吳春陽 夏夢萱 趙睿睿

【摘要】黃河文化是中華民族的根與魂，蘊含著極其豐富的精神內(nèi)涵和時代價值。弘揚黃河文化是構(gòu)建中華民族命運共同體的必然選擇，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的動力之源，是提升中國文化軟實力的戰(zhàn)略之舉。微時代在弘揚黃河文化的過程中，面臨著現(xiàn)實問題與文化闡釋的張力、國家意志與行政邏輯的落差、價值多元與西方文化的滲透、區(qū)域傳統(tǒng)文化的趨同與求異、傳承載體與傳播渠道的局限等現(xiàn)實困境。需要圍繞多元主體協(xié)同推動、資源要素優(yōu)化整合、載體渠道融合共生、弘揚機制建構(gòu)完善等方面，探索保護、傳承、弘揚黃河文化的應(yīng)然進路。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；實然困境；應(yīng)然進路

黃河文化是中華文化中最具代表性的主體文化，凝聚了中華文化的精髓，是新時代培育文化自信、增強民族凝聚力的重要載體。黃河文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在微時代如何推進黃河文化保護、講好黃河文化故事、傳播黃河文化聲音和推動黃河文化普及，對賡續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，構(gòu)建中華民族命運共同體具有重要的現(xiàn)實意義。

一、弘揚黃河文化的時代價值

文化體現(xiàn)著一個國家、一個民族的價值取向。黃河文化是中華文明體系的發(fā)端和源頭，幾千年來，以其豐富的內(nèi)容資源、方法資源和載體資源在中華大地上發(fā)揮著政治、經(jīng)濟、生態(tài)和價值等引領(lǐng)功能，對中華民族的興盛和發(fā)展發(fā)揮著重要的推動作用。［1］因此，新時代弘揚黃河文化所蘊含的豐富的人文精神和時代價值，是時代發(fā)展的必然選擇和迫切需要。

（一）弘揚黃河文化是構(gòu)建中華民族命運共同體的必然選擇

構(gòu)建中華民族的共同精神家園，文化認同是民族團結(jié)的根脈。中華民族多元一體格局的形成，得益于各民族間文明的交流交融，使得黃河文化成為中華文明的集大成者和最高代表。黃河文化所蘊含的同根同源的民族認同、民惟邦本的民本思想、自強不息的奮斗精神、百折不撓的斗爭精神、革故鼎新的革新意識、和諧共生的生態(tài)智慧、兼容并蓄的包容格局等文化內(nèi)核，［2］凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，是增強民族文化自信的重要載體，為鑄牢中華民族共同體意識不斷賦能。

（二）涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的動力之源

黃河文化所蘊含的精神內(nèi)核是其他文化難以比擬和替代的。在人與黃河長期共存的過程中，誕生了極其燦爛的人文思想，其內(nèi)涵豐富，元素多元。［3］除了主體的農(nóng)耕文化，也包含宗教文化、哲學文化、政治文化、民俗文化和中醫(yī)藥文化等。涉及自然科學、哲學、社會學、宗教學、歷史學和美學等多學科知識。蘊含了豐富的價值觀念和人文精神，如天人合一、道法自然的精神特質(zhì)等，體現(xiàn)了民族的價值取向和終極人文追求，承載了人民對美好生活的向往與追求，這與社會主義核心價值觀有思想上的共通性、內(nèi)涵上的契合性。

（三）提升中國文化軟實力的戰(zhàn)略之舉

文化軟實力是國家綜合國力的重要組成部分，體現(xiàn)著一個國家的生命力。而以黃河文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我國最深厚的文化軟實力，是中國特色社會主義植根的文化沃土。弘揚黃河文化，推動黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是傳承民族文化基因，推動社會主義文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實選擇，又是增強文化話語權(quán)，提升國力的戰(zhàn)略舉措。有利于建設(shè)社會主義文化強國，推動文化領(lǐng)域的對外合作交流，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響力，樹立良好的國際形象。［4］

