細(xì)探晚清宇宙觀的重構(gòu)

薛淼丹

【摘要】張洪彬先生在《祛魅：天人感應(yīng)、近代科學(xué)與晚清宇宙觀念的嬗變》一書中主要介紹了近代科學(xué)知識(shí)給中國(guó)傳統(tǒng)思想帶來巨大沖擊，“天人感應(yīng)”的人與自然關(guān)系不再為人們信服。在古代，人們堅(jiān)信宇宙包含萬物，不受具體的人格神統(tǒng)領(lǐng)。宇宙觀的變動(dòng)使得晚清知識(shí)分子“開眼看世界”，急于尋找一個(gè)相契合的思想坐鎮(zhèn)。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》應(yīng)運(yùn)而生，促成了晚清世界觀的重塑。該書角度新穎，從自然觀看晚清思想的變動(dòng)，且論述細(xì)致，以小見大，結(jié)論令人信服。

【關(guān)鍵詞】《祛魅：天人感應(yīng)、近代科學(xué)與晚清宇宙觀念的嬗變》；上層階級(jí)；《天演論》

【中圖分類號(hào)】K25? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.016

一、天演論對(duì)宇宙的祛魅

張洪彬先生新近出了一本書，名為《祛魅：天人感應(yīng)、近代科學(xué)與晚清宇宙觀念的嬗變》。其實(shí)，近代科學(xué)知識(shí)對(duì)晚清宇宙觀變化的影響的相關(guān)研究從上個(gè)世紀(jì)末就已開始，如宋正海在1987年發(fā)表的《中國(guó)古代有機(jī)論自然觀的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)——從萊布尼茨、白晉到李約瑟》、郭漢林在1994年《史學(xué)月刊》發(fā)表的《論晚清思想界對(duì)風(fēng)水的批判》。但是張洪彬先生的作品能夠一以貫之進(jìn)行說明，闡述自然神學(xué)與科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的祛魅和挑戰(zhàn)，以及本土知識(shí)分子利用以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的天演論回應(yīng)挑戰(zhàn)。作品將方向立在“嬗變”二字，看思想史的動(dòng)態(tài)變化，有所創(chuàng)新且任務(wù)量巨大。

書名采用近些年為大眾關(guān)注的“祛魅”一詞，并加上書中主要闡述的幾個(gè)論題，具有高度概括力和現(xiàn)代色彩。那么，何為“祛魅”？“祛魅”一詞原屬社會(huì)科學(xué)專業(yè)的概念，源于馬克斯·韋伯所談的“Charm of the world”，翻譯過來為“世界的祛魅”。[1]韋伯認(rèn)為人的理性發(fā)展使得傳統(tǒng)生活中的宗教內(nèi)容被解密，神秘且夢(mèng)幻的生活被消解，這是一個(gè)解魅的過程，就如大夢(mèng)初醒一般。從神權(quán)社會(huì)步入到世俗社會(huì)，世界圖景更富有科學(xué)性和客觀性，人們精神世界中對(duì)神靈的崇拜得以消減。張洪彬先生援引馬克斯·韋伯這一論說，意在表明在晚清社會(huì)也出現(xiàn)了如此嬗變。隨著西方科學(xué)技術(shù)和傳教士進(jìn)入中國(guó)，“天人感應(yīng)”“善惡有報(bào)”等傳統(tǒng)中國(guó)制定的道德秩序受到猛烈沖擊，人們的信仰動(dòng)搖，緊接著感到迷茫，開始找尋更符合本土的新寄托。嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論因時(shí)而出，加速傳統(tǒng)社會(huì)除魅。

作者是歷史學(xué)學(xué)者，主攻中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史研究。張洪彬先生的博士論文是《天變道亦變：晚清的宇宙論嬗蛻》，該作由博士論文幾經(jīng)修改完善而成?！疤熳兊酪嘧儭闭Z出董仲舒《舉賢良策》“天之大，原出于天；天不變，道亦不變”，其中“天”指自然，“道”指治人之道、為君之道。[2]張洪彬先生則反向指出隨著時(shí)代變遷，原來的道統(tǒng)已不合時(shí)宜。他認(rèn)為是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開拓大眾眼界，加上傳教士對(duì)西方思想的宣傳，一直以來被大眾作為立命之本的思想，如“魂魄二元觀”“天圓地方”開始受到人們的質(zhì)疑。

