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      “長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理性架構(gòu)及其當(dāng)代意義

      2023-05-30 13:25:07顧迎新
      文學(xué)教育 2023年2期
      關(guān)鍵詞:當(dāng)代意義倫理觀重建

      內(nèi)容摘要:“長(zhǎng)幼有序”倫理觀是儒家倡導(dǎo)的五常之一,貫穿于中國(guó)人日常生活當(dāng)中而不易為人所察覺(jué),是儒家文化中重要的倫理觀之一。但是從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),“長(zhǎng)幼有序”觀念卻長(zhǎng)期遭受質(zhì)疑,被當(dāng)做是封建專(zhuān)制制度的理論支撐,被貶斥為傳統(tǒng)文化的糟粕和劣根性。實(shí)際上這一倫理觀蘊(yùn)含著極為合理的內(nèi)涵,是符合個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展乃至人類(lèi)和宇宙關(guān)系等自然規(guī)律的一種倫理價(jià)值觀。我們應(yīng)該看到“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理內(nèi)核,重新認(rèn)識(shí)其在當(dāng)今社會(huì)的重要價(jià)值并加以積極倡導(dǎo),以形成穩(wěn)定、良好的社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家氣象。

      關(guān)鍵詞:“長(zhǎng)幼有序”倫理觀 合理性 當(dāng)代意義 重建

      “長(zhǎng)幼有序”倫理觀是中國(guó)儒家倡導(dǎo)的“五常”之一?!睹献印分刑岢觯骸叭酥械酪玻柺?、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。”“長(zhǎng)幼有序”是指在日常生活和社會(huì)交往中,按照年齡輩分的順序,實(shí)行“長(zhǎng)者優(yōu)先”的原則。儒家通常將這種原則總結(jié)為“孝悌”。這一原則在其他儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《禮記》《荀子》《孝經(jīng)》中也一再地出現(xiàn),成為儒家最主要的倫理道德原則之一,并通過(guò)具體的禮儀規(guī)定成為日常生活中的行為規(guī)范。如《論語(yǔ)》中就有“有事,弟子服其勞。有酒食,先生饌”的內(nèi)容。而歷代的童蒙教材貫徹了儒家的這一倫理思想,并用非常通俗的語(yǔ)言形式進(jìn)行表述,達(dá)到從孩童時(shí)期就進(jìn)行規(guī)范和教育民眾,塑造倫理價(jià)值觀的目的。如《三字經(jīng)》中有“父子恩,夫婦從,兄則友,弟則恭。長(zhǎng)幼序,友與朋,君則敬,臣則恭,此十義,人所同?!盵1]《弟子規(guī)》中“入則孝出則悌”一章,全都都是有關(guān)長(zhǎng)幼有序原則的行為規(guī)范:“或飲食,或坐走,長(zhǎng)者先,幼者后?!酚鲩L(zhǎng),疾趨揖,長(zhǎng)無(wú)言,退恭立?!L(zhǎng)者立,幼勿坐,長(zhǎng)者坐,命乃坐?!盵2]在這種傳統(tǒng)倫理觀的影響下,中國(guó)社會(huì)形成了根深蒂固的“以長(zhǎng)為尊”的習(xí)俗和傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為,在一個(gè)家庭之中,無(wú)論是餐飲還是走路的順序,都以長(zhǎng)者為先;稀缺的飲食資源等通常由長(zhǎng)輩享用,而力所能及的家務(wù)勞動(dòng)則由晚輩、兒童操作。在社會(huì)上,人際交往中也同樣遵循長(zhǎng)者優(yōu)先的原則。一直到現(xiàn)在,仍然可以看到這種傳統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)中的延續(xù)和影響,達(dá)到了“百姓日用而不知”的境地。