二、弘揚黃河文化的實然困境

從歷史來看，黃河可以說是國家發(fā)展的一個縮影。中華民族發(fā)展史實際上就是一部與災(zāi)害斗爭、戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)并不斷取得發(fā)展的奮斗史。只有弘揚和傳承好黃河文化，才能增強民族自信，不斷推動民族文明興盛與發(fā)展。但微時代在弘揚黃河文化的進程中，卻面臨著一些制約因素。

（一）現(xiàn)實問題與文化闡釋的張力

從現(xiàn)實來看，由于近代以來各種因素的影響，與大河文化中的長江文化和國外異質(zhì)文化相比，黃河文化相對而言處于遲滯期，其文化再生與復蘇面臨著諸多困難，如遺產(chǎn)保護不足，缺乏流域體系的統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)；傳承發(fā)展質(zhì)量不高，在傳承與發(fā)展之間沒有很好的平衡關(guān)系；文旅融合度不夠，黃河文化與旅游開發(fā)之間銜接不夠等問題，亟須探索新時代背景下弘揚和傳承黃河文化的新模式。

（二）國家意志與行政邏輯的落差

2019年9月，習近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會，強調(diào)要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量［5］，并將黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展上升為重大國家戰(zhàn)略。2020年，中央又明確要求開展黃河文化宣傳，大力弘揚黃河文化。2022年，黨的二十大報告中明確指出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”和“增強中華文明傳播力影響力”。［6］黨和國家將傳承發(fā)展黃河文化提升到國家戰(zhàn)略高度。從這一角度來看，黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的迫切要求體現(xiàn)了國家意志自上而下的一種公共意愿和追求。然而在實際的執(zhí)行過程中，盡管各地進行了不同程度的探索和實踐，但黃河流域涉及的9省區(qū)對自身的文化定位和時代方位沒有形成統(tǒng)一的認知，存在著主體作用發(fā)揮不完全，調(diào)動社會積極因素不明顯等情況。

（三）價值多元與西方文化的滲透

在微時代，個人價值追求多元。價值多元表征為價值追求繁多與訴求的集聚與擴張，個體對價值的追求，除了訴諸現(xiàn)實世界，也通過虛擬網(wǎng)絡(luò)予以呈現(xiàn)，構(gòu)建了一個集線上與線下于一體的共同場域。在這個共同場域中，商業(yè)價值的追求處于主導位置，多種文化、歷史、民族和社會因素不斷疊加和聚合，邊界會不斷隨著時代的發(fā)展而無限延展。多元價值在其中不斷交互、融合、激蕩，進而引發(fā)沖突與博弈，發(fā)生裂變，催生出立場各異的價值選擇與價值追求，從而影響到個體價值觀的變遷與走向。加之個體在內(nèi)生動力不足、外部環(huán)境助力有限的綜合作用下，很難真正感受到黃河文化對個體的價值引領(lǐng)作用，不利于凝聚個體價值共識。在多元價值的共同場域中，西方文化的價值分化和離散作用顯得尤為突出。隨著東西方文化的交互，西方部分國家依托軟硬實力尤其是銳實力作用的發(fā)揮，掌握文化輸出的話語權(quán)，其通過顯、隱兩種手段交互使用，利用科技和網(wǎng)絡(luò)的綜合優(yōu)勢，借助大眾文化和宗教等的傳播進行文化輸出和滲透，對我國個體價值觀產(chǎn)生了深遠影響。