作者進(jìn)行思想史的研究，卻能夠另辟蹊徑，從中西方人神關(guān)系的差異入手分析，微觀角度看晚清宇宙觀念的演變。作者分析晚清社會(huì)情形發(fā)現(xiàn)，雖然近代科學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)，但是西方生發(fā)的自然神學(xué)與中國(guó)本土文化有諸多抵牾之處。最大的不同是對(duì)“天”地位的認(rèn)知，這是造成在古代中國(guó)無法借鑒機(jī)械宇宙觀的根本原因。自然神學(xué)所推崇的機(jī)械宇宙觀強(qiáng)調(diào)上帝是主宰，宇宙萬物是上帝安排好的，科學(xué)知識(shí)也是上帝設(shè)定的社會(huì)運(yùn)行法則。而中國(guó)的傳統(tǒng)觀念不論道家還是儒家，都信奉“天”或稱“宇宙”是至上的力量，宇宙有自己的運(yùn)行規(guī)律而不受外物控制，包括供奉的各路神仙等級(jí)也在宇宙之下。

如此看來，機(jī)械宇宙觀和中國(guó)傳統(tǒng)觀念在本根上就無法融合。而嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論恰好規(guī)避掉這一沖突，將赫胥黎和斯賓塞的天演論引入并當(dāng)作一種宇宙觀，認(rèn)為“宇宙源于非人格化的終極起點(diǎn)”，否定人格化的上帝統(tǒng)管一切的神創(chuàng)宇宙觀。

同時(shí)，嚴(yán)復(fù)將天演論與道家的“天道”思想融會(huì)貫通，認(rèn)為宇宙自行運(yùn)轉(zhuǎn)，無需人為干預(yù)，宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇，適者生存”，“天有理而無善”，拋棄一直宣稱的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的道德屬性，建立適合新時(shí)代的世俗道德秩序。宇宙的運(yùn)行法則仍在，但與人的善惡行徑無關(guān)，只是自然發(fā)展的客觀規(guī)律。這一系列嬗變對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)來說影響是巨大的，為當(dāng)時(shí)迷茫焦急的知識(shí)分子指明了方向。

二、天地人之道的嬗變

該作品是對(duì)晚清時(shí)期人們一直以來所信奉的世界觀從動(dòng)搖到重建過程的分析?，F(xiàn)今有人對(duì)“晚清宇宙觀的根柢性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為這一時(shí)期的宇宙論和傳統(tǒng)文化是相背離的。關(guān)于這一疑問的答案作品中顯而易見。張洪彬先生堅(jiān)持存在觀點(diǎn)，并以之立說，將儒道等思想囊括其中，討論整個(gè)思想體系和實(shí)踐背后的神圣存在對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的意義所在。作者在這里對(duì)“宗教”一詞采取較為寬泛的概念，這個(gè)概念核心指對(duì)“上天”的尊崇。表現(xiàn)范圍上至帝王國(guó)策，下至世俗生活。作者在第一章引用李亦園《宗教與神話論集》中宗教信仰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其中包括對(duì)善惡行為、物性問題的判斷。所謂物性是對(duì)食物、藥物涼熱性，以及中醫(yī)的認(rèn)知。可知作者研究貼近日常生活，討論有知覺的宇宙和自然。對(duì)于宗教性和善惡關(guān)聯(lián)的討論，李亦園大體關(guān)注的是儒家文化影響下形成的世界觀，對(duì)世俗有“規(guī)訓(xùn)”“勸善”的指導(dǎo)意義。而作者則在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，進(jìn)一步分析時(shí)代變革下原形成的世界觀破裂，接受新理念，建立新秩序的過程。

