休謨與李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想比較研究

陶陽，特格西畢力格，王來喜

摘要：經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須要回答的基本問題。英國古典學(xué)派先驅(qū)休謨和德國歷史學(xué)派先驅(qū)李斯特對(duì)此分別有著不同的見解，從休謨和李斯特所處的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)淵源著手，采用比較分析法對(duì)各自經(jīng)典學(xué)術(shù)著作中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想進(jìn)行了重點(diǎn)剖析與系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想存在契合之處，如都認(rèn)為非物質(zhì)資本、政治制度、分工協(xié)作、發(fā)展工業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，但在對(duì)外貿(mào)易、財(cái)富概念兩方面則存在差異。隨后，對(duì)休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響展開理論述評(píng)，并對(duì)兩者經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想所衍生出來的有益啟示進(jìn)行歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：休謨；李斯特；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；自由貿(mào)易；保護(hù)貿(mào)易

中圖分類號(hào)：F093

經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是歷代不同派別經(jīng)濟(jì)學(xué)家孜孜不倦樂于探索研究的基本問題，英國偉大的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711－1776，簡稱休謨）與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)始人弗里德里?！だ钏固兀‵riedrich List，1789－1846，簡稱李斯特）對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題均作過深入探討。俄裔美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫曾評(píng)論：“除了一般的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之外，休謨對(duì)于特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)集中地表現(xiàn)為貨幣理論和國際貿(mào)易?！盵1]9這是對(duì)休謨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想特征最為一針見血的評(píng)述，這種思想在英國和歐洲產(chǎn)生了不小影響，直接或間接推動(dòng)了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終形成。而李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想則與其有所差別，主要體現(xiàn)在幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)、國民生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論等方面，并且自稱其經(jīng)濟(jì)思想為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系”，造成這種差別的原因是李斯特在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)十分重視國家的概念。“作為我的學(xué)說體系中一個(gè)主要特征的是國家。國家的性質(zhì)是處于個(gè)人與整個(gè)人類之間的中介體，我的理論體系的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。”[2]8但還是可以窺探到兩者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的共同見解。比較這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想具有重要意義，在比較中解讀、在解讀中評(píng)析，究竟應(yīng)該采取什么樣的方式來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？這是本文要考察的主題，這對(duì)中國自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定借鑒及啟示意義。

一、休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)淵源

休謨是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和西方哲學(xué)歷史上最重要的人物之一，以偉大哲學(xué)家身份而聞名遐邇的他賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)思想。當(dāng)時(shí)的英國已是名副其實(shí)的海上霸主，1688年“光榮革命”所確立的立憲君主制以及兩黨制進(jìn)一步掃清了資本主義發(fā)展的障礙。正處第三階段的“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)割裂了農(nóng)民同生存資料之間的聯(lián)系，使農(nóng)民擺脫了對(duì)土地的依附關(guān)系，逐步轉(zhuǎn)化為資本主義雇傭勞動(dòng)制度下的無產(chǎn)者、勞動(dòng)者，以自給自足為主要特征的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)隨著封建土地制度的土崩瓦解而漸趨消亡，取而代之的是資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這無疑加快了資本的原始積累，為資本主義發(fā)展鋪平了道路。此外，工業(yè)革命也使英國的生產(chǎn)力得到質(zhì)的飛躍，工業(yè)資本的發(fā)展遠(yuǎn)超商業(yè)資本，一度躍為世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。而始于1740年的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步解放了人們的思想，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，孕育了產(chǎn)業(yè)革命的種子。所有的這一切都要求進(jìn)一步肅清英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，而當(dāng)時(shí)占據(jù)經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的、產(chǎn)生于西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系滋生發(fā)展時(shí)期的重商主義理論儼然成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石，休謨便以時(shí)代需要為出發(fā)點(diǎn)提出了自己的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。

休謨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想主要集中在貨幣數(shù)量論，但他并非該理論的創(chuàng)始人。實(shí)際上早在1569年，法國學(xué)者讓·博丹在其發(fā)表的《對(duì)馬萊斯特羅伊的謬論的答復(fù)》中就第一次清楚地表達(dá)了貨幣數(shù)量論，“不管在哪里，一切物品的價(jià)格之所以上升，其主要原因就在于，決定這些物品的估價(jià)與價(jià)格的那種東西增多了。”隨后，洛克、巴爾本、范德林特等都對(duì)貨幣數(shù)量論有一定程度的發(fā)展，休謨則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步整合、反思，作了更為系統(tǒng)的論述，雖然他“往往甚至在奇怪的想法上，都跟著杰科布·范德林特的《貨幣萬能》一書走”[3]，但仍具有一定的創(chuàng)造性見解。除此之外，配第和諾思的自由貿(mào)易理論對(duì)休謨也有著一定影響。如配第認(rèn)為，“出口貨物超過進(jìn)口貨物時(shí)會(huì)給國家?guī)砀嗟慕疱X”，這一表述雖具有濃厚的重商主義色彩，但蘊(yùn)藏著自由貿(mào)易思想。而諾思在1691年出版的《貿(mào)易論》中強(qiáng)調(diào)，貿(mào)易不在于積累金銀，而在于交換剩余產(chǎn)品，人們通過交換可以享受最大的便利，這才是真正的富有。諾思對(duì)自由貿(mào)易的深刻詮釋使他享有“世界上第一位杰出的自由貿(mào)易者”的稱號(hào)。休謨關(guān)于利息、財(cái)富、貿(mào)易、貨幣等經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的主張并不是憑空想象得出的，而是對(duì)以往研究的發(fā)展、改造。除了上文提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，亞里士多德、霍布斯、西塞羅、曼德維爾等其他領(lǐng)域的學(xué)者也為休謨窺探經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)提供了不同學(xué)科視角，豐富了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵。