      一.“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理性架構(gòu)分析

      “長(zhǎng)幼有序”倫理觀在傳統(tǒng)社會(huì)中與尊卑等級(jí)秩序有著密切的關(guān)系。由于儒家學(xué)說(shuō)具有“以己推人”的思維特點(diǎn),在家庭之中的“長(zhǎng)幼”秩序,推廣到社會(huì)政治層面,就可以理解“君臣”“上下”“貴賤”“尊卑”之間的等級(jí)秩序。正是由于這個(gè)原因,自近代西學(xué)東漸以來(lái),尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“長(zhǎng)幼有序”便被視為與啟蒙思想中的“平等”“自由”尖銳對(duì)立的價(jià)值觀念,被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的劣根性和糟粕,受到嚴(yán)厲的批判。五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人,都明確表示過(guò)對(duì)“長(zhǎng)幼有序”的強(qiáng)烈反對(duì)和批評(píng)。如當(dāng)時(shí)反對(duì)儒教的著名人物吳虞,被錢(qián)玄同稱(chēng)贊為“只手打倒孔家店的老英雄”,他認(rèn)為“父子有親,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,都是在孝悌名義下的家庭專(zhuān)制。”[3]魯迅在其名篇《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中更是直接指出:“但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解,又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者,卻反在長(zhǎng)者;置重應(yīng)在將來(lái),卻反在過(guò)去?!薄八砸磺性O(shè)施,都應(yīng)該以孩子為本位?!盵4]在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),在各種社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激蕩中,“長(zhǎng)幼有序”倫理觀作為儒家的“五倫”之一,一直處于被批判的狀態(tài),被新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所提倡的“自由”“平等”的新道德所取代。二十世紀(jì)八十年改革開(kāi)放以后,各種西方教育理論的涌入,更是讓“長(zhǎng)幼平等”“家庭民主”的觀念深入中國(guó)家庭。這些理論基本上都是倡導(dǎo)兒童與成人的地位是平等的,家長(zhǎng)應(yīng)該給予兒童以足夠的尊重,兒童應(yīng)與長(zhǎng)輩平起平坐。

      此時(shí)恰逢中國(guó)的計(jì)劃生育政策開(kāi)始實(shí)行,從二十世紀(jì)七十年代中后期開(kāi)始,中國(guó)的家庭逐步呈現(xiàn)獨(dú)生子女狀態(tài),家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)4+2+1模式:一個(gè)祖孫三代的家庭家庭之中,出現(xiàn)爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽和一個(gè)孩子的局面。家庭育兒數(shù)量的減少,與二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始發(fā)生影響的“兒童平等”理論相結(jié)合,形成了中國(guó)家庭的另外一種模式,即以兒童為中心的家庭結(jié)構(gòu)。(此處的“以兒童為中心”與兒童教育理論中的“兒童中心主義”有著本質(zhì)上的區(qū)別。“兒童中心主義”是在教育過(guò)程中根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn),制定適合他們身心需求的教育內(nèi)容和教育方法,而不是用成人的思維和方式強(qiáng)行灌輸;而“以兒童為中心”的家庭結(jié)構(gòu)卻是指一個(gè)家庭的活動(dòng)均圍繞孩子的生活而展開(kāi),吃穿住行均以優(yōu)先考慮到兒童的需要為主。)這種以兒童為中心的家庭結(jié)構(gòu)和“長(zhǎng)幼平等論”的結(jié)合,造成了中國(guó)家庭秩序的顛倒。傳統(tǒng)“長(zhǎng)幼有序”倫理觀被視為壓抑兒童個(gè)性成長(zhǎng)的腐朽觀念被拋棄被批判,而取以代之“幼者先、長(zhǎng)者后”的倫理秩序了。筆者認(rèn)為,正是這種“長(zhǎng)幼顛倒”的失序狀態(tài),引發(fā)了當(dāng)今個(gè)人和社會(huì)的種種問(wèn)題。本文試圖通過(guò)對(duì)“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的架構(gòu)分析,找到其合理性所在,并重新建構(gòu)其在當(dāng)代社會(huì)的重要意義。

      仔細(xì)分析一下傳統(tǒng)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀,就可以發(fā)現(xiàn),“長(zhǎng)者先、幼者后”的倫理秩序及價(jià)值觀,是一種符合個(gè)人的自然生長(zhǎng)規(guī)律、符合個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的非常合理的秩序和架構(gòu)模式。

