)版，一般下欄刻中國的經(jīng)典文獻(xiàn)（以及前人舊注），而將日本學(xué)者編著的注解用小字刻在上欄（及左右欄外側(cè)），作為下欄正文的輔助閱讀，書題上的“鰲頭”一詞便被用來指代上欄部分。這一出版文化在江戶時代影響深遠(yuǎn)，因?yàn)檫@一版式契合日本學(xué)者的漢籍閱讀習(xí)慣，又方便學(xué)者將自己的心得附著于漢籍文本之上，在當(dāng)時成為漢籍出版的經(jīng)典版式，甚至有學(xué)者以編纂“鰲頭注”為業(yè)，以滿足當(dāng)時商業(yè)出版環(huán)境中多層次的讀者需求。到了近代，這一書籍版式又被運(yùn)用于中小學(xué)教材、法律注釋書、日用雜書等各種類型書籍上，成為一種引介西方文明和國民啟蒙的重要書籍形式。時至今日，日本的書志學(xué)中仍然使用“鰲頭”來指代這一版式以及上欄的注釋。

由于這一習(xí)語由來已久，所以日本學(xué)者普遍將其默認(rèn)為一種日本固有的漢籍出版文化，《日本古典書志學(xué)辭典》釋“鰲頭”云：

設(shè)置于本文上欄的注釋。與“首書”“頭書”意同，但相對于“首書”“頭書”本指在我國古典文學(xué)上附頭注，鰲頭被用于如寬文五年（1665）刊《鰲頭評注古文真寶前集》、延寶二年（1674）刊《鰲頭中庸》、延寶六年（1678）刊《鰲頭近思錄》等漢籍相關(guān)書籍的書名。

其他日本書志學(xué)辭典的解釋也基本相同。對“鰲頭”這一文化開展深入研究的是日本學(xué)者高山節(jié)也，他將這種分上下兩欄并以“鰲頭”為名的書統(tǒng)稱為“鰲頭本”，并對日本現(xiàn)存眾多的“鰲頭本”進(jìn)行了詳密的文獻(xiàn)學(xué)調(diào)查，認(rèn)為這種在書題前加“鰲頭”的作法起源于江戶時代，是日本特有的漢籍出版文化。此外，高山氏認(rèn)為江戶時代所指的“鰲頭”不是一般的兩節(jié)版，而是指代包含上欄和左右外框外側(cè)部分的特殊的“門”字形兩節(jié)版（圖五）。國內(nèi)學(xué)者陳正宏曾引用高山氏的結(jié)論，認(rèn)為“鰲頭”與“頭書”“首書”等一樣，“是日本漢籍的一種特殊形式。古代日本學(xué)者在漢籍原書的天頭和左右外匡的外側(cè)書寫批注，后人翻刻，將此類批注及其書寫樣式亦一并刻入。久而久之，形成一種定式”。

不過這一說法仍存難解之處，雖然檢索中文全文數(shù)據(jù)庫，確實(shí)未見到有以“鰲頭”來稱書籍版式的文獻(xiàn)記載，但所謂“鰲頭”或“獨(dú)占鰲頭”是一個源于中國的具有科舉文化意味的詞，在從未正式施行科舉制度的日本，為何17世紀(jì)中期的書肆和作者競相以此為書名？為何在明治時期日本已全面學(xué)習(xí)西方后，以“鰲頭”為名的各類書籍反而增多，其在日本的發(fā)源究竟如何？對于這一系列問題，如不從其源頭考察，難免治絲益棼。故本文首先對“鰲頭”出版文化的起源進(jìn)行研究，并通過細(xì)致梳理其從一種單純的“科舉用語”到最后成為書籍出版形式，并參與到近代以來啟蒙教育的演變過程，借此探究漢學(xué)與漢籍在異域的接受與融合。

圖五：元祿九年刻本《鰲頭杜律集解》

一、作為出版文化的“鰲頭”起源辨析

“鰲頭”一詞與中國的科舉文化關(guān)系密切?！蚌棥北臼且环N寓言傳說中能背負(fù)仙山的巨龜，唐、宋以來士人稱翰林學(xué)士院為“鰲山”“鰲峰”，官拜翰林學(xué)士承旨則習(xí)稱“立鰲頭”，民間又將中狀元稱為“跨鰲頭”“獨(dú)占鰲頭”“上鰲頭”，元代以后“魁星”與“鰲”為組合的“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”形象更是成為一種經(jīng)典的寓意吉祥的文化符號，在傳統(tǒng)士人生活中占有重要的位置。

東亞文化圈的國家，對于這一詞匯并不陌生，《日本國語大辭典》釋“鰲頭”有二義：一起源于中國，指“科舉頭名”，即傳統(tǒng)的“獨(dú)占鰲頭”的釋義；二指“書籍本文上的空欄，以及其上的注解”，“又指帶有這一空欄的書，二階本”。那么這種寓意吉祥的詞匯如何與日本漢籍的出版相聯(lián)系？高山節(jié)也提出一種假設(shè)，認(rèn)為江戶書肆稱“鰲頭”是因?yàn)楫?dāng)時日本獨(dú)有的“門”字形兩節(jié)版看起來像一只大龜?shù)念^部從殼中脫出（圖六）。但是江戶時代后期和明治時代出版的大量稱“鰲頭”的書籍都是不包括左右外框外側(cè)的普通兩節(jié)版，為此高山氏又推測，到了近代，“鰲頭”一詞本來的意味已被人遺忘，于是書肆將普通兩節(jié)版也都稱為“鰲頭本”，這樣的解釋無疑使問題更加復(fù)雜化。