為了清楚展現(xiàn)晚清社會(huì)世界觀的變化，作品將視野放至天地人三大方面。天地人三才的說法出自《周易》，《易傳·系辭下》說道：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。”

“三才”即指天道、地道、人道。這里意在把天道、人道、地道統(tǒng)一起來并分別用兩個(gè)爻來表示，因此全卦有六個(gè)爻。人處于中，仰觀天文，俯察地理。天地人匯聚，多角度展現(xiàn)宇宙觀的嬗變，更有說服力，足見作者巧思。在第二、三、四章中，作者在天地人三才里分別選取兩個(gè)例子作為支撐，如“天之祛魅”部分用彗星和求雨作例，“地之祛魅”用地震和風(fēng)水，“人之祛魅”用疾疫和靈魂。當(dāng)然，作品里的例子不是隨意選擇的，經(jīng)過作者反復(fù)思考，抉擇而出。所選取的例子具有代表性，是扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化，很能體現(xiàn)每一個(gè)嬗變細(xì)節(jié)的。每一“才”均采用上層階級(jí)和下層社會(huì)現(xiàn)象相結(jié)合論述，涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，使論證更加全面。上層社會(huì)主要指與上天旨意關(guān)聯(lián)密切的君臣行為，下層社會(huì)則拓展至老百姓中體現(xiàn)天人信仰的活動(dòng)，具有普遍意義。前者關(guān)乎國(guó)運(yùn)，后者關(guān)系民生，這正是古代中國(guó)宇宙觀從始至終關(guān)心的問題。

在傳統(tǒng)看來，彗星的出現(xiàn)是對(duì)人世間行為的警示或?yàn)?zāi)禍出現(xiàn)的預(yù)示，朝廷設(shè)置監(jiān)測(cè)天象并解釋星占吉兇的專門機(jī)構(gòu)。但晚清的傳教士卻有著不同解說，他們宣揚(yáng)以牛頓學(xué)說為代表的彗星新解，這對(duì)古代中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知產(chǎn)生沖擊，人們追尋理性科學(xué)的腳步，災(zāi)異論的彗星說法逐漸為人們拋棄。彗星作為一種預(yù)兆，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)君臣行為有指導(dǎo)作用，那么土地出現(xiàn)的旱災(zāi)則會(huì)及時(shí)性地影響百姓的生活。所以求雨活動(dòng)往往影響更廣，參與人員更多。求雨前需要設(shè)立專門的廟宇，凈身修心，以表虔誠。對(duì)于求雨一事，大家都認(rèn)識(shí)到其重要性，君民一心，祈求上天。然而完善的求雨制度，在科學(xué)解釋到來之后，已逐漸崩塌。地面水汽上升成云，遇氣溫變化后降水，這一解釋更讓人信服。從彗星講到求雨，從上層階級(jí)到平民百姓，更為全面地展現(xiàn)晚清的宇宙觀念。彗星所信服的陰陽五行宇宙秩序和求雨的神圣信仰，隨著傳教士帶來的科學(xué)新解，一同被沖刷。

第三章介紹天地人三才里屬于“地理”的部分，以地之除魅看天道的變換。作者選取地震和風(fēng)水，一個(gè)是災(zāi)異氣象，一個(gè)是日?，F(xiàn)象，共同來分析天道在晚清人們心中地位和作用的變化。對(duì)于地震現(xiàn)象，在古代人們認(rèn)為是陰陽失去平衡導(dǎo)致的，是對(duì)人世間不當(dāng)行為的警示。地震一出，人間修省。這一解說具有濃厚的道德屬性。但到晚清時(shí)期，地震對(duì)人間行為的規(guī)約性逐漸減弱，此時(shí)的張之洞已經(jīng)發(fā)現(xiàn)星占學(xué)與地震的聯(lián)系。