李斯特是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上有著重要地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而著稱。當(dāng)時(shí)，歐洲各國發(fā)展程度參差不齊，英國早已建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，并且率先完成工業(yè)革命，成為世界頭號(hào)強(qiáng)大帝國。英國先進(jìn)的工業(yè)制造水平激化了機(jī)械化下的大生產(chǎn)與狹隘的國內(nèi)外小市場之間的矛盾，迫使其極力尋求并開拓海外市場以傾銷工業(yè)制品，英國一方面向德國傾銷質(zhì)高價(jià)廉的制成品以形成壟斷勢(shì)力，另一方面明令禁止進(jìn)口德國原材料或向德國征收高額關(guān)稅，這種行為不斷擠壓著德國工業(yè)的發(fā)展空間，使德國工業(yè)處于崩潰的邊緣。反觀德國，其仍是經(jīng)濟(jì)落后的封建農(nóng)奴制國家，內(nèi)部四分五裂、各自為政，很難以國家力量予以強(qiáng)有力回?fù)?，?duì)內(nèi)國內(nèi)統(tǒng)一大市場尚未成形，對(duì)外無法實(shí)施關(guān)稅保護(hù)。雖然1834年德國工商業(yè)家組建協(xié)會(huì)，成立關(guān)稅同盟，但真正意義上的政治統(tǒng)一遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。民窮國弱的局面令李斯特?zé)o比擔(dān)憂，在強(qiáng)烈的愛國心驅(qū)使下，李斯特努力尋求一條適合德國國情的救亡圖存之路、崛起騰飛之路，最終構(gòu)建起以生產(chǎn)力理論為核心、以工業(yè)化為驅(qū)動(dòng)力、以貿(mào)易保護(hù)為手段的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。

沒有哪個(gè)理論家可以完全獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)，建立系統(tǒng)學(xué)說需要融會(huì)貫通別人的觀點(diǎn)和自己所獲得的知識(shí)[4]。李斯特也不例外，其理論溯源于漢密爾頓、雷蒙德、凱里和費(fèi)希特，有關(guān)學(xué)說可以從《關(guān)于制造業(yè)的報(bào)告》（1791）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考：一個(gè)生產(chǎn)力理論》（1820）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論集》（1822）中得到印證，李斯特在他們研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范化、理論化，融入了對(duì)國家利益的考量，采用史料、史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合的研究范式。關(guān)于生產(chǎn)力理論，在李斯特之前或同時(shí)代已有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究過，如魁奈、斯密、李嘉圖、薩伊等?？螌?duì)財(cái)富來源的思考由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，在《谷物論》（1757）中首次提到了“生產(chǎn)力”的概念；斯密進(jìn)一步發(fā)展了魁奈的“土地生產(chǎn)力”，提出了基于分工交易的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”；李嘉圖突出了生產(chǎn)力對(duì)于人類文明進(jìn)步的意義，認(rèn)可了土地生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，但其更加側(cè)重于勞動(dòng)者通過土地所產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量；薩伊繼續(xù)擴(kuò)展生產(chǎn)力的概念，引入了精神生產(chǎn)力，認(rèn)為無論勞動(dòng)的形式如何，只要能夠產(chǎn)生效用，就可以視為財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)性勞動(dòng)。李斯特在充分吸收借鑒他們思想的基礎(chǔ)上以辯立論，開辟了生產(chǎn)力理論的新境界、新高度，彌補(bǔ)了魁奈重世界主義輕國家主義、斯密重體力勞動(dòng)輕腦力勞動(dòng)、李嘉圖重自然生產(chǎn)力輕社會(huì)生產(chǎn)力、薩伊重效用生產(chǎn)輕物質(zhì)生產(chǎn)的缺陷及不足。此外，查·潘迪的《法國的生產(chǎn)力商業(yè)》也影響了李斯特。李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想學(xué)術(shù)淵源較廣，除了以上提到的，還包括德國“官方學(xué)派”代表人物尤斯蒂、索嫩費(fèi)爾斯、穆勒、普法伊費(fèi)爾，法國的科爾貝主義，以及作為美利堅(jiān)體制對(duì)立面的庫珀[5]。

二、休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的共性

（一）對(duì)知識(shí)、精神、科學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)資本十分重視

休謨認(rèn)為，工業(yè)和機(jī)械技術(shù)進(jìn)步與文化藝術(shù)進(jìn)步在某種程度上是相輔相成、互相促進(jìn)的[6]20。當(dāng)愚昧無知漸漸在思想覺醒中褪去，進(jìn)取心會(huì)促使人們思索技藝及科學(xué)的進(jìn)步；同樣，如果技藝漸趨發(fā)達(dá)，則可供支配的閑暇時(shí)間也就越多，交流學(xué)習(xí)、傾心交談的次數(shù)也會(huì)增多，不知不覺中文化素養(yǎng)得到提高，人性得到完善?！扒趧?、知識(shí)和仁愛，非但在私生活方面顯示出其益處，而且也在社會(huì)生活中擴(kuò)散其有利影響：它們既使個(gè)人富庶幸福，又使國家繁榮昌盛。”[6]22顯然，休謨深刻洞察到了人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中所起到的獨(dú)特作用，這種作用的發(fā)揮要得益于人本身追求享樂的天性，而滿足這種享樂欲望的琳瑯滿目的商品只能通過勞動(dòng)來購買，可見人們的欲望是勞動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)。如何以最小的投入換取最大的產(chǎn)出就成了勞動(dòng)者（享樂者）必須思考的問題，要在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上還能產(chǎn)生勞動(dòng)剩余物，唯一可以實(shí)現(xiàn)這一目的的就是提高勞動(dòng)技能、增加勞動(dòng)時(shí)間、改進(jìn)機(jī)械技術(shù)，人的天然惰性決定了其會(huì)在提高勞動(dòng)技能與改進(jìn)機(jī)械技術(shù)方面努力。勞動(dòng)所產(chǎn)生的剩余物一部分用于國內(nèi)交換，另一部分則要通過對(duì)外貿(mào)易實(shí)現(xiàn)，交換使得勞動(dòng)的價(jià)值得以凸顯，又進(jìn)一步刺激了他們的生產(chǎn)熱情以及強(qiáng)化技術(shù)改進(jìn)的動(dòng)機(jī)，從而形成一個(gè)反饋環(huán)。與此同時(shí)，休謨還認(rèn)為，對(duì)外貿(mào)易中的出口盈余并不是一國經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放的重點(diǎn)，重點(diǎn)是發(fā)展技術(shù)和本國工業(yè)，提升非物質(zhì)資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。