圖六：“門”字形兩節(jié)版示意圖

其實(shí)，江戶時代學(xué)者天野信景（1698—1733）在其筆記《隨筆鹽尻》中的一處議論可以為該問題提供線索：“國人誤將‘鰲頭兩字理解為‘頭書是近來俗見，其實(shí)將國外的‘鰲頭‘龍頭等字加在書題之上是書肆之作為，和‘魁本之意同。”在這則筆記前，天野諷刺了當(dāng)時日本學(xué)者誤讀從中國舶來的書籍，不知中國的書坊在書題前加定語“魁本”二字，乃是佳本、善本之意，是書坊為了夸耀自家產(chǎn)品的宣傳語，以致誤以為從中國舶來的《古文真寶》與《魁本古文真寶》為兩種書。在這里，天野認(rèn)為“鰲頭”“龍頭”與“魁本”的意義相同，都只是書坊為了宣傳自家版本精善的宣傳語。盡管這一觀點(diǎn)是錯誤的，不過卻提供了一個重要啟示，即這種在書題前加“鰲頭”“龍頭”表示兩節(jié)版的作法是否是從中國傳來的文化？雖然在日本史料中無法找到更進(jìn)一步的線索，但是筆者在日本所藏的中國刻本中，發(fā)現(xiàn)了這一文化的真正起源。

圖七：萬歷二十四年葉天熹刻本《重訂大板鰲頭海篇心鏡》

根據(jù)目驗(yàn)原書及各藏書機(jī)構(gòu)公布的電子書影，筆者可以確認(rèn)有40余部以“鰲頭”為名的中國刻本分藏于日本多家藏書機(jī)構(gòu)，均為一頁之中分上下兩欄（其中一部為三欄）的兩節(jié)版，刊行時間均在明代晚期。如蓬左文庫藏明萬歷二十二年（1594）唐氏世德堂刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》，該書分上下兩欄，下欄為《海篇》正文，上欄則列“異施字義”“分毫字義”“書經(jīng)難字”“詩經(jīng)難字”等內(nèi)容。該書原為德川家康舊藏，后轉(zhuǎn)贈尾張藩，為“駿河御讓本”，說明其傳入日本的時間不會晚于元和二年（1616）駿河文庫分讓尾張藩之時。日本國立國會圖書館藏萬歷二十四年（1596）葉天熹刻本《重訂大板鰲頭海篇心鏡》同樣一頁分上下兩層，扉頁上還鐫有刻書題識，說明其上欄內(nèi)容：“兼以‘分毫字義‘五經(jīng)難字‘韻律音釋列于上層”（圖七）。日本國立公文書館藏明末刻本《莆曾太史匯纂鰲頭琢玉雜字》一頁之中分上中下三欄，僅下欄刻《雜字》正文和注解，上兩欄則刻些長短不一的婚書、祭文、契約文書等日用文體的范文。此外，標(biāo)舉“鰲頭”為書名的還有內(nèi)閣文庫藏明萬歷十二年（1584）王祐三槐堂刻本《新鋟鰲頭金絲萬應(yīng)膏徐氏針灸全書》、萬歷年間余氏怡慶堂刻本《新刻太醫(yī)院訂正鰲頭醫(yī)方捷徑》（圖八）、明末刻本《新鍥鰲頭活幼諸癥小兒痘疹全書》等。

圖八：萬歷年間余氏怡慶堂刻本《新刻太醫(yī)院訂正鰲頭醫(yī)方捷徑》

圖九：明萬歷王廷極、唐廷仁刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》

以上實(shí)物說明在書題前標(biāo)注“鰲頭”的中國刻本，最晚在17世紀(jì)初即已大量進(jìn)入日本。根據(jù)這一線索，筆者又查考了國內(nèi)、歐洲、美國的藏書機(jī)構(gòu)所藏漢籍目錄與數(shù)據(jù)庫，又發(fā)現(xiàn)40余部“鰲頭本”，均為明代萬歷年間至清初在福建、江南等地區(qū)的民間書坊所刊，多為字書、日用類書、醫(yī)書，其中字書有明萬歷間王廷極、唐廷仁刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》（圖九），明萬歷四十一年（1613）金陵李潮聚奎樓刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》，明末刻本《鼎鐫木天考證鰲頭海篇棲鵠》等；歷史類蒙書有萬歷十七年（1589）鄭世豪宗文書舍刻本《新鍥鰲頭歷朝實(shí)錄音釋引蒙鑒鈔》、明德堂刻本《二刻黃石齋太史重訂鰲頭歷朝實(shí)錄音釋引蒙鑒鈔》等；四書類有明萬歷二十三年（1595）光裕堂刻本《刊湯會元參詳名公新說四書解頤鰲頭》等；醫(yī)書有萬歷十九年（1591）王祐三槐堂刻本《新鍥鰲頭復(fù)明眼方外科神驗(yàn)全書》、明余氏刻本《新鍥太醫(yī)院鰲頭諸癥辨疑》、明萬歷二十四年（1596）余文臺雙峰堂刻本《新鍥鰲頭回生達(dá)寶秘傳明論醫(yī)方》等；詩文類書有明萬歷二十六年（1598）序刻本《新鋟翰林校正鰲頭合并古今名家詩學(xué)會海大成》等；日用類書以及雜字書有萬歷間萬卷樓刻本《鰲頭群書匯錦》、徽州開益堂萬歷二十二年（1594）刻本《鰲頭備用雜字元龜》、明末刻本《新鐫增補(bǔ)類纂摘要鰲頭雜字》、清初刻本《增廣幼學(xué)須知鰲頭雜字大全》等；通書歷法書則有明萬歷刻本《新編歷法總覽合節(jié)鰲頭通書大全》等。

這些刻本的上欄所占篇幅很大，與早期的兩節(jié)版有異，更接近同時代的“高頭講章”，但內(nèi)容則偏向民生日用、應(yīng)用知識類書籍，只有少量涉及科舉內(nèi)容。除了稱“鰲頭”，當(dāng)時稱呼這一版式另有一詞，即天野信景在筆記中提及的“龍頭”。在科舉文化中，與“鰲頭”一樣，“上龍頭”“奪龍頭”也有“奪魁”的吉祥寓意。與“鰲頭本”的出現(xiàn)幾乎同時，明代書林中也出現(xiàn)許多以“龍頭”來標(biāo)稱兩節(jié)版的書籍，筆者所見，如明萬歷二十三年（1595）劉氏安正堂刊《鐫玉堂釐正龍頭字林備考韻海全書》、萬歷安正堂刻本《鐫大明龍頭便讀傍訓(xùn)律法全書》、明萬歷刻本《鼎鐫龍頭一覽學(xué)海不求人》、明末刻本《新鍥閣老臺山葉先生訂釋龍頭切韻海篇星鏡》等。