根據(jù)當(dāng)時(shí)大體走向可以見出，地震的神魅色彩逐步讓渡給自然科學(xué)，地震的舊有解說得到了巧妙轉(zhuǎn)換。“氣”從構(gòu)成萬物的宇宙元質(zhì)變成了自然界中的獨(dú)立客體，是自然科學(xué)意義上的氣體，與道德無關(guān)。而作為于日常生活中體現(xiàn)世界觀的一種形式，風(fēng)水術(shù)企圖選擇恰當(dāng)?shù)年栒完幷蛊浞详庩栁逍械挠钪孢\(yùn)行法則，從而“趨吉避兇”“順風(fēng)順?biāo)薄ｏL(fēng)水術(shù)的流通似乎在告訴人們，一個(gè)好的陰宅和陽宅便能影響家中幾代人的前途。風(fēng)水說道德屬性薄弱，在當(dāng)時(shí)就遭到了儒家的批判和糾正。但此時(shí)儒家和風(fēng)水所認(rèn)可的是同一宇宙秩序，即源于《周易》的陰陽五行，所以風(fēng)水說還有存留的空間。它真正面臨存亡威脅的時(shí)刻是西方近代科學(xué)的傳入。地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)對(duì)地球、土地、山水的新解為人們揭開了千古謎底，也顛覆了風(fēng)水信仰的理論基礎(chǔ)——陰陽五行運(yùn)行法則，打破了人們的傳統(tǒng)世界觀，理性色彩愈發(fā)濃厚。

作者所選的“祛魅”作為標(biāo)題，意在指西方科學(xué)技術(shù)的傳入，對(duì)傳統(tǒng)天人宇宙觀念中人格化的神靈和泛神論的秩序有撥開云霧的作用。第四章從“人”出發(fā)，關(guān)注身體和靈魂觀念的變化。這與前文地震變化情況類似，僅簡(jiǎn)單說明，給其他讀者以參考。在古代，人們治療疾病有兩種方式，一種取悅?cè)蓑?qū)逐邪怪，一種平衡身體內(nèi)陰陽二氣。前者毫無科學(xué)根據(jù)被人拋棄，后者漸漸與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，融合發(fā)展為中國(guó)醫(yī)學(xué)。而中國(guó)傳統(tǒng)的氣化靈魂觀也隨著科學(xué)知識(shí)的豐富不攻自破，逐漸走向無鬼論。至此從“天地人”三方面共同印證了世俗秩序的嬗變和宇宙觀的解魅。

第五、六章，作者再次回歸到中西方理論的差別，探討機(jī)械宇宙觀和天演論兩種學(xué)說分別對(duì)中西方信仰的獨(dú)特意義。機(jī)械宇宙觀所涉及的自然神學(xué)在科學(xué)史占有重要地位，里面的很多內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。它的理念易轉(zhuǎn)化成近代科學(xué)，促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。再看嚴(yán)復(fù)譯過來的天演論，它作為一種有機(jī)宇宙觀，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念崩塌之際，因與傳統(tǒng)宇宙秩序認(rèn)知相近被中國(guó)知識(shí)分子接受、內(nèi)化。當(dāng)時(shí)一眾西方學(xué)說盛行，嚴(yán)復(fù)最終選擇了斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說，也見其智慧。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為宇宙秩序無善惡之分，無需完全服從；世俗道德秩序是人為建立的；個(gè)體的人要聯(lián)合起來組成群體，才能得到個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)“安利”。可以簡(jiǎn)單概括為“能群者存；不群者滅”。基于時(shí)代特點(diǎn)和面臨的挑戰(zhàn)，嚴(yán)復(fù)考慮的“群”是民族國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、積極進(jìn)取的善性的道德秩序，才能做到提升本國(guó)實(shí)力、不懼外強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)文明，這才是“國(guó)家”這個(gè)有機(jī)體的和諧狀態(tài)。[3]