李斯特也表述了類似觀點(diǎn)，即工業(yè)是科學(xué)與技術(shù)的成果，也是其支持者和哺育者[2]95?！坝牧α恳约八a(chǎn)力這樣的突飛猛進(jìn)，并非完全是出于它的商業(yè)限制政策、航海條例和商業(yè)條約之賜，在很大程度上也是由于它在科學(xué)上、技術(shù)上的勝利。”[2]54科技的進(jìn)步促進(jìn)了一切可以提高生產(chǎn)效率的機(jī)器的發(fā)明，使得人們有更多閑暇用于自然科學(xué)原理的探索，反過來科學(xué)原理又指導(dǎo)著新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。李斯特看到了非物質(zhì)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的深刻作用，其尤為看重教育，認(rèn)為教育推動(dòng)著知識(shí)的傳播，有利于提高勞動(dòng)者的智力水平和勞動(dòng)熟練程度，培養(yǎng)國家未來生產(chǎn)力。

（二）強(qiáng)調(diào)政治制度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)性及保障性作用

休謨強(qiáng)調(diào)立法者應(yīng)該傾聽公共意見，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的改革應(yīng)該建立在人民所易于接受的基礎(chǔ)上，倘若社會(huì)機(jī)器賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的原則與自然規(guī)律背道而馳，那么立法者就很難確立并進(jìn)一步完善這套規(guī)則。除此之外，這套規(guī)則還必須具有一定的穩(wěn)定性，倘若政體頻繁變換、制度朝令夕改、政黨斗爭激烈不休，勢(shì)必導(dǎo)致法治松弛，這樣的環(huán)境下又如何期盼經(jīng)濟(jì)的繁殖增生呢？休謨?cè)凇墩摴糯鷩业娜丝诔砻堋分刑岬?，“法網(wǎng)過嚴(yán)易于產(chǎn)生執(zhí)法松弛的現(xiàn)象，寬大無邊自然也會(huì)造成殘暴和野蠻。”[6]130可見，休謨的法治思想暗含著中庸之道，法治建設(shè)應(yīng)“以人性的自私和有限的同情心為起點(diǎn)”[7]，把維護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)作為目標(biāo)指向，只有個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)得到社會(huì)層面上的保護(hù)時(shí)，才能激發(fā)每個(gè)人對(duì)財(cái)富追求的欲望，但“欲望過度的彰顯會(huì)產(chǎn)生道德維度的危機(jī)，阻礙了財(cái)富增殖的進(jìn)程”[8]，這就需要利用公法來矯正欲望在道德上的偏離，從而形成社會(huì)向前發(fā)展的合力。

李斯特認(rèn)為，國家的財(cái)富同人民的智力、道德與勤奮是成正比的，但是如果沒有內(nèi)政上的自由、公正的司法、穩(wěn)定的政策，尤其是國家的繁榮強(qiáng)盛，那么個(gè)人的勤奮與節(jié)儉、創(chuàng)造與進(jìn)取就絕不會(huì)有任何重大的成就[2]109。英國在歐洲大陸上率先實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資產(chǎn)階級(jí)政府的組織方式，孕育了工業(yè)革命發(fā)生的政治搖籃，進(jìn)一步掃清了英國國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，這是英國得以崛起的重要因素，也充分印證了李斯特的論述?？梢?，李斯特并非把國家制度作為經(jīng)濟(jì)增長的外生變量來對(duì)待，而是內(nèi)生變量，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上無疑是首創(chuàng)的[9]。至于高度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該在什么樣的國家才能得到實(shí)現(xiàn)？李斯特給出的答案是“法律和政策長期穩(wěn)定”以及“擁有效能很高的制度” [2]315。李斯特提到的制度涉及面較廣，包含內(nèi)政制度、銀行制度、商業(yè)制度、財(cái)政制度、貿(mào)易制度、公民制度、海關(guān)制度等。對(duì)于這方面制度的選擇、確立與評(píng)判，應(yīng)該以能否保障個(gè)人自由及財(cái)產(chǎn)、能否維持財(cái)富創(chuàng)造穩(wěn)定性為準(zhǔn)繩。在一定程度上，休謨與李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想都論述了干預(yù)與自由的結(jié)合，只不過對(duì)干預(yù)與自由在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮的空間予以了不同的承認(rèn)。

（三）提出分工協(xié)作的必要性和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義

休謨認(rèn)為，人類社會(huì)初期的分工協(xié)作建立在毗鄰之鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，由于地域范圍的限制，很容易了解彼此需求，從而實(shí)現(xiàn)互助合作，互通有無[6]48。隨著交易范圍的擴(kuò)大延伸，依舊需要互相協(xié)作來解決商品生產(chǎn)與消費(fèi)的問題，只不過需要商人或經(jīng)紀(jì)人在中間起到傳遞信息、調(diào)配貨物的作用。分工協(xié)作是為了解決個(gè)人精力有限與需求無限之間的矛盾而產(chǎn)生的，這也是商業(yè)產(chǎn)生的原因之一。他說：“隨著人口的增多和勤勞精神的發(fā)揚(yáng)，人們之間交往的困難也增加：居間經(jīng)紀(jì)或買賣的事務(wù)變得更加復(fù)雜，分工漸細(xì)，牽連益廣，形成一種日益錯(cuò)綜紛紜的局面?！盵6]48由于不同的國家有著不同的地理位置、氣候和土壤，且由于知識(shí)積累、創(chuàng)新差異所產(chǎn)生的工藝差距及社會(huì)歷史發(fā)展所處階段的不同，使得各國都具備部分產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，加之人本身對(duì)于幸福的追求使得人們傾向于獲得琳瑯滿目且質(zhì)量品質(zhì)上乘的商品以滿足多樣化的欲望需求，因此造就了同其他國家進(jìn)行通商貿(mào)易以及分工協(xié)作的基礎(chǔ)。而在國際貿(mào)易方面競相設(shè)置的無數(shù)障礙和關(guān)稅會(huì)導(dǎo)致貨幣的異常均衡，這種人為的失策會(huì)減少國家間的貿(mào)易往來和友好交往，喪失商品交換所帶來的種種好處，這實(shí)在有違造物主的本意[6]71。