據(jù)日本東北大學(xué)狩野文庫藏《御文庫目錄》，寬永十七年（1640）御文庫收入《龍頭律法》一部共8冊，此書即萬歷安正堂刻本《鐫大明龍頭便讀傍訓(xùn)律法全書》，現(xiàn)仍藏于日本國立公文書館中，這是最早的“龍頭本”輸入日本的記錄。

在這些刻本中，“鰲頭”既可以指代兩節(jié)版這一版式，又可以用來專指兩節(jié)版中的“上欄”部位，在一些書籍扉頁、凡例中可以看到這一用法，如明末刻本《新刻易旨一覽》的凡例云：“‘鰲頭字小，不能一目俱下。是可計(jì)晷遍也，于臨試點(diǎn)檢尤便?！辈贿^，筆者進(jìn)一步檢索明清人的文集，卻找不到以“鰲頭”“龍頭”指稱書籍部位或版式的實(shí)例，這說明“鰲頭”“龍頭”這兩種用語可能是一種流行于書坊與讀者之間的用語，因?yàn)槠浼樵⒁?，而被廣泛接受，到了萬歷年間更與“新鐫”“鼎鐫”“魁本”等冠詞一起，被書坊置于書題前。

根據(jù)以上對實(shí)物和扉頁題識的考察，可確知這一出版文化曾在明代萬歷前后興盛一時，可是在今日的出版史中卻找不到對這一文化的記載以及相關(guān)的研究，在古典文獻(xiàn)學(xué)中也只稱呼這一版式為“兩節(jié)版”“兩層樓”。那么這些書在中國是如何被刊刻的？為何此后在歷史中汩沒無聞？下文將首先對“鰲頭本”在明代的出版史進(jìn)行梳理考察。

二、明晚期“鰲頭本”的出版與競爭

明代萬歷前后是我國民間出版業(yè)的極興盛時期，書坊為了競爭，標(biāo)舉自家的產(chǎn)品特點(diǎn)，往往在書名前冠以多種定語，有些標(biāo)榜文本刻印精良，如“魁本”“京本”“原板”；有些以形式作為賣點(diǎn)，如“圈點(diǎn)”“摘題”“鰲頭”“纂圖”“全相”等；有些為了迎合舉子，體現(xiàn)吉祥寓意，標(biāo)注如“魁斗”“大魁”等。過去學(xué)界多將這些冠詞單純地理解為書坊夸張的宣傳，未多加以關(guān)注，其實(shí)這些名目繁多的冠詞中，固然有些僅有廣告意義，如“魁本”“鼎鐫”“京本”之類，但有一些則反映的是某種書籍文化的興起，比如“鰲頭”“龍頭”。

圖十：《鼎鐫木天考證鰲頭海篇棲鵠》中添刻在“鰲頭”上的內(nèi)容

明代晚期的出版業(yè)雖興盛，但市面上能夠獲利的書籍種類卻有限，于是某一部被證明有銷量的書，眾多書坊往往蜂擁而上，造成了大量從書名到內(nèi)容“同質(zhì)化”的問題。如明萬歷年間書坊出版了眾多以“海篇”命名的字書，不同版本就有30多種，被研究者統(tǒng)稱為“海篇類”字書。為了增加“賣點(diǎn)”，許多書商便在《海篇》正文之上增設(shè)上欄，稱其為“鰲頭”，在其中添刻一些字學(xué)的參考資料，如明末刻本《鼎鐫木天考證鰲頭海篇棲鵠》就將一些短則幾行，長則數(shù)卷的內(nèi)容，如“把筆手勢”“把筆四要”“永字八法”等刻在“鰲頭”上（圖十）。又如《醫(yī)方捷徑》一書明代多有刻印，書坊為了與市面上眾多的《醫(yī)方捷徑》區(qū)別，便在自己產(chǎn)品的書題前增添各種冠詞，如余象斗刊印的《新刻校正大字醫(yī)方捷徑袖中金》，主打“大字”“袖珍”；劉氏遺安堂刊印的《新刻太醫(yī)院校正增補(bǔ)醫(yī)方捷徑》，則主打“太醫(yī)院”的牌子，但無論是“新刻校正”還是“太醫(yī)院校正”，內(nèi)容都“換湯不換藥”，與原書并無不同，于是一些書坊嘗試在《醫(yī)方捷徑》正文之上設(shè)“鰲頭”，添刻“診脈至捷歌”“妊娠脈歌”“小兒脈歌”等短小的醫(yī)學(xué)“參考知識”“貼士”以吸引讀者。這種在正文之上增設(shè)“鰲頭”的方法十分新穎，得到了當(dāng)時許多書坊的效仿，有些書坊還為上下兩欄的內(nèi)容分別做了目錄，并且在書名前加“鰲頭”“龍頭”來標(biāo)識。雖然這些“鰲頭本”“龍頭本”在形式上與當(dāng)時種類繁多的“高頭講章”很相似，但“高頭講章”主要是科舉用書，下欄的正文內(nèi)容與上欄的“講章”是一一對應(yīng)關(guān)系，而這些“鰲頭本”“龍頭本”則上下兩欄內(nèi)容并不直接對應(yīng)，而且主要是字書、醫(yī)書、日用類書等，與科舉應(yīng)試關(guān)系不大。

從書籍出版角度而言，這種版式有不少優(yōu)點(diǎn)。首先，內(nèi)容更為豐富，比起當(dāng)時眾多只在書名上宣傳“增補(bǔ)”，但實(shí)際內(nèi)容無變化的同類產(chǎn)品，“鰲頭本”“龍頭本”將一些與正文相關(guān)的參考知識刻印在上欄，可以吸引讀者。其次，這些“鰲頭”之上的內(nèi)容來源廣泛，獲取容易，在當(dāng)時許多字書中，都會在卷前添刻一卷“四書難字”“永字八法”等字學(xué)相關(guān)內(nèi)容，書坊將這些內(nèi)容從卷前移到“鰲頭”上，并不需要費(fèi)心尋找新的稿源。最后，由于上欄與下欄內(nèi)容不需要像“高頭講章”那樣一一對應(yīng)，刻工上梓時不需要費(fèi)心照顧一頁之中上下欄的內(nèi)容對應(yīng)，在補(bǔ)刻時，可根據(jù)實(shí)際需要，將上欄的內(nèi)容增刪、更換。