      在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中,絕大多數(shù)嬰兒自誕生之日起至三歲或者是六歲期間,大多數(shù)時(shí)間是在自己的家庭中度過(guò)的。傳統(tǒng)倫理觀的“長(zhǎng)者先、幼者后”秩序,使得在一個(gè)家庭中,一個(gè)兒童從出生開(kāi)始,就被放在一個(gè)較低的位置上,隨著他年齡的增長(zhǎng),他的社會(huì)地位才慢慢會(huì)的提高(家中有了比他更小的孩子之后,他便升級(jí)為“兄”為“姐”)。根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀和行為規(guī)范,在一個(gè)家庭中,占據(jù)中心主導(dǎo)地位的是年齡較大的長(zhǎng)輩。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,在家庭中,物質(zhì)資源由年齡較大的長(zhǎng)輩優(yōu)先享用;另一方面,家務(wù)勞役等由年輕人、幼者承擔(dān)。

      根據(jù)這一秩序,無(wú)論孩子所在的家庭階層是富裕、顯貴的上層社會(huì),還是中等階層,還是貧窮、卑微的底層家庭,孩子在家庭中始終處于低層位置?,F(xiàn)代各種家庭教育、兒童教育理論都指出,一個(gè)孩子出生后的前六年至關(guān)重要,因?yàn)檫@一段時(shí)間是一個(gè)人的生命秩序、價(jià)值觀、世界觀的形成的時(shí)期。經(jīng)過(guò)出生至六歲左右的培育,一個(gè)孩子在家庭中的地位已經(jīng)確立,他已經(jīng)習(xí)慣了處于一個(gè)較低的位置上,他的整體世界觀和生命秩序也已經(jīng)把“自我”放在一個(gè)較低的位置上,這種世界觀和秩序定型以后,他的一生都會(huì)習(xí)慣于把自己放在一個(gè)較低的位置上。在一個(gè)家庭當(dāng)中,這意味著有了優(yōu)質(zhì)資源理所當(dāng)然地請(qǐng)他人優(yōu)先享用,自己最后享用;同時(shí),家務(wù)勞作等勞動(dòng)活動(dòng),也理所當(dāng)然地習(xí)慣于自己去做。而習(xí)慣了這樣的身份以后,在家庭以外的群體當(dāng)中,也理所當(dāng)然地習(xí)慣于自己并不占據(jù)中心地位,而善于忍讓、豁達(dá),即使是他人占據(jù)中心位置,也能欣然接受。

      這樣的生命秩序、世界觀、價(jià)值觀一旦形成,即成為一個(gè)人穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。即使隨著年齡的增長(zhǎng),他的社會(huì)地位逐漸提高,個(gè)人也不容易產(chǎn)生自我膨脹的心理;如果個(gè)人在社會(huì)上發(fā)展較好,成年后處于較高的地位,他也仍然習(xí)慣于對(duì)長(zhǎng)輩、他人保持著一種尊重、謙讓的心理;即使身居高位,也可以時(shí)時(shí)懷有一種為他人服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神。如果個(gè)人以后在社會(huì)上地位平平,并無(wú)建樹(shù),那么他也可以因?yàn)橛讜r(shí)已經(jīng)形成了的生命秩序、世界觀和價(jià)值觀,很容易接受自己的狀態(tài),在平凡的崗位上為他人服務(wù)和奉獻(xiàn),甘于在平凡中度過(guò)一生,也不失為一種人生的樣式。這種倫理秩序的明顯優(yōu)勢(shì)還在于,即使是在非常富有、地位非常高的家庭中,根據(jù)“長(zhǎng)者先、幼者后”倫理秩序培養(yǎng)出來(lái)的兒童,也都習(xí)慣于自己是處于“低位”,因此不易產(chǎn)生“自我”出身高貴的傲慢、驕人心理。