李斯特的分工協(xié)作思想建立在對(duì)斯密分工理論辯證性批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為斯密的分工原則忽視了對(duì)具體地區(qū)以及轄區(qū)的考察，進(jìn)而提出“假使各市各省能夠?qū)Ｐ闹轮镜兀蛘咧辽僦饕兀瑥氖掠谠谧匀粭l件上最適宜的那些農(nóng)業(yè)部門的生產(chǎn)，那么商業(yè)行為的劃分與生產(chǎn)力協(xié)作的影響，這時(shí)就表現(xiàn)得格外突出”[2]151。在李斯特看來，地理位置及氣候決定了這個(gè)地區(qū)發(fā)展何種產(chǎn)業(yè)，如制造業(yè)只有在溫帶地區(qū)才能發(fā)展起來，而熱帶地區(qū)則不能涉足，熱帶地區(qū)應(yīng)該產(chǎn)出熱帶產(chǎn)品，同溫帶地區(qū)的制成品進(jìn)行交換，這就是分工存在的意義。事實(shí)上，李斯特分工協(xié)作思想主要有三種形式：其一，物質(zhì)生產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的劃分與協(xié)作；其二，同一國家不同地區(qū)之間以及世界各國之間的分工與協(xié)作；其三，他把腦力與體力的分工稱作國家最重要的職業(yè)分工，這是其思想的獨(dú)特之處。無論何種形式的劃分，都是對(duì)分工協(xié)作重要性的考察，兩者互相依存，不可或缺。

（四）把推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力

休謨認(rèn)為，工業(yè)的生產(chǎn)得益于商業(yè)的發(fā)達(dá)，而商業(yè)繁榮與否的關(guān)鍵在于消費(fèi)欲望引導(dǎo)下的需求，所以需求下降在任何時(shí)候都可以看作是經(jīng)濟(jì)的致命傷。工業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，無異于心臟對(duì)于人的機(jī)體，休謨對(duì)工業(yè)的重要性給予了高度評(píng)價(jià)，“只要工業(yè)的元?dú)馕磫?，從一個(gè)部門轉(zhuǎn)向另一個(gè)部門是毫不費(fèi)力的”[6]76，也就可以通過轉(zhuǎn)換到生產(chǎn)需求旺盛的商品以對(duì)沖這種損失，從而隨時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的方向。休謨還認(rèn)為，“一個(gè)國家的工業(yè)色色具備，要比只從事單一品種生產(chǎn)更為適宜，局勢(shì)將比較穩(wěn)定，對(duì)商業(yè)的各個(gè)具體部門經(jīng)常經(jīng)歷的各種動(dòng)蕩變革不那么敏感?！盵6]76建立完備的工業(yè)體系可以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的工業(yè)可以在最大程度上避免或減緩商業(yè)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定對(duì)經(jīng)濟(jì)整體帶來的沖擊。工業(yè)生產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)增長不同于虛擬經(jīng)濟(jì)，其具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)一國經(jīng)濟(jì)最為重要的屏障。

李斯特在提及工業(yè)發(fā)展的原因時(shí)也強(qiáng)調(diào)了商業(yè)關(guān)系的促進(jìn)作用，他舉例，“如果農(nóng)民在努力中主要盼望的是上天保佑的話，工業(yè)者的生存和發(fā)展所依靠的卻主要是他的商業(yè)關(guān)系?！盵2]193李斯特傾盡一生所努力構(gòu)建的生產(chǎn)力理論的中心就是工業(yè)化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)各部分發(fā)展的根本動(dòng)力。“一切個(gè)人和社會(huì)的改革，尤其是國家生產(chǎn)力的增長，其中更重要的是工業(yè)力量的增長。”[2]226在對(duì)工業(yè)革命完成后的英國以及歐美主要國家進(jìn)行歷史性考察后，李斯特更加堅(jiān)信工業(yè)化成敗與否事關(guān)國家興衰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展[10]。一個(gè)工業(yè)文明獲得巨大進(jìn)步、制造業(yè)力量得到長足發(fā)展的國家，更能使國家免遭戰(zhàn)爭襲擾、國際貿(mào)易限制、商業(yè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)波動(dòng)，更為重要的是各行各業(yè)都會(huì)因工業(yè)發(fā)展而發(fā)展，如交通運(yùn)輸業(yè)的改善、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、政局的穩(wěn)定以及一切“發(fā)財(cái)致富”想法的涌現(xiàn)，而國家財(cái)富也會(huì)因個(gè)人財(cái)富的增加而增加?？傊诶钏固乜磥?，工業(yè)化作為落后國家實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展的主要抓手，其重要性不言而喻，必須努力探索工業(yè)化建設(shè)的驅(qū)動(dòng)因素并提供一切必要條件推動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

三、休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的差異

（一）自由貿(mào)易與貿(mào)易保護(hù)

休謨十分反對(duì)重商主義者關(guān)于國際貿(mào)易的零和博弈觀點(diǎn)，即參與貿(mào)易的雙方是實(shí)際上的競爭對(duì)手，一國獲利的增加必然伴隨著另一國利益的受損[11]50。為了獲取足夠多的金銀這種作為財(cái)富最佳形式的硬通貨報(bào)酬，出口貿(mào)易順差是必要的，而輕視進(jìn)口就成了題中應(yīng)有之義，并且時(shí)刻保持著對(duì)貿(mào)易平衡的警惕。在休謨看來，重商主義學(xué)派對(duì)貿(mào)易平衡過分的關(guān)注及擔(dān)憂顯得有些多余，畢竟“貨幣只是一種代表勞動(dòng)和商品的象征，一種評(píng)價(jià)和估計(jì)勞動(dòng)和商品的方法”[6]34。且促使貨幣不均衡現(xiàn)象得以矯正的因素在其失衡的同時(shí)就產(chǎn)生了，隨著均衡因素作用的不斷強(qiáng)化，最終會(huì)使貨幣同每個(gè)國家的工業(yè)發(fā)展水平及技藝相匹配，也就意味著通過外部作用和暴力維系的貨幣不均衡是不可持續(xù)的。除了探討貨幣數(shù)量論與自由貿(mào)易論的密切關(guān)系外，休謨還研究了一國貿(mào)易平衡、貿(mào)易與貨幣數(shù)量分別同一般價(jià)格水平之間的關(guān)系[1]13，并從這個(gè)角度駁斥了貿(mào)易差額理論，提出了國際自由貿(mào)易主張。休謨認(rèn)為，普遍情況下，任何一個(gè)國家的商業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長，對(duì)鄰國的商業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長都是起促進(jìn)作用的[6]74。可見，休謨認(rèn)為國際貿(mào)易是一種正和博弈，即參與國際貿(mào)易的雙方都能從中得到好處，國際間的自由貿(mào)易將會(huì)促進(jìn)各國生產(chǎn)技術(shù)的改良和生產(chǎn)力的提高，而彼此之間的競爭關(guān)系又將刺激各自工業(yè)的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)過剩所帶來的商品堆積可以通過對(duì)外貿(mào)易轉(zhuǎn)化為實(shí)際的財(cái)富。另外，休謨之所以主張國際間的自由貿(mào)易還有一個(gè)重要原因，即國際貿(mào)易中的富裕國家對(duì)貧困國家的優(yōu)勢(shì)并不能永遠(yuǎn)保持下去，同樣貧困國家的劣勢(shì)也不會(huì)一直存在，盡管富裕國家擁有更為先進(jìn)的設(shè)備、熟練的工人、雄厚的資本、更為完備的市場體系等，但貧困國家依舊可以通過凸顯自身的比較優(yōu)勢(shì)與富裕國家成功競爭。簡言之，國際間的自由貿(mào)易對(duì)參與雙方都是有利的，國家間的經(jīng)濟(jì)合作可以互相彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不足。