這一“商業(yè)創(chuàng)新”曾在明萬歷后興盛一時，但簡單的商業(yè)創(chuàng)新行為很難避免“創(chuàng)新—被模仿”的命運(yùn)，當(dāng)“鰲頭本”在一家書坊成功后，其他書坊一擁而上，競相模仿。查看這一時期的“鰲頭本”，可以發(fā)現(xiàn)無論是哪家書坊的《醫(yī)方捷徑》，上欄的內(nèi)容都是“診脈至捷歌”“妊娠脈歌”，各家《海篇》的“鰲頭”上也都刻著“五經(jīng)難字”“永字八法”等內(nèi)容，說明其模仿、盜版自同一家書坊的產(chǎn)品，此后并無創(chuàng)新。這樣的無序競爭，導(dǎo)致這一文化很快就衰落了。查詢《中國古籍總目》及書目數(shù)據(jù)庫，“鰲頭”“龍頭”系列書籍，出版集中于萬歷至崇禎年間，少量的清代刻本也多為明晚期刻本的翻刻，多是提供給民間啟蒙識字的“雜字”類書籍或者《通書大全》。

此外，從實(shí)物上也可以清晰地觀察到這種衰落的跡象，比如“鰲頭”出現(xiàn)在書題的位置（版心題、書簽題、目錄題、卷端題等）并不固定，在書籍翻刻再版時，書題前的“鰲頭”兩字時常被其他冠詞替換，說明這一形式作為“賣點(diǎn)”的價值在不斷下降。

由于“鰲頭本”“龍頭本”的出版在明代晚期持續(xù)時間并不長，所以在出版文化史上極少被研究者關(guān)注，甚至在今天的古籍版本學(xué)中，對這一在歷史上短暫出現(xiàn)過的出版詞匯與文化都缺乏了解。其實(shí)，不僅是現(xiàn)代研究者，18世紀(jì)初的天野信景既已感慨當(dāng)時的日本學(xué)者只知“鰲頭”是“刻在上欄的注釋”，而不知這一文化的真正起源。

三、“鰲頭”在日本江戶時代的接受與演化

“鰲頭”這一出版文化雖在中國流行時間很短，但在東亞世界卻不乏認(rèn)同，如前所述，在17世紀(jì)中期，這一文化便在京都的書肆中流行開來，不過其為何能夠在沒有科舉文化環(huán)境的日本扎根，并被廣泛接受？其過程和背景是怎樣的？

其實(shí)，從歷史文獻(xiàn)的記載來看，在日本最早接受“鰲頭”這一書籍文化的并非書肆，而是林羅山等漢學(xué)家。在17世紀(jì)初期的文獻(xiàn)中，就可以看到日本學(xué)者使用“鰲頭”來指代書籍正文之上的空白位置，即書眉、天頭。如水戶藩藩主德川光圀的文集《常山文集》卷十九《跋三代實(shí)錄》：“行世印本，文字訛謬，傳寫錯脫……其疑者，細(xì)書‘鰲頭，以為將來之左券。”現(xiàn)藏于大東文化大學(xué)的林羅山《老子鬳齋口義》的稿本中有林氏記于寬永三年（1626）的識語：“余嘗讀《老子口義》，加倭訓(xùn)，點(diǎn)朱墨，今茲孟夏，依或人之求而講之，于是往往隨諸家注解，粗考而加寫小字于鰲頭與旁側(cè)，是所教授童幼者而已。丙寅五月十五日羅山子記。”

慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書館藏明晚期刻本《周會魁校正四書大全》，為那波活所舊藏，書中有那波活所的朱筆批點(diǎn)，天頭有其所加注釋，其中卷10有那波的識語：“右依黑川氏之求講焉。爾時加朱句、墨訓(xùn)，及贅鰲頭云。己未春三月廿二日，遠(yuǎn)望臺主人余不子。癸酉五月，為半井壽菴讀了?！笨芍摫臼窃臀迥辏?619）那波為人講讀《四書大全》的教本，從實(shí)物看，這里的“鰲頭”指的是書眉、天頭位置（圖十一），與明刻本指代含義一致。

圖十一：明刻本《周會魁校正四書大全》那波活所所加“鰲頭注”

又林羅山的第三子林恕在為《莊子鬳齋口義棧航》所作序文中記道：“我先人羅山翁講經(jīng)之暇，翻《南華口義》，粗記其出處于鰲頭百數(shù)十件，未畢而罷矣……翁奇之，出家藏鰲頭本示之，有所告諭，有所開發(fā)?！笨梢?，至遲在寬永初年，日本學(xué)者已將書籍上層的部位稱作“鰲頭”，又將在其上批注的本子稱為“鰲頭本”，所以該詞的起源并非如此前研究者所猜測的，是因?yàn)槠錁邮缴袼啤蚌楊^”之形狀而命名，而是僅指書籍的上層部分及所抄注釋，與中國明代書坊的用法完全一致。

圖十二：林羅山批注明成化刻本《五經(jīng)大全》

不過在書籍之上的空白位置（天頭、書眉）批注，中、日兩國也有一些不同。在傳統(tǒng)東亞的書籍文化中，正文被置于書籍中央部位，四周一般留有空白，在寫本或刻本的上層部分，中國學(xué)者往往會書寫簡單的札記、批語，即傳統(tǒng)所謂的“眉批”。與此不同，日本學(xué)者往往在其上會抄錄詳細(xì)的音注。由于古代日本學(xué)者在閱讀漢籍時有一定特殊性，大部分學(xué)者需先對漢文進(jìn)行訓(xùn)讀，即使有前人注釋，對原文和舊注中出現(xiàn)的人名、地名等，仍需大量的音注作輔助閱讀，因此抄寫者往往會在書籍的空白處抄錄本國學(xué)者為該書所編寫的詳細(xì)音注（圖十二）。這些內(nèi)容是閱讀漢籍與舊注的輔助，所以為了與正文不相混淆，抄寫者往往只將音注分布在漢籍上方和側(cè)欄外，這一行為也被稱為“加首書”，最早可追溯至平安時代，至今在日本還有許多室町時代的寫本實(shí)物留存。不過到了17世紀(jì)初期，許多日本學(xué)者受到從中國傳來的“鰲頭”文化的影響，開始將“天頭”的位置稱為“鰲頭”。