三、宇宙觀的重建與疑問

本作主要探源古代中國(guó)的宇宙觀念在晚清時(shí)期遭遇怎樣的挑戰(zhàn)，又是如何融合科學(xué)知識(shí)的。中國(guó)傳統(tǒng)世界觀尊崇陰陽五行的宇宙運(yùn)行法則。而西方堅(jiān)信上帝是超越宇宙的至上神。隨著科學(xué)知識(shí)和傳教士進(jìn)入中國(guó)，講求善惡有報(bào)，上天統(tǒng)管一切的傳統(tǒng)中國(guó)觀念開始為人質(zhì)疑，人們對(duì)舊有的道德秩序的信念動(dòng)搖不定。但中西方將上帝所放置的地位不同，這一根本差異使得傳教士所宣揚(yáng)的上帝至上論不為中國(guó)知識(shí)分子接受，沒有出現(xiàn)“一呼百應(yīng)”的現(xiàn)象。

在新觀念建立的關(guān)鍵時(shí)期，晚清知識(shí)分子在迷茫中探索，找到了與中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀相契合的天演論。兩者均認(rèn)可宇宙至上，宇宙包含萬物這一基本觀點(diǎn)，這更易于人們接受這套理論，并作為行為規(guī)范。

在此基礎(chǔ)上，世俗道德秩序有所變化。原來“善惡有報(bào)”的天道模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛏线M(jìn)取”的社會(huì)進(jìn)化論。它肯定人的拼搏努力，不甘人后，削弱了道德屬性，強(qiáng)調(diào)事在人為。這一思想理論為中國(guó)社會(huì)的后續(xù)發(fā)展奠定基調(diào)，作者的研究也使得當(dāng)代人深入了解晚清歷史的同時(shí)以古鑒今，認(rèn)識(shí)到樹立正確世界觀對(duì)塑造民族形象和建立民族地位的重要性，謹(jǐn)慎對(duì)待當(dāng)下的理論建設(shè)。

然而，正如緒論中李天綱先生所說，作品中論述的嬗變不是晚清才有的，征兆早已出現(xiàn)。[4]明末清初的黃宗羲就發(fā)現(xiàn)“天變了”，人們將要面臨一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。他憂慮世風(fēng)日下，鉆研天文學(xué)、地理學(xué)，希冀通過理清天與人的關(guān)系，重塑人的信仰。因而看到，嬗變不應(yīng)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為節(jié)點(diǎn)，時(shí)間線可再向前推移。

在張洪彬的指導(dǎo)老師許紀(jì)霖看來，宇宙觀的變化就是從思想史的角度來看現(xiàn)代性的出現(xiàn)與世俗化的過程。作品主要研究了上層階級(jí)的嬗變，分析晚清帝王和知識(shí)分子是如何對(duì)待這一沖擊。但毋庸置疑，平民社會(huì)也受到西方科技和傳教思想的影響。該作品為學(xué)界研究社會(huì)思想信仰的演變做了嘗試，但現(xiàn)代性是如何融入世俗生活的還值得進(jìn)一步挖掘。

再者，作品選題范圍較大，使其不能找尋更多例子做論據(jù)，論據(jù)緊密度稍顯不足。報(bào)刊文集是近代思想的重要載體，在參考材料部分，張洪彬先生則選取了大量報(bào)刊、日記、回憶錄，具有極強(qiáng)的時(shí)代性，更好地還原當(dāng)時(shí)場(chǎng)景去看問題?？偟恼f來，作者著手研究晚清宇宙觀的祛魅對(duì)古代中國(guó)宗教帶來的影響，選取典型例子進(jìn)行細(xì)致地論證，盡可能地將概念具象化，試圖從科學(xué)客觀的角度分析傳統(tǒng)中國(guó)自然觀中一些不確定的問題。學(xué)界涉及這一話題的探討不多，作品角度新奇，吸引讀者興趣，啟發(fā)更多人來研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].北京：中華書局，2005：1915.

[3]王鴻.文野之辨：晚清的“文明”觀念研究[D].華東師范大學(xué)，2020：217.

[4]張洪彬.祛魅：天人感應(yīng)、近代科學(xué)與晚清宇宙觀念的嬗變[M].上海：上海古籍出版社，2021：6.