（四）區(qū)域傳統(tǒng)文化的趨同與求異

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著共性的精神內(nèi)涵和價值追求，黃河文化的發(fā)展過程也是長期汲取流域內(nèi)各民族優(yōu)秀文化成果，與各民族文化相互融合、不斷升華，才形成了如今的黃河文化共同體。因此，黃河文化呈現(xiàn)出文化的多樣性特征。但隨著經(jīng)濟全球化的不斷加速，文化之間的交流與互動也越發(fā)頻繁，進而奠定了文化趨同的基礎(chǔ)。受此影響，黃河文化除了與區(qū)域外文化交流交融外，由于空間位置臨近、交流時期較長，其自身與各民族各區(qū)域文化也不斷相互融合，風土人情、建筑風格等漸趨一致，區(qū)域傳統(tǒng)文化的特點也不斷消缺，甚至部分少數(shù)民族文化漸失民族特色，趨同化趨勢越發(fā)明顯。但文化從本質(zhì)上講就是存異而非趨同。正如習近平總書記所指出，“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源”［7］，“應(yīng)加深對自身文明和其他文明差異性的認知”。［8］文化趨同固然有利于民族融合發(fā)展、形成“大一體”的國家概念，但也可能導致文化多樣性的消逝，不利于黃河區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護。由于客觀條件的局限性，在傳承和弘揚黃河文化時，尤其是對地域文化資源的發(fā)掘，對特色文化的掌握度、關(guān)注度和利用度遠遠達不到現(xiàn)實的需要，在主導文化傳承過程中就容易出現(xiàn)強調(diào)共性文化要素而忽略地方文化特色等情況。

（五）傳承載體與傳播渠道的局限

文化傳承載體多以物質(zhì)或文化顯現(xiàn)，如語言文字、服飾建筑、宗教、教育和祭祀活動等。其中教育發(fā)揮了巨大的作用，其他方面則顯得有些式微，載體較為單一。同改革開放之前相比，中國的社會生態(tài)發(fā)生了根本性的變革，原有的文化傳承載體和傳播渠道難以適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。主要表現(xiàn)在：一是文創(chuàng)質(zhì)量不高。有代表性的、生命力強的作品數(shù)量明顯不足，人民日益增長的美好精神文化生活的需求與不平衡不充分的供給之間的矛盾沒有得到有效緩解。二是與智媒體結(jié)合不足?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)文化機制沒有很好建構(gòu)起來，沒有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的新優(yōu)勢，盡管有一些博物館和文化景區(qū)等機構(gòu)做了很多嘗試性的探索，但從整體上來看，線上線下有機結(jié)合明顯欠缺。三是個體參與度不夠。很多文化機構(gòu)在選取或制作文化宣傳素材時，容易忽略個體的需求和感受，沒有把“我能給”和個體的“我想要”有效結(jié)合起來。

三、弘揚黃河文化的應(yīng)然進路

弘揚黃河文化，多元主體的協(xié)同推動是確保成效的重要基石，資源要素的優(yōu)化整合是重要前提，傳承載體與傳播渠道的融合共生是重要支撐，弘揚機制的建構(gòu)完善是重要保障。這四個方面共同構(gòu)成了弘揚黃河文化的多元路徑，也是弘揚黃河文化的應(yīng)然進路。

（一）多元主體協(xié)同推動

弘揚黃河文化必須以大眾喜聞樂見的方式進行，避免“流程化”和“標準化”，真正做到文化基因與現(xiàn)代生活相調(diào)適、文化融入與個體內(nèi)生需求相契合，從而把黃河文化的內(nèi)涵精神根植于個體內(nèi)心、時代價值作用于個體行為方式。弘揚黃河文化是一個復雜的系統(tǒng)工程，既涉及政府的頂層設(shè)計，又離不開社會的全面參與和支持。政府作為文化傳承的主導者，應(yīng)加強黨的領(lǐng)導，充分發(fā)揮政府主導作用，構(gòu)筑黃河文化傳承體系，在政策制定和財政物力上給予一定程度的傾斜，加大對黃河文物遺跡保護的力度。如制定黃河流域系統(tǒng)性的文物保護方案，推動黃河流域內(nèi)各區(qū)域之間的合作，保護好自然和文化的“雙遺產(chǎn)”，還需要政府整合相關(guān)高校和機構(gòu)的力量和資源，建設(shè)黃河文化傳承發(fā)展的研究平臺。