這些抄錄于“鰲頭”上的注釋，其來源多與講學(xué)有關(guān)，如上文所舉林羅山、那波活所的例子，多是抄在授課教本上的“講義”，也有一些是學(xué)生轉(zhuǎn)抄的老師的講義，如本居宣長紀(jì)念館所藏《春秋經(jīng)傳集解》的“鰲頭”上有本居宣長抄寫的音注，在第11冊末有識語云：“右句讀訓(xùn)點(diǎn)旁注鰲頭是景山先生所考校也，以其自筆本瀉（寫）之畢。寶歷五年（1755）乙亥九月四日，清舜庵宣長謹(jǐn)書?！痹摫尽蚌楊^”上的注釋即是宣長根據(jù)其師堀景山的教本轉(zhuǎn)抄的。在寫本時代，這些在“鰲頭”的音注都是學(xué)者們手抄的，進(jìn)入17世紀(jì)后，日本進(jìn)入“商業(yè)出版”時代，4出版商看到了商機(jī)，開始嘗試在出版儒家經(jīng)典、詩文集的同時，將本國學(xué)者們原本抄錄在“鰲頭”上的注釋也一并刊印出來，一方面免于讀者抄寫之苦，另一面也借著學(xué)者的名氣為書增添“賣點(diǎn)”。書肆也逐漸接受“鰲頭”這一詞匯，用來指稱兩節(jié)版的上欄，如寬文十年（1670）刊行的《北溪先生性理字義》的書尾跋文中，編者就聲稱：“輯其字訓(xùn)，拾其出處，別為鰲頭表題?！庇秩纭缎略鲈u注古文真寶后集》跋文云：“向梅庵山崎保春氏隨逐此書件件之文字，采摭其典據(jù)、類語而遍揭之鰲頭，”并開始以此為書名。這說明此時不僅是林羅山這樣的漢學(xué)家，連普通的讀者也開始接受“鰲頭”這一稱呼。17世紀(jì)中期以后，日本幕府體制逐漸穩(wěn)定，改革趨向“文治政治”，在第四代將軍德川家綱和推崇朱子學(xué)的?？普耐苿酉?，京都和江戶出現(xiàn)了專門的漢學(xué)塾，各藩也開始興建藩校，延請儒者作顧問，培養(yǎng)本藩人才，雖然日本沒有正式的科舉制度，但如林氏家塾和各藩校中都有“春秋試”等一年數(shù)次的內(nèi)部選拔考試，“鰲頭”這一用語本身的吉祥寓意很容易就被此時的讀者們接受。

在刊行“鰲頭本”時，日本書肆遵循了寫本時代的樣式傳統(tǒng)，并不將“鰲頭”的輔助注釋與下欄的正文和舊注混同，而是單獨(dú)刻在正文的上欄，這樣做的好處比較明顯，首先雕版時不改變下欄漢籍正文的格局，不摻雜日本學(xué)者所作的注釋，保持原貌，大字刻印，行格疏朗。其次，如果后期書肆要抽換或增添上欄的“鰲頭注”時，也十分方便，翻刻時下方的正文保持不變，刻工只需在“鰲頭”空白處進(jìn)行增補(bǔ)即可，而如果是以傳統(tǒng)的雙行小字的形式刻于正文之中，則一旦要增注，便“牽一發(fā)而動全身”，工作量增大許多。

不過，雖然日本的“鰲頭本”發(fā)源于明代晚期的“鰲頭”文化，但兩者仍有不小的區(qū)別。從內(nèi)容上看，江戶時代的“鰲頭本”多為儒家經(jīng)典、詩文集，而非日用類書、字書等；從版式上看，江戶前期的書肆在刻印時，為了充分利用版面，創(chuàng)造性地將上欄“鰲頭”的注釋延伸至左右欄線兩側(cè)，形成一種“內(nèi)中國（經(jīng)典），外日本（注釋）”的“門”字形樣式的兩節(jié)版（圖五），后期則逐漸回歸普通的上下兩欄樣式；其次，日本“鰲頭本”一般上下欄的內(nèi)容互相對應(yīng)，更多考慮讀者學(xué)習(xí)漢籍的需求，這與原本為了在大量同名書籍的競爭中脫穎而出，而在“鰲頭”上添加“參考知識”“貼士”的明代“鰲頭本”有很大不同。此外，如上所述，日本“鰲頭本”中的上欄注釋多源自漢學(xué)家授課時所纂集的“講義”，撰作初心并非為了公開出版，所以著者往往在書序中聲稱其作成于“教授之暇”，其目的是“以便同志后學(xué)之徒者也”。但由于“鰲頭”所刻內(nèi)容契合了日本讀者的需求，所以在書籍傳播和銷售中所占地位越來越重，因?yàn)閷τ谀切┏霭妗蚌楊^本”的書肆而言，能讓自己的書在市面上眾多同類產(chǎn)品脫穎而出，靠的并非下欄的經(jīng)典正文，而是本國著名學(xué)者在上欄“鰲頭”中所纂集的注釋。這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了專為“鰲頭”編注的學(xué)者，如江戶中期人稱“標(biāo)注由的”的學(xué)者宇都宮遯庵（1633—1707），以及松永昌易（1619—1680）、熊谷立閑（？—1695）等人。宇都宮遯庵著有《鰲頭四書集注》《鰲頭增廣杜律集解》等一系列著作，其著述形式都是在中國經(jīng)籍或日人編選的中國詩文集的上欄編注，又因?yàn)樗救嗣坝傻摹?，便被人們稱作“標(biāo)注由的”，原念齋《先哲叢談》卷四云：“（宇都宮）遯庵博學(xué)著書多，于四子及諸書著標(biāo)注以便初學(xué)，時號‘標(biāo)注由的，又或稱虱先生，蓋其標(biāo)注皆蠅頭細(xì)字，猶虱著衣，故云爾?！?/p>