      從幼到長(zhǎng),由小到大,由低到高,傳統(tǒng)儒家設(shè)計(jì)的這種倫理架構(gòu),符合一個(gè)人出生后逐漸成長(zhǎng)、地位逐漸升高的自然過(guò)程,也符合個(gè)人在社會(huì)中逐步層第發(fā)展的規(guī)律。

      從一個(gè)家庭中來(lái)看,本來(lái)兒童無(wú)論是從生活技能還是從知識(shí)儲(chǔ)備上來(lái)說(shuō),都是處于無(wú)知和低下的狀態(tài),需要在成年人的指導(dǎo)和幫助才能逐步成長(zhǎng)起來(lái)。將兒童置于低位,長(zhǎng)者置于高位,本身就符合個(gè)人逐步成長(zhǎng)的規(guī)律。

      從個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展中來(lái)看,一個(gè)剛剛走出家門(mén)、走出學(xué)校,踏上社會(huì)的人,由于經(jīng)驗(yàn)、閱歷和社會(huì)知識(shí)的匱乏,本身就應(yīng)該是處于較低的位置,無(wú)論是多么高的學(xué)歷,從事什么樣的行業(yè),都需要從底層做起,逐步地積累工作經(jīng)驗(yàn)、技能和生活閱歷,具備了一定的能力之后,地位才有可能逐步得到提升。即使是一些大企業(yè)家的子女,他們?cè)诶^承家族企業(yè)之前,也需要先從底層做起,才能對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)狀況和工作流程有一個(gè)整體的了解,也才能夠順利地繼承企業(yè)并且實(shí)現(xiàn)更好的運(yùn)營(yíng)。

      從以上分析中可以看到,在“長(zhǎng)者先、幼者后”價(jià)值秩序指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體,樂(lè)于為他人服務(wù)、具有奉獻(xiàn)犧牲精神、心態(tài)易平和、對(duì)社會(huì)保持敬畏??梢韵胍?jiàn),如果一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)個(gè)體從小就是在這種倫理秩序教導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的話,那么由這樣的個(gè)體所組成的社會(huì),無(wú)論是個(gè)體自身還是各種人際關(guān)系,都比較容易達(dá)到一種良好的平衡狀態(tài),也比較容易規(guī)范管理,易于引導(dǎo)。

      二.“長(zhǎng)幼有序”被顛倒后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果

      現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)家庭真實(shí)的情況卻呈現(xiàn)一種“幼者先、長(zhǎng)者后”的秩序:把兒童放在高位上,父母、長(zhǎng)輩反而處于低位上的一種秩序。在這樣的家庭中,物質(zhì)資源由孩子優(yōu)先享用,家庭中的各種活動(dòng)也均以兒童的需求為優(yōu)先考慮,而家務(wù)等勞作活動(dòng)由均長(zhǎng)輩承擔(dān)。在這種家庭秩序中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童,形成的是一種以“自我”為中心的世界觀和秩序感。在家庭中形成習(xí)慣以后,他會(huì)認(rèn)為好的東西,自己應(yīng)該首先占有享用,然后別人才可以享用;他人對(duì)自己的付出和為自己服務(wù)是應(yīng)該的,自己有享受服務(wù)的權(quán)利,卻沒(méi)有為他人服務(wù)、奉獻(xiàn)的義務(wù)。在這種倫理秩序下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子,從小到大,自始至終會(huì)有一種以為自我中心的意識(shí),覺(jué)得整個(gè)世界是圍繞他而轉(zhuǎn)的、為他而服務(wù)的,而這種“自我中心”的心理結(jié)構(gòu)一旦定型后就很難改變,雖然離開(kāi)家庭進(jìn)入社會(huì)后,各種現(xiàn)實(shí)會(huì)告訴他事實(shí)并非如此,但是生命期的前幾年已經(jīng)形成的烙印卻根深蒂固,很難改變。