李斯特的觀點(diǎn)與休謨可謂大相徑庭。貿(mào)易保護(hù)主義者，這個(gè)幾乎貫穿李斯特一生的著名標(biāo)簽，在其逝世后也一直被人們銘記，足以說明李斯特的貿(mào)易保護(hù)主張?jiān)谄浣?jīng)濟(jì)發(fā)展思想中的重要程度。李斯特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長具有階段性特征，如原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)耕時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期以及農(nóng)工商業(yè)時(shí)期等，不同的經(jīng)濟(jì)增長階段決定著國際貿(mào)易政策的導(dǎo)向和制定，沒有普遍適用于任何歷史節(jié)點(diǎn)的貿(mào)易政策準(zhǔn)則。關(guān)于何時(shí)可以進(jìn)行自由貿(mào)易，李斯特認(rèn)為一個(gè)國家只有在達(dá)到工業(yè)成熟之后才可以轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易，否則應(yīng)該對(duì)那些發(fā)展羸弱、關(guān)乎國計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)予以保護(hù)，這一觀點(diǎn)被后來的學(xué)者稱為幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論。誠然，國際角逐中，那些受制于能力差距的落后經(jīng)濟(jì)體很容易被邊緣化，造成二元分割的局面，無論是“附庸經(jīng)濟(jì)”還是“剩余經(jīng)濟(jì)”都在一定程度上受制于領(lǐng)先經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及變化[12]。值得一提的是，李斯特極力倡導(dǎo)在國內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易，主張建立全德關(guān)稅同盟。很顯然，“國家”概念導(dǎo)致了李斯特在對(duì)待國外和國內(nèi)貿(mào)易上的截然相反的態(tài)度。關(guān)于李斯特的國際貿(mào)易主張，需要清楚認(rèn)識(shí)到李斯特并非絕對(duì)的貿(mào)易保護(hù)主義者，他認(rèn)為只有以促進(jìn)和保護(hù)國內(nèi)工業(yè)力量為目的時(shí)，才有理由采取保護(hù)措施，且應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，因?yàn)樗羞@些保護(hù)方式?jīng)]有一個(gè)是絕對(duì)有利或絕對(duì)有害的[2]292?；诖?，李斯特認(rèn)為保護(hù)的對(duì)象并不包括古老成熟的農(nóng)業(yè)，一方面，如果一個(gè)國家處在貧困階段，保護(hù)主義會(huì)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得不到必要的外部刺激以驅(qū)動(dòng)內(nèi)部變革，反過來農(nóng)業(yè)資源的未充分開發(fā)又會(huì)制約其他行業(yè)或部門的成長；另一方面，如果一個(gè)國家處在發(fā)達(dá)階段，保護(hù)主義會(huì)抬高農(nóng)產(chǎn)品成本，進(jìn)而為工業(yè)發(fā)展提供的食物和原材料的價(jià)格也會(huì)上漲，對(duì)整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)造成負(fù)面影響和沖擊?？傊扇”Ｗo(hù)主義性質(zhì)的關(guān)稅會(huì)不可避免地抬高進(jìn)口制成品的價(jià)格，從而引起價(jià)值損失，但在李斯特看來有比價(jià)值損失更值得關(guān)注的存在，那就是生產(chǎn)能力的成長。

（二）財(cái)富增長與生產(chǎn)力發(fā)展

在對(duì)財(cái)富概念的理解上，休謨吸取了貝克萊的觀點(diǎn)，即“真正的財(cái)富”是一國所擁有的大量物資。休謨不贊成財(cái)富是由貨幣構(gòu)成的，花費(fèi)大量的時(shí)間研究如何增加貨幣數(shù)量以增進(jìn)國家內(nèi)部的幸福是徒勞的，真正能夠代表財(cái)富的實(shí)則是勞動(dòng)產(chǎn)品的儲(chǔ)備，政府應(yīng)調(diào)動(dòng)一切必要力量以維持國內(nèi)生產(chǎn)積極性，從而最大限度地增加勞動(dòng)產(chǎn)品儲(chǔ)備[6]37。休謨的財(cái)富觀建立在他對(duì)貨幣本質(zhì)的理解上，既然貨幣僅僅是滿足商品交易的工具，是促成交換的催化劑，那么其多寡也就對(duì)國家無任何實(shí)質(zhì)性影響，任何社會(huì)的真正力量只存在于人和物上。他曾明言：“只有制造部門積存了大量的產(chǎn)品，社會(huì)可以對(duì)這種產(chǎn)品提出所有權(quán)，而又不致剝奪任何個(gè)人的生活必需品時(shí)，制造業(yè)才能增強(qiáng)國家的實(shí)力。”[6]11在休謨看來，那些超過維持基本生存的產(chǎn)品是判斷一國強(qiáng)盛的重要參照，超出的產(chǎn)品越多，在和平時(shí)期越能滿足人的多樣化需求和“多多益善”的無底線的欲望，在戰(zhàn)爭動(dòng)亂時(shí)期越容易轉(zhuǎn)化為社會(huì)急需，從而保障軍隊(duì)后勤以維護(hù)國家安全。比起虛無縹緲的貨幣，物質(zhì)財(cái)富所帶來的效用更為直接，但是休謨并沒有否定貨幣存在的意義。比如休謨認(rèn)為商品價(jià)格上漲和金銀增加并不是同步的，而是存在間歇期，這一時(shí)期可以刺激勞動(dòng)者的勤勉心，增加其生產(chǎn)積極性，以達(dá)到積累財(cái)富的目的，可見休謨僅把貨幣作為財(cái)富增加的動(dòng)因而已。同古典學(xué)派的主張一樣，休謨把物質(zhì)儲(chǔ)備或交換價(jià)值作為研究財(cái)富的出發(fā)點(diǎn)，具有批判重商主義把金銀貨幣作為財(cái)富的進(jìn)步性意義，同時(shí)在休謨的身上還能看到重農(nóng)學(xué)派的影子，他說：“一切對(duì)人類生活有用的東西都產(chǎn)自大地，但在使這些東西顯得有用的那種必要環(huán)境，簡直就產(chǎn)不出任何東西?！盵6]48這種觀點(diǎn)無疑有些片面，是經(jīng)不起推敲的。