因?yàn)檫@些“蠅頭細(xì)字”的注釋都刻在上欄，附著于下欄漢籍的正文而生，好像是“虱子著衣”一般，所以宇都宮遯庵被譏嘲作“虱先生”。這位“虱先生”不僅自己操刀，還與學(xué)生一起編纂，如與門人清水玄迪補(bǔ)注《鰲頭增廣杜律集解》。當(dāng)時像宇都宮遯庵這樣為漢籍編纂“鰲頭注”的，不在少數(shù)。正因?yàn)檫@些有意為“鰲頭”添注的學(xué)者出現(xiàn)，這一時期出現(xiàn)了大量中國經(jīng)典“鰲頭”注釋書籍，包括《武經(jīng)七書》《易學(xué)啟蒙》《近思錄》《老子鬳齋口義》《太極圖說》等。

從本來只是便于授課而編纂的講義，到有意識地為漢籍編纂“鰲頭注”，反映的是東亞漢籍著述形式的演進(jìn)。在東亞漢學(xué)中，著述形式是一個非常重要但容易被忽視的話題。在日本現(xiàn)存的漢學(xué)著作中，專門的漢學(xué)著述只占一小部分，更多的是漢籍的“二次衍生著述”，即所謂“準(zhǔn)漢籍”，系以注解、評介、訓(xùn)點(diǎn)等形式對漢籍原文進(jìn)行二次闡釋，“鰲頭注”就是其中一種重要的著述形式，其形式雖是附著于漢籍而生，但更符合當(dāng)?shù)刈x者的實(shí)際閱讀需求，依靠這種形式，漢籍在域外也得到了更好傳播。不過這種傳播并不總是很順利的，有時也會產(chǎn)生一些爭議，特別是當(dāng)日本學(xué)者為漢籍所作的“鰲頭注”與下欄經(jīng)典或經(jīng)典的舊注不合時，便會招致學(xué)界非議，如《倭板書籍考》曾批評《鰲頭評注四書大全》：“慶安四年（1651）《鰲頭評注四書大全》出于惺窩先生，鵜飼石齋校訂也。‘鰲頭眾說，有失程朱之本意，陷異學(xué)之誤者。”《鰲頭評注四書大全》乃藤原惺窩所編，惺窩雖倡朱子學(xué)，但并不排斥陸、王之學(xué)，在為《四書大全》的“鰲頭”加注時，稱引元、明人舊說頗雜，與下欄的《四書大全》之說不盡合，導(dǎo)致“有失程朱之本意，陷異學(xué)之誤者”。作者和書商有時為了免受指責(zé)，還會在序中特意說明，如熊谷立閑為藤原惺窩的《鰲頭四書大全》的“鰲頭”增注，在跋語中云：“大凡眾說之符朱意，概以錄之。如虛齋十得八九，間亦附一二之異見，倍以顯至當(dāng)之正理，是欲為后進(jìn)討論之一助。”鈴木溫在《新刻頭書詩經(jīng)集注》跋文中言：“若夫標(biāo)注與《傳》之旨相背馳也，存而循舊者，將鳴寸云子（寸云子即“鰲頭注”作者松永昌易——引者注）之勤而又使芻蕘雉兔者往焉……讀者恕諸?！薄蚌楊^”上的松永、熊谷纂集的注釋原是附于朱熹的傳注而生，卻時時與下層的朱注齟齬，為了免于讀者的質(zhì)疑，不得不提前作出解釋。這種矛盾真實(shí)地反映了漢籍文化在域外傳播的復(fù)雜性，為研究者提供了研究漢學(xué)與漢籍在域外傳播與接受的極佳實(shí)例。

四、“鰲頭”與日本近代出版

“鰲頭”出版文化在江戶時代的興盛有其內(nèi)在的文化背景和需求，不過如果將目光下移至日本近代出版史，會意外發(fā)現(xiàn)“鰲頭”這一出版文化并未隨著日本漢學(xué)的衰微而自然消亡，反而愈發(fā)興盛，甚至大量出現(xiàn)在中小學(xué)的歷史教科書里，并一直持續(xù)至昭和時代，其深層原因值得進(jìn)一步探討。

檢索日本國立國會圖書館數(shù)據(jù)庫，可以發(fā)現(xiàn)從明治（1868—1912）到大正（1912—1926）時代，日本書林出版了大量“鰲頭本”，所涉范圍極廣，不僅同江戶時代一樣有大量的儒家經(jīng)典和詩文注釋書，4還包括新制定的法律法規(guī)的注釋書，如《鰲頭對照修正新法典》《鰲頭沿革官令簡明目錄》《鰲頭注釋改正礦業(yè)法令大全》《鰲頭參照現(xiàn)行租稅法規(guī)》等；教人寫作的典故熟語集如《鰲頭熟語記事論說明文作例》等；書信范文如《鰲頭類語明治活用文證》《鰲頭類語漢語手簡小成》等；甚至出現(xiàn)于圍棋教程、小學(xué)課本中，從數(shù)量和范圍來看都遠(yuǎn)超江戶時代，其出版時間雖主要集中于明治至大正時代，但一直到昭和前期仍有部分書商為了再現(xiàn)當(dāng)年的“鰲頭”形式，偶爾使用。5日本明治維新以后，西方科學(xué)和人文思想迅速涌入日本，在日本知識界風(fēng)行一時，但同時儒學(xué)教育依然頑強(qiáng)生存，在明治初期互相爭奪空間與話語權(quán)。更耐人尋味的是，無論是當(dāng)時市面上流行的從西方引入的法律、醫(yī)學(xué)、礦業(yè)等“洋學(xué)”書籍，還是傳統(tǒng)的漢學(xué)書籍，在這一時期都大量設(shè)置“鰲頭”，并以此標(biāo)稱書名。