      這樣的人比較自私,很難與他人和諧相處;受挫能力差,很難在較低的位置上踏實(shí)工作;如果一旦踏上一個(gè)較高的地位,極易產(chǎn)生自我膨脹心理;不能理解感謝和感恩的心理情感,只認(rèn)為他人為自己所做的一切都是理所當(dāng)然,若是自己為他人付出或者服務(wù),便覺(jué)得自己受了很大的委屈。自私、傲慢、受挫能力差是這種秩序影響下成長(zhǎng)起來(lái)的人的共同特征。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,如果一個(gè)國(guó)家,一個(gè)社會(huì),大多數(shù)家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子都具有這種特點(diǎn),那么整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題也就是自然而然的事情了。近年來(lái)新聞中經(jīng)常出現(xiàn)的聳人聽(tīng)聞的事件,如有子女因父母不能滿足他們的消費(fèi)要求,便讓父母下跪、打罵父母;還有的子女因?yàn)楦改覆荒軡M足其財(cái)物需求,或?yàn)榱蓑_取高額保險(xiǎn)金,殘忍殺害父母等等,都是因?yàn)檫@些孩子從小在“幼者先、長(zhǎng)者后”的秩序下成長(zhǎng)起來(lái)的,在他們心目中,父母為他們提供錢(qián)財(cái)物品供他們消費(fèi)揮霍,是天經(jīng)地義的事情,如果沒(méi)有滿足他們的要求,便會(huì)覺(jué)得是父母對(duì)不起他們,從而產(chǎn)生憤怒的情緒。

      當(dāng)然,上面所舉的例子僅是極端、個(gè)別現(xiàn)象?!伴L(zhǎng)幼失序”狀態(tài)對(duì)社會(huì)更大的影響在于,在這種秩序下成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體,他的心理模式(世界以自己為中心)與真實(shí)世界的情況是不相符的,在現(xiàn)實(shí)生活中,沒(méi)有哪一個(gè)人是世界的中心。這樣在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)體的心理預(yù)期與現(xiàn)實(shí)情況就會(huì)不斷地處于矛盾沖突之中,如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并修改自己的心理模式,那么個(gè)體會(huì)一直生活在沖突和矛盾的狀態(tài),難以擺脫。我們社會(huì)的大多數(shù)如果由這種個(gè)體組成,首先個(gè)體自身心理充滿了矛盾和沖突,這種狀態(tài)又導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、甚至團(tuán)體與團(tuán)體之間都充滿了矛盾和沖突,一個(gè)社會(huì)也必然充滿了矛盾和沖突,必然難以達(dá)到一種和諧、安定、有序的狀態(tài)了。

      從總體上來(lái)看,近些年來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,國(guó)力增強(qiáng),物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)等方面都取得了很大進(jìn)步,但是整體社會(huì)心態(tài)卻大面積失衡,道德失范。人們雖然享受到了國(guó)力增強(qiáng)、技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的種種利好,有相當(dāng)一部分人卻并不懂得感恩美好生活的來(lái)之不易,反而有種種不滿和怨言;人與人之間矛盾加劇,為了泄憤而遷怒于他人,尤其是傷害幼小或者弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生;年輕一代不安于本職工作,頻繁跳槽,啃老現(xiàn)象普遍存在;心理疾病的發(fā)生率、自殺率大幅度上升,且年齡越來(lái)越偏幼小化;離婚率年年攀升,結(jié)婚率呈反比下降;親子關(guān)系緊張、矛盾激化;這些現(xiàn)象雖然有改革開(kāi)放以后西方資本主義社會(huì)帶來(lái)的各種利己主義、極端個(gè)人主義的影響,但是同樣,社會(huì)中的多數(shù)人不懂得感謝他人的付出,認(rèn)為自己有享受的權(quán)利,卻無(wú)付出的義務(wù);個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的矛盾加劇、深化等心態(tài)和現(xiàn)象,與整個(gè)社會(huì)“長(zhǎng)幼顛倒”的家庭秩序培養(yǎng)出來(lái)的不良心態(tài)有很大的關(guān)系,可以說(shuō)是目前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾的內(nèi)在根源之一。