對(duì)李斯特而言，財(cái)富本身較之財(cái)富的生產(chǎn)能力而言并不重要，重要的是動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力，這是比靜態(tài)的財(cái)富更值得經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的存在。他說“生產(chǎn)力是樹之本，可以由此產(chǎn)生財(cái)富的果實(shí)，因?yàn)榻Y(jié)果子的樹比果實(shí)本身價(jià)值更大”[2]52，顯然李斯特覺得使得一國富裕的本質(zhì)是生產(chǎn)力的增長，而不是交換價(jià)值的占有。由于穆勒在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中著重介紹了李斯特的幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論，使得人們把關(guān)注的焦點(diǎn)過于放在幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論上，以至于產(chǎn)生“一提到李斯特就想到關(guān)稅保護(hù)論”的思維定式，這種帶有固執(zhí)性的偏見無疑是淺鄙的，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究長期局限于幼稚工業(yè)保護(hù)理論。事實(shí)上，縱觀李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，可以明顯察覺出李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心在于生產(chǎn)力?！皣疑a(chǎn)力的來源是個(gè)人的身心力量，是個(gè)人的社會(huì)狀況、政治狀況和制度，是國家所掌握的自然資源，或者是國家所擁有的作為個(gè)人以前身心努力的物質(zhì)產(chǎn)品的工具（即農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的與商業(yè)的物質(zhì)資本）?！盵2]216李斯特多元的經(jīng)濟(jì)主義思維使得他對(duì)國家生產(chǎn)力來源的認(rèn)識(shí)有著以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不可比擬的通透，更為重要的是李斯特看到了“精神資本”的核心力量。所謂精神資本，“即個(gè)人所固有的或個(gè)人從社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境得來的精神力量和體力”[2]216。生產(chǎn)力的發(fā)展來源大致可以分為三種資本類型，分別是自然資本、物質(zhì)資本以及精神資本，其中精神資本是決定性的，是同樣具有生產(chǎn)力的。李斯特認(rèn)為，以斯密為代表的流行學(xué)派把純粹的體力勞動(dòng)當(dāng)作唯一的生產(chǎn)能力是片面的、錯(cuò)誤的，而薩伊用自己的“非物質(zhì)貨物”理論試圖去彌補(bǔ)斯密學(xué)說的缺陷顯然無濟(jì)于事，其內(nèi)在結(jié)論的荒謬性始終存在。

四、休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的影響及其現(xiàn)實(shí)啟示

（一）休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想影響的述評(píng)

盡管休謨是公認(rèn)的偉大哲學(xué)家，但還是能在零星的經(jīng)濟(jì)論文中窺探到休謨經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的氣質(zhì)。在哈耶克看來，休謨不僅是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的奠基者，也是經(jīng)濟(jì)理論的奠基者[13]。在所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)中，休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與斯密最為接近，倘若他能夠著有完整而系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)文集，那么他將成為最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人之一[11]49。休謨?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要集中在貨幣數(shù)量論和基于經(jīng)濟(jì)自由主義的貿(mào)易政策兩方面，其中貨幣數(shù)量論對(duì)馬克思貨幣理論的產(chǎn)生有著重要的啟發(fā)意義，馬克思在其經(jīng)典著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中花費(fèi)了大量的筆墨來評(píng)述，借此創(chuàng)建自身的貨幣理論，而自由貿(mào)易主張則對(duì)斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)思想的形成有著深遠(yuǎn)影響。關(guān)于貨幣數(shù)量論，依休謨之見，“一切東西的價(jià)格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價(jià)格的起伏”[6]38。這里的“商品”和“貨幣”均處于流通過程中，即如果這種增加或減少發(fā)生在堆積的倉庫或窖藏則沒有絲毫作用。值得注意的是，休漠的貨幣數(shù)量論應(yīng)該說是一種錯(cuò)誤的理論，因?yàn)樗诟旧项嵉沽素泿排c商品的關(guān)系[14]。當(dāng)然他的錯(cuò)誤還在于錯(cuò)誤的假設(shè)基礎(chǔ)之上，即商品和貨幣只有進(jìn)入流通過程才起作用。雖然休謨的貨幣數(shù)量論缺乏對(duì)商品和貨幣本身內(nèi)在價(jià)值的科學(xué)認(rèn)識(shí)，且被商品流通所形成的假象所迷惑，錯(cuò)以為商品的瞬息流動(dòng)是永不停歇的貨幣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，但其貨幣數(shù)量論在當(dāng)時(shí)仍舊具有反對(duì)重商主義的進(jìn)步意義和掃除對(duì)外自由貿(mào)易障礙的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于自由貿(mào)易政策，休謨過于關(guān)注自由貿(mào)易中的有利一面，夸大了貿(mào)易利益的國際一致性，忽視了自由貿(mào)易對(duì)欠發(fā)達(dá)國家的不利一面。休謨所設(shè)想的貿(mào)易可以使所有國家實(shí)現(xiàn)同等富裕的國際均衡觀點(diǎn)不僅沒有實(shí)現(xiàn)，反而與實(shí)際情況出入甚大，貧國與富國的差距在不斷拉大。