從實(shí)物來看，此時的“鰲頭本”雖都以“鰲頭”為書名，但形式上并非都是嚴(yán)格意義上的兩節(jié)版，也有版式為單框，在天頭上鐫注的形式，但很少出現(xiàn)江戶時期那種特殊的兩節(jié)版，這是近代以來出現(xiàn)的重要變化。此外，隨著出版技術(shù)的發(fā)展，近代的“鰲頭本”已多為排印本，“鰲頭”上的內(nèi)容也不限于漢字，出現(xiàn)了假名。這些都是最直觀的變化，而內(nèi)容上的變化則更為深刻。

明治維新以來日本大量吸收西方文化，其熱情不減于曾經(jīng)對中國文化的學(xué)習(xí)，不過西方語言為拉丁字母，日本學(xué)者無法像訓(xùn)讀漢文一樣直接閱讀英文，而必須先翻譯。于是日本學(xué)者使用漢字創(chuàng)造了大量傳遞西方思想、制度、科技方面的“新名詞”，在政法方面如“法庭”“刑法”“內(nèi)閣”“國會”等，軍事治安方面如“后備兵役”“警察”，經(jīng)濟(jì)金融方面如“會計(jì)”“銀行”“經(jīng)濟(jì)學(xué)”等。這些用漢字新造的“新名詞”對于中日學(xué)者都不易理解，1907年商務(wù)印書館翻譯日本《六法全書》，請學(xué)者錢恂等作《日本法規(guī)大全解字》注釋“新名詞”，后來以《日本法規(guī)解字》為名單行出版，錢恂在《編后話》中稱：“嗣因近來東譯盛行，政法等書，多沿日本名詞，初學(xué)頗以為苦?！币恍┝羧毡尘暗膶W(xué)者還專門編纂了“新名詞”辭典。同樣，“新名詞”對當(dāng)時日本的知識階層和普通民眾也十分陌生，需要在書中進(jìn)行大量注釋，為了不影響正文，往往設(shè)“鰲頭”注解。明治十七年（1884）出版的《鰲頭改正征兵令注釋》下欄是新頒布的《征兵令》正文，上欄則是對《征兵令》中出現(xiàn)的各項(xiàng)名詞的注釋，包括對大量“新名詞”的疏解，如“常備兵役”“后備兵役”“工兵”“輜重兵”等。明治二十年（1887）出版的《鰲頭注釋登記法公證人規(guī)則》，上欄是明治政府新頒布的《登記法》和《公證人規(guī)則》兩部法規(guī)的正文，下欄則是對法規(guī)的注釋，包括大量新制法律名詞如“離緣戶主”“所在地”“登記所”“義務(wù)”等。

這一時期的中小學(xué)歷史教科書也多設(shè)“鰲頭”，一般下欄為課文，上欄“鰲頭”則為課文的標(biāo)題、摘要，起到提示作用，根據(jù)當(dāng)時教育學(xué)者的調(diào)查，這種國史課本中設(shè)“鰲頭”的形式頗受師生好評，以至于有人提議從鰲頭之中選出必要事項(xiàng)抽出，再以小鰲頭的形式標(biāo)示以便于學(xué)習(xí)。這一國史教科書中附“鰲頭”的習(xí)慣至昭和時代仍然沿用，如昭和十四年（1939）出版的《高等小學(xué)國史》便設(shè)“鰲頭”，而《高等小學(xué)國史解說》等教學(xué)輔導(dǎo)書也注明解說以“鰲頭小題目為依據(jù)”。除了正式的教科書，當(dāng)時大量的啟蒙書籍也設(shè)置“鰲頭”，功能各異，有些與下欄內(nèi)容對應(yīng)，互相補(bǔ)充，如明治三十五年（1902）出版的《少年須知國民要鑒》，自序云：“本欄記載不足處，補(bǔ)之于鰲頭，其他需要注意的事項(xiàng)，也一概雜載于鰲頭。”“本欄”即每頁下欄，刊載的是作者聲稱的“國民應(yīng)知的歷史”，如“帝國的位置”“國號的由來”等，“鰲頭”則多具體補(bǔ)充“本欄”內(nèi)容，如“日本的國境”“國土的大小”，上下內(nèi)容互為補(bǔ)充。

除此以外，為了讓國民開闊眼界，當(dāng)時的出版商還從國外引進(jìn)了一些啟蒙書籍，如英國傳教士合信（Benjamin Hobson，1808—1873）用漢文撰寫的《博物新編》是一部科學(xué)普及讀物，此書傳入日本后被迅速翻譯，一度成為重要的科學(xué)啟蒙教材，為了便于學(xué)習(xí)又出版了多種注解本和譯本，其中最有名的就是小室誠一注釋的《鰲頭博物新編》。此書版式與江戶時代常見的“鰲頭本”一樣，列《博物新編》原文于下，小室誠一的注釋列于“鰲頭”之上。又如明治十三年（1880）出版的《鰲頭西諺鴻碩金語玉言鈔》，所謂“金語玉言”是從中國的《尚書》等文獻(xiàn)中選出來的格言，作為正文置于下欄，而將西方文獻(xiàn)中內(nèi)容相近的諺語譯成日文，揭于上欄，共同組成了一種獨(dú)特的“中西日結(jié)合”的模式。與江戶時期一樣，這是日本知識人在不同時期努力理解世界先進(jìn)文化的新鮮創(chuàng)造。

圖十三：明治十九年《鰲頭沿革官制總覽》

圖十四：明治四十四年《新撰日本少年寶鑒》

除了最普遍的在“鰲頭”上加注，明治時代的書商也作了一些創(chuàng)新，以一些政策法規(guī)類的注釋書為例，書商往往在“鰲頭”上增添一些參考內(nèi)容，作為對比、參照之用，如明治十九年（1886）出版的《鰲頭沿革官制總覽》（圖十三），該書主要內(nèi)容是對明治維新以后本國官制的介紹，上欄則羅列“各省沿革”“歐洲各立憲君主國官制”作為對比材料。又如明治維新后出臺的許多新法令和法規(guī)常常朝令夕改，往往兩三年間就有改訂，這一時期出現(xiàn)了許多“鰲頭參照”“鰲頭對照”的書籍，如《鰲頭對照改正民法》，下欄為改正以后的新民法，上欄則將有參考價值的舊民法、商法、民事訴訟法等酌情列于“鰲頭”之上。當(dāng)時一些法律法規(guī)在實(shí)行過程中會產(chǎn)生實(shí)際問題，出版者又在具體的法規(guī)政策之上羅列政府相關(guān)部門的具體“司法解釋”（稱為“伺指令”），以提高其實(shí)用性。如明治十八年（1885）出版的《鰲頭伺指令大日本法律全書》在《凡例》中言：