（二）載體渠道融合共生

黃河文化載體是指在實施黃河文化傳承教育的過程中，能夠承載和傳遞黃河文化價值和內(nèi)容的物質(zhì)或活動形式。在實現(xiàn)黃河文化以文化人、以文育人功能的過程中，載體發(fā)揮著重要作用。從分類上講，載體可以分為物質(zhì)載體、活動載體和傳媒載體。物質(zhì)載體的繼承和保護、活動載體的繁榮和開發(fā)、傳媒載體的運用與拓展等三個方面共同作用于黃河文化。而傳播渠道作為傳播過程的基本要素之一，指完成文化傳播的媒介方式，如書籍、報刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等。堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。時空環(huán)境流變下的文化傳承，要解決好傳播的內(nèi)容、形式和載體與時代結(jié)合的問題，要與當代文化相調(diào)適，從而賦予黃河文化新的時代氣息。［9］

（三）弘揚機制建構(gòu)完善

弘揚黃河文化是一個系統(tǒng)工程，其中多主體協(xié)同、多元素聯(lián)動共同構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)，需要長期從全局性和根本性上建構(gòu)完善的弘揚機制，使這一生態(tài)系統(tǒng)得以健康、科學、有效的運作。而弘揚機制的構(gòu)建涉及四個方面的內(nèi)容，包含導向激勵機制、融入創(chuàng)新機制、運營管理機制和評估保障機制等。導向激勵機制，也即是動力機制。在個人自覺不足的前提下，行為會受到動機的驅(qū)動和支配，適當?shù)恼蚣羁梢詮娀说男袨閯訖C，可以調(diào)動機構(gòu)和社會參與黃河文化建設(shè)的積極性。融入創(chuàng)新機制要從融入社會生活、融入社會道德范疇等方面進行創(chuàng)新設(shè)計。微媒體時代，在弘揚黃河文化的過程中還要創(chuàng)新運用微視頻等傳播載體。運營管理機制要做到“三全”：一要全員凝聚弘揚黃河文化的多元主體力量，二要全過程實現(xiàn)弘揚黃河文化實踐活動的有效銜接，三要全方位深度整合黃河文化優(yōu)勢資源。評估保障機制有利于評價弘揚成效的好壞，對改進弘揚的方式方法、增強弘揚的針對性有很大的價值和作用。

四、結(jié)語

隨著中國特色社會主義進入新時代，黃河文化不斷被賦予新的內(nèi)涵。黃河文化的傳承和發(fā)展不斷遇到新的情況，尤其是在新興信息技術(shù)的持續(xù)賦能下，如何通過探索黃河文化傳播的微策略、打造傳播的微體系、構(gòu)建傳播的微機制，提高弘揚黃河文化的效能，是未來弘揚黃河文化，走出一條具有微時代特色傳承發(fā)展之路的新課題。

［基金項目：中國高等教育學會2022年度高等教育科學研究規(guī)劃重點課題（22XC0308）；河南省高校哲學社會科學創(chuàng)新團隊項目（2021-CXTD-11）；河南省高等學校哲學社會科學基礎(chǔ)研究重大項目（2021-JCZD-08）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計劃項目（2019-CX-018）；2021年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目（2021BJY013）；河南工業(yè)大學馬克思主義中國化、中國特色社會主義研究專項課題（HAUTZX202104）］

參考文獻：

［1］田學斌.黃河文化：中華民族的根和魂［N］.學習時報，2021-02-05（001）.

［2］王國生.大力弘揚黃河文化 為新時代中原更加出彩凝聚精神力量［N］.河南日報，2020-01-15（001）.

［3］徐光春.黃帝文化與黃河文化［J］.中華文化論壇，2016（07）：5-14+191.

［4］劉翠玉.新時代黃河文化傳播的時代價值、機遇與路徑［J］.新聞愛好者，2021（3）：70-72.

［5］習近平.在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2019（20）：4-11.

［6］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022．

［7］習近平在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講［EB/OL］.http：//www.gov.cn/xinwen/2016-01/22/content_5035204.htm.

［8］習近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體［M］.北京：人民出版社，2019.

［9］周青建.文博機構(gòu)傳播黃河文化的路徑探索［J］.新聞愛好者，2022（8）：73-75.

（吳春陽為河南師范大學教育學部博士生，河南工業(yè)大學馬克思主義學院副教授；夏夢萱為河南工業(yè)大學馬克思主義學院碩士生；趙睿睿為河南工業(yè)大學馬克思主義學院碩士生）

編校：王志昭