休謨還對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的其他方面闡述了自己的看法，涉及技藝的日新月異、貧富差距、社會(huì)信用、賦稅等很多方面。例如，解決貧富差距是實(shí)現(xiàn)共同富裕的題中應(yīng)有之義，這也是長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)家所孜孜不倦努力探索的重要內(nèi)容。在這個(gè)問題上，休謨提到，“公民之間貧富過于懸殊，會(huì)使國家受到削弱。”[6]14按照休謨的說法，既然財(cái)富被少數(shù)人占有，那么這些人必然也就掌握著全部權(quán)力，進(jìn)而憑借公權(quán)轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)給窮人，使得窮人也會(huì)因?yàn)椴豢叭淌艹林刭x稅而逐漸失去勞動(dòng)熱情和勤奮品質(zhì)，只有當(dāng)財(cái)富分散時(shí)，才能使所有人的負(fù)擔(dān)變輕，賦稅的調(diào)整至多對(duì)各人的生活方式有輕微差別。此外，他對(duì)國際貿(mào)易中技術(shù)溢出效應(yīng)的分析與現(xiàn)代內(nèi)生增長理論中的邊干邊學(xué)和技術(shù)擴(kuò)散模型的基本思想是一致的，他對(duì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題的看法也暗合了當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵[15]。休謨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想是基于其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)的，他從一般的哲學(xué)立場出發(fā)對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性、易變性、廣泛性作了有益討論，進(jìn)而探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展論題。雖然休謨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想是零散的，但有其內(nèi)在邏輯一致性，他盡自己所能描述了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的各個(gè)因素的地位和作用，構(gòu)建起了一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架。休謨對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)還在于其增強(qiáng)了用哲學(xué)話語體系解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的力量，這與當(dāng)下“經(jīng)濟(jì)學(xué)界把割斷經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系作為一種時(shí)髦”[16]形成鮮明對(duì)比。

李斯特重視歷史現(xiàn)實(shí)、注意經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史相結(jié)合的研究范式，對(duì)以后歷史學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響[17]。這種經(jīng)濟(jì)分析方法有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即十分重視歷史事實(shí)的分析，試圖從歷史中尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的答案，以此證明經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)和推斷是否成立，強(qiáng)調(diào)演繹和歸納的結(jié)合，這無疑完善了舊有經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。之所以稱其為歷史學(xué)派的先驅(qū)而不是歷史學(xué)派是基于歷史學(xué)派的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即美化封建制度及殘余，證明地主與資產(chǎn)階級(jí)利益是一致的，而李斯特則站在了封建勢(shì)力的對(duì)立面[18]。李斯特敢于向當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)：（1）指出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律個(gè)性的弊端，強(qiáng)調(diào)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性以及階段性；（2）脫離實(shí)際的抽象的假設(shè)并不能作為研究的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)該以已有的歷史史實(shí)和國家需要為依據(jù)；（3）施以必要的經(jīng)濟(jì)干預(yù)建立起獨(dú)立自主的國民工業(yè)體系，并隨經(jīng)濟(jì)條件的變化而相應(yīng)變化貿(mào)易政策模式；（4）財(cái)富生產(chǎn)力比財(cái)富本身更重要，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心應(yīng)該放在生產(chǎn)力的培育和促進(jìn)上。在這四點(diǎn)中，前面兩點(diǎn)自然而然地充當(dāng)了李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的基石：反對(duì)脫離實(shí)際的經(jīng)濟(jì)教條主義，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)采用歷史歸納法，這也是將其同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來的一個(gè)本質(zhì)命題。就第三點(diǎn)而言，李斯特看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度之間存在著的交互作用，論證了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性，尤其是保護(hù)性關(guān)稅對(duì)扶植國內(nèi)工業(yè)發(fā)展有著重大作用，但這種貿(mào)易政策并非可以超歷史、超國度、超領(lǐng)域，起碼要根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和工業(yè)的成熟程度來適時(shí)調(diào)整[19]?？v觀世界各國工業(yè)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)無論是率先進(jìn)入工業(yè)化進(jìn)程的英國，還是美國、德國、日本等后發(fā)國家無一例外地采取過關(guān)稅保護(hù)，并促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只是具體實(shí)施的政策模式各有不同[20]。至于第四點(diǎn)，李斯特可以稱得上是對(duì)生產(chǎn)力的研究最為全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其論述之翔實(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上都是罕見的，可見李斯特傾注了巨大的精力，為后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究生產(chǎn)力理論奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了豐富的歷史資料。

然而，李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想也存在不足，如過于重視生產(chǎn)力而忽視了生產(chǎn)關(guān)系，沒有進(jìn)一步對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系變化以及兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行綜合考察，且其生產(chǎn)力理論中還夾雜著狹隘的民族主義觀念。在當(dāng)時(shí)的德國，資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系的確可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但李斯特沒有意識(shí)到一旦生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法調(diào)和的狀況下，大量的商品堆積會(huì)反過來阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高。若以馬克思的生產(chǎn)力概念體系進(jìn)行評(píng)判的話，李斯特的研究并沒有涉及唯物史觀原理中的生產(chǎn)力領(lǐng)域，本質(zhì)上屬于“勞動(dòng)生產(chǎn)力”范疇，而非“物質(zhì)生產(chǎn)力”[21]。相較于勞動(dòng)生產(chǎn)力，物質(zhì)生產(chǎn)力是抽象的生產(chǎn)能力。另外，李斯特把生產(chǎn)力同交換價(jià)值割裂開來，就無法深刻理解生產(chǎn)力的內(nèi)涵及本質(zhì)，而“只能停留于一般的詞句而抽象地談?wù)撋a(chǎn)力”[22]。通過對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的簡要梳理，以及對(duì)其核心觀點(diǎn)的深入挖掘、了解，不難發(fā)現(xiàn)盡管李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論存在一些缺陷，但仍對(duì)當(dāng)今發(fā)展中國家或欠發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)趕超式發(fā)展有借鑒意義?！霸谝粋€(gè)客觀既定的國際環(huán)境下，而不是在一個(gè)預(yù)設(shè)的世界中一國如何尋求其發(fā)展道路，這才是李斯特最大的貢獻(xiàn)?！盵23]作為首個(gè)系統(tǒng)論述經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國家如何向先進(jìn)工業(yè)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，李斯特卻沒有得到應(yīng)有的重視，如澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)教授海因茨·沃爾夫?qū)ぐ⒍魈鼐幾氲摹督?jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》回顧了斯密、穆勒、維科、熊彼特等人的發(fā)展思想，唯獨(dú)遺漏了李斯特[24]。再如，作為我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的《西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》在談及20世紀(jì)50年代之前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想時(shí)，介紹了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，卻沒有只言片語介紹李斯特[25]。這無疑是一大缺憾，因此要擺正對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，破除偏見，摘掉誤扣在李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”帽子，尋求李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸、發(fā)展與創(chuàng)新。