對于（本書）下層所載的法規(guī)，（在實(shí)際過程中）所產(chǎn)生的相關(guān)疑義，經(jīng)由諸官衙向中央政府咨詢后所得指令，（本書）皆一一揭示于其上欄，以示立法之精神的實(shí)際活用，使一讀了然，心中疑團(tuán)煥然冰消，掩卷無憂。

這一類書在當(dāng)時頗多，甚至細(xì)分不同的讀者群體，如對國會議員，就有《鰲頭伺指令大日本議員必?cái)y》等，將議員在工作中可能遇到的各種政策法令列于下欄，在上方羅列此前官方的答復(fù)。

以上這些書籍“鰲頭”的內(nèi)容尚與下欄關(guān)系緊密，還有一些則與明代晚期在“鰲頭本”中添設(shè)“參考知識”“貼士”的性質(zhì)更為接近，如明治四十四年（1911）出版的《新撰日本少年寶鑒》（圖十四），全書分“本科”“補(bǔ)習(xí)課”兩部分內(nèi)容，前者針對的是小學(xué)生，后者則是針對當(dāng)時興起的“實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)?！睂W(xué)生，以及準(zhǔn)備入學(xué)中學(xué)者，對于其“鰲頭”的內(nèi)容，編著者如是說：“又鰲頭上的材料，編者希望可作為一般家庭團(tuán)聚娛樂的材料。”“鰲頭”上的內(nèi)容五花八門，有“童話三十題”“東西少年逸話”“昆蟲采集法”“笑話三十題”“每日歷史”，與正文內(nèi)容沒有對應(yīng)關(guān)系，只是“家庭團(tuán)聚娛樂”的“貼士”。又如明治二十一年（1888）服部為吉編著的《鰲頭熟語開化文證》是一部書信范文集，下欄是范文，上欄則是按照假名排列的書信常用的“熟語”，上下兩欄不對應(yīng)。這種組合方式非常接近于中國明代晚期“鰲頭本”的作法，可見在商業(yè)運(yùn)營方面，兩國的出版商是“心有靈犀”的。

五、結(jié)語

在中國古代書籍史上，一頁之中分上下兩層的“兩節(jié)版”起源很早，與佛教文獻(xiàn)的關(guān)系密切，但到了13、14世紀(jì)后則主要被用于科舉用書。至明代晚期，在民間書坊的改革下，又發(fā)展出了“高頭講章”這種經(jīng)典版式。在當(dāng)時激烈的商業(yè)競爭中，一些書坊為了解決書籍市場“同質(zhì)化”問題以及增加“賣點(diǎn)”，又創(chuàng)造性地將這一版式運(yùn)用到了字書、醫(yī)書等類型書籍之上，在正文之上附設(shè)上欄，稱之為“鰲頭”“龍頭”，在其中添刻一些相關(guān)的“參考知識”“貼士”以吸引讀者。這種類似于今日“買大送小”的商品搭售策略，得到了許多書坊的效仿，曾取得相當(dāng)?shù)某晒Γ痪煤笠驗(yàn)闊o序的盜版、翻刻而迅速衰落，以至于長期以來在出版史上無人關(guān)注。不過，由于彼時中日書籍貿(mào)易的興盛，該文化很快漂洋過海來到日本，因?yàn)槠鹾狭巳毡緦W(xué)者學(xué)習(xí)研究漢籍的需求，在江戶早期就受到了漢學(xué)家的重視，并且逐漸以此來指代寫本正文上層空白處（天頭）。此后日本的書肆也逐漸接受了這一用語，在刊印漢籍時于上層刻本國學(xué)者的詳細(xì)注釋，并以“鰲頭”為書名，甚至還發(fā)展出一種“內(nèi)中國（經(jīng)典），外日本（注釋）”樣式的特殊“鰲頭本”。由于“鰲頭”所刻內(nèi)容契合了日本讀者的需求，所以在書籍傳播和銷售中所占地位越來越重，甚至后期出現(xiàn)了專為“鰲頭”編注的學(xué)者，但由于這些注釋都是附于中國經(jīng)典之上而生，有時又與下欄的程、朱舊說不合，在江戶中期又引發(fā)了“猶虱著衣”的爭議。到近代后，這種古老的東亞漢籍版式又被書商靈活地運(yùn)用于各色書籍出版中，在日本近代知識生產(chǎn)和文明啟蒙中起到了十分重要的作用，使得當(dāng)時無論是宣揚(yáng)新式教育的“新派”還是在漢學(xué)塾中言必稱孔孟的儒士，都手持“鰲頭本”閱讀學(xué)習(xí)，成為當(dāng)時日本國民了解世界的重要方式，是東亞巨大變革時期一道極有意味的風(fēng)景。

“鰲頭”這一詞匯所指代的內(nèi)容從科舉用語到書籍版式，從書籍版式又轉(zhuǎn)為一種著述形式，從著述形式再到啟蒙工具，其內(nèi)涵不停地演化。清代學(xué)者葉德輝在《書林清話·刊刻之名義》中曾總結(jié)刻版語匯之轉(zhuǎn)變，認(rèn)為書坊的用語其實(shí)“皆隨時行文之辭，久而成為習(xí)語”，“蓋一時風(fēng)氣，喜用何種文辭，遂相率而為雷同之語”。漢籍出版文化詞匯的轉(zhuǎn)變，反映的是時代之風(fēng)氣以及漢籍文化在異域傳播與文化融合的歷史。

[作者潘超（1986年—），山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授，山東，濟(jì)南，250102]

[收稿日期：2022年11月18日]

（責(zé)任編輯：孫志鵬）