      三.現(xiàn)代社會(huì)提倡“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的重要意義

      從以上分析可以看到,“長(zhǎng)幼有序”倫理觀符合個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律,順應(yīng)了個(gè)體與群體,個(gè)體與社會(huì)的正常關(guān)系,是一種非常合理的倫理架構(gòu)和秩序。順應(yīng)這種秩序,就可以建立良好的個(gè)體心理狀態(tài)與和諧有序的社會(huì)氛圍;反之,則會(huì)引起種種個(gè)體問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題,引發(fā)社會(huì)矛盾,使整個(gè)社會(huì)處于沖突頻發(fā)的不和諧狀態(tài)。因此,我們現(xiàn)在應(yīng)該理直氣壯、旗幟鮮明地倡導(dǎo)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀,并將此倫理觀與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)相結(jié)合,成為我們中華民族復(fù)興和崛起的一塊重要基石。應(yīng)將“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的內(nèi)容具體細(xì)化,寫(xiě)進(jìn)中小學(xué)生守則;將兒童應(yīng)該承擔(dān)的家庭勞動(dòng)及學(xué)校勞動(dòng)等具體內(nèi)容,作為評(píng)選三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn),使兒童從小養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)、能勞動(dòng)的好習(xí)慣,盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。

      總之,“長(zhǎng)幼有序”倫理觀作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之一,在五四新文化運(yùn)動(dòng)以后,國(guó)人對(duì)待這一觀點(diǎn)的態(tài)度,一直處于一種矛盾和搖擺狀態(tài)。一方面認(rèn)為它壓抑人性、倡導(dǎo)尊卑,應(yīng)該被反對(duì)被鄙棄,另一方面又認(rèn)為它能倡導(dǎo)良好的家風(fēng)家教,不可或缺。這種矛盾和猶疑的心理,最集中地體現(xiàn)在兒童教育、家庭教育理論中,往往是兩種觀點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn),而家長(zhǎng)們也左右搖擺,舉棋不定,造成現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的混亂和無(wú)所適從,一直到目前為止,情況仍是如此,并沒(méi)有改觀。

      實(shí)際上,由于人們拋棄了傳統(tǒng)“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的正常秩序,“長(zhǎng)幼顛倒”的狀態(tài)所帶來(lái)的負(fù)面影響和嚴(yán)重后果已經(jīng)顯現(xiàn),使得個(gè)體、家庭、社會(huì)都處于一種矛盾不安和痛苦狀態(tài)。因此,我們現(xiàn)在應(yīng)該正本清源,明確“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理性,看清楚這種倫理觀被顛倒后的嚴(yán)重后果,探求現(xiàn)代社會(huì)矛盾突出和心理失衡的根源,在家庭、社會(huì)中重新倡導(dǎo)、樹(shù)立起“長(zhǎng)幼有序”的觀念。使得一個(gè)家庭中,長(zhǎng)者有長(zhǎng)者的地位和尊嚴(yán),幼者有幼者的位置和義務(wù);整個(gè)社會(huì)中,人人都盡可能地為他人考慮、著想,形成一種正常、和諧、井然有序的氛圍,這樣才能真正從源頭上解決問(wèn)題,使整個(gè)社會(huì)、民族健康有序發(fā)展。

      注 釋

      [1]《三字經(jīng)》.《中國(guó)古代蒙書(shū)集錦》山東友誼書(shū)社,1989年版,第6-7頁(yè)。

      [2]《弟子規(guī)》.《中國(guó)古代蒙書(shū)集錦》山東友誼書(shū)社,1989年版,第17頁(yè)。

      [3]黃元起主編《中國(guó)現(xiàn)代史》上冊(cè),河南人民出版社1982年版,第18頁(yè)。

      [4]魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,《魯迅隨筆精選》長(zhǎng)江文藝出版社2016年版,第244頁(yè)。

      (作者介紹:顧迎新,復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心中國(guó)文學(xué)古今演變方向博士研究生畢業(yè),現(xiàn)為中共青島市委黨校副教授,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化)

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