簡而言之，從階級(jí)立場來看，休謨與李斯特的經(jīng)濟(jì)思想學(xué)說都是為了資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，但休謨作為古典學(xué)派先驅(qū)，其宣揚(yáng)的是發(fā)達(dá)國家如何進(jìn)一步增長財(cái)富的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而李斯特作為歷史學(xué)派先驅(qū)，則宣揚(yáng)的是欠發(fā)達(dá)國家如何實(shí)現(xiàn)趕超的生產(chǎn)力增長經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一差異與他們本身所處的國家、民族有著密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)固然沒有國界，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然有其家國情懷。休謨至多是看到了國家力量在提供國內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好秩序方面的作用，而李斯特更深層次認(rèn)識(shí)到國家是構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)秩序的出發(fā)點(diǎn)。總之，休謨與李斯特構(gòu)建的有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的大廈都還只是不太完善的框架結(jié)構(gòu)，其中那些廣為人知的理論被不斷放大，以至于遮蓋了其部分理論的敘述，導(dǎo)致了片面理解傾向的增加，甚至由于缺乏完整的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生曲解，這都不利于我們正確把握兩者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想核心。而且兩者對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的論述僅停留在表面，如休謨對(duì)貧富差距、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、分工合作以及正義理論等方面；李斯特對(duì)平衡增長、主導(dǎo)部門、國家創(chuàng)新體系以及政府與市場的關(guān)系等方面[26]，正因如此，才留給我們進(jìn)一步探索的空間。

（二）休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)啟示

第一，在邁向現(xiàn)代化的道路上，堅(jiān)持基于中國國情的中國式現(xiàn)代化建設(shè)。推進(jìn)現(xiàn)代化并非只有一條路可走，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化理論，時(shí)代的變遷、生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的異動(dòng)，加之各國的自然條件、文化歷史、法律制度、習(xí)俗慣例都有著自身獨(dú)特的風(fēng)格，致使各國不可能照搬照套其他國家的現(xiàn)代化道路。盲目套用他國的現(xiàn)代化理論往往無法取得預(yù)期成果，甚至?xí)_亂經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前，國家依舊是最高形式的聯(lián)盟，這是歷史所處特殊階段決定的，即意味著國家政策仍然要以維護(hù)國家利益和民族利益為出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，究竟是采取自由貿(mào)易還是貿(mào)易保護(hù)，要立足國情，正確看待兩者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段所起到的不同作用，在充分了解經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，改進(jìn)上層建筑中阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的部分。

第二，充分協(xié)調(diào)好物質(zhì)資本與精神資本。發(fā)展經(jīng)濟(jì)既不能只靠物質(zhì)資本，也不能只靠精神資本，缺少任何一個(gè)都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，應(yīng)齊抓共管，只有兩者協(xié)調(diào)配合，相互促進(jìn)，才能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力。一方面，物質(zhì)資本的效果是即時(shí)的、顯著的，要看到物質(zhì)資本是解決發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素；另一方面，也要看到精神資本是發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超的重要依托，盡管精神資本具有滯后性，但從長期看效果顯著，且外部溢出效應(yīng)波及面廣，對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的形成、健全有著更為深刻的影響。在深刻認(rèn)識(shí)兩者作用機(jī)理的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式增長，必須與各國實(shí)際情況相結(jié)合，優(yōu)化物質(zhì)資本和精神資本的投資布局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

第三，社會(huì)因人的存在而存在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須在增強(qiáng)對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)、洞悉人的本性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民至上，不僅要讓更多人擁有經(jīng)濟(jì)建設(shè)的參與感，還要讓更多人體會(huì)到收獲建設(shè)成果的獲得感，只有這樣才能激發(fā)人民群眾的磅礴之力，匯聚起排山倒海的力量，才能創(chuàng)造出震古爍今的歷史偉業(yè)。人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，人的素質(zhì)的全面提升是經(jīng)濟(jì)發(fā)展高效率的保證，必須辦好人民滿意的教育，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐。歸根結(jié)底，發(fā)展的中心是人民，發(fā)展的目的也是人民，發(fā)展必須依靠人民。

第四，重視國家力量，加強(qiáng)和完善制度建設(shè)?；际芳?，一個(gè)國家要想走向繁榮富強(qiáng)，必須有一套完備的制度作后盾。要繼續(xù)堅(jiān)持完善分配制度，兼顧效率與公平，既要把“蛋糕”做大，又要把“蛋糕”分好；堅(jiān)持和完善“一國兩制”，促進(jìn)香港、澳門的繁榮穩(wěn)定發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一；堅(jiān)持構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，優(yōu)化要素配置，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和市場活力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。國家力量的建設(shè)需要依靠制度的保障和促進(jìn)，重視制度同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適配性，在各個(gè)領(lǐng)域有重點(diǎn)地深化體制機(jī)制改革，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力、競爭力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力，融入發(fā)展新活力。

總的來講，先進(jìn)的理論體系是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的條件，譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，需要繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。建立起具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是時(shí)代和歷史賦予我們這代人的重任，必須做到胸懷天下，守正創(chuàng)新。既不能閉門造車，也不能照搬照套西方現(xiàn)有理論成果，應(yīng)以開放包容、吸收借鑒、融會(huì)貫通、批判繼承為原則，用經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的有益成果啟迪智慧，筑牢理論研究之基，不斷完善和發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

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（責(zé)任編輯：彭晶晶）