生態(tài)翻譯學(xué)視角下閔福德《道德經(jīng)》英譯本分析

李俊葉 胡洋

【摘要】《道德經(jīng)》以其內(nèi)容玄妙深邃而名揚海內(nèi)外，有諸多譯本出現(xiàn)。2018年由英國漢學(xué)名家閔福德（John Minford）翻譯的《道德經(jīng)》經(jīng)企鵝出版社發(fā)行問世，該譯本也是閔福德最新的翻譯著作。本文在生態(tài)翻譯學(xué)視角下，針對閔福德在譯者素養(yǎng)和三維轉(zhuǎn)換程度方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該譯本的“整合適應(yīng)選擇度”較高，具有研究價值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；閔福德；《道德經(jīng)》

【中圖分類號】H315 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）01-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.030

一、引言

《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千余字，道盡世間百態(tài)，蘊藏其中的哲理思緒至今仍為人津津樂道。這部中國哲學(xué)典籍巨著不僅在國內(nèi)家喻戶曉，也在海外享有盛譽?！敖^大多數(shù)讀者都持正面態(tài)度接受了《道德經(jīng)》深邃的思想內(nèi)涵，不僅表達(dá)對作品哲學(xué)價值的喜愛與文化心理認(rèn)同，而且分享了自己的審美體驗和對作品再創(chuàng)造的想象空間”（李書影，王宏俐，2020：40）。道德經(jīng)的英譯本頗多，國內(nèi)對于《道德經(jīng)》英譯本研究也很多，但對于在2018年出版的閔福德英譯版本的研究較少。本文將選取英國漢學(xué)家約翰·閔福德（John Minford）譯本，利用生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)理論對該譯本的適應(yīng)選擇進(jìn)行分析。希望通過本研究，能為從生態(tài)翻譯學(xué)視角下分析閔譯《道德經(jīng)》，為中國典籍英譯提供參考和借鑒。

二、整合適應(yīng)選擇度

生態(tài)翻譯學(xué)視角下的最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯?？梢酝ㄟ^多維轉(zhuǎn)換程度和譯者素質(zhì)來對“整合適應(yīng)選擇度”進(jìn)行評價和測定（胡庚申，2013：240）。下文將從這兩方面對該譯本進(jìn)行分析。

三、譯者素養(yǎng)

閔福德出生于英國，其父為外交官，因此他在許多國家生活過。閔福德幼年時，學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語和古典文學(xué)，后就讀于牛津大學(xué)中文系（朱振武，閔福德，陳菲，2017：51）。閔福德成長的環(huán)境很大程度上為其日后成為優(yōu)秀漢學(xué)家奠定了基礎(chǔ)，他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷促成了其扎實的雙語基本功底，這也是譯者應(yīng)該具備的優(yōu)秀素養(yǎng)。閔福德與《道德經(jīng)》結(jié)緣于學(xué)生時期，最早對道家思想的了解來自英國哲學(xué)家艾倫·沃茨（Alan Watts）的著作，六十年代牛津大學(xué)的中文課程還是以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)（任璐蔓，2019）?？梢哉f，他對《道德經(jīng)》的熟悉程度可見一斑，而他的中國古代典籍學(xué)習(xí)經(jīng)歷也提升了其對于理解中國文化的素養(yǎng)。閔福德對中國文學(xué)和文化作品的翻譯成績斐然，有學(xué)者統(tǒng)計閔福德譯作多達(dá)26部（許明武，王煙朦，2017：126）。閔福德豐富的翻譯經(jīng)驗與閱歷使他對翻譯中國文化作品有了更深的理解。閔福德在翻譯過程中，注重中英文漢化的溝通。首先表現(xiàn)在著力融合中西學(xué)者對于他所選譯本的理解與闡釋，重視古典文學(xué)對現(xiàn)代人以及現(xiàn)代文明的意義。其次，閔福德在翻譯中充分重視自我與他者的關(guān)系。在他看來，翻譯一國文化典籍文本，就是在選擇與介紹一種文化。閔福德注重中英文化的溝通，是因為他認(rèn)識到翻譯導(dǎo)向文化的豐富性。他主張譯介作品時要特別關(guān)注作品的文學(xué)和文化價值。一個翻譯家采取何種翻譯方法，往往受其翻譯觀念與文化立場的影響。閔福德主張“翻譯即寫作”。他推崇錢鐘書的“化境”論和嚴(yán)復(fù)翻譯之“達(dá)”（許多，2020：942-944）。閔福德充分發(fā)揮譯者的主觀能動性，并不是為了翻譯而翻譯，充分考慮原文本的生態(tài)環(huán)境，注重原文本自身的文化價值與文化內(nèi)涵，努力向原文靠近，為讀者提供最為貼近原文的譯本佳作，這種忠實于原作并且便利于讀者，悉心耐心鉆研原文本的毅力，充分體現(xiàn)了譯者的責(zé)任感與譯者素質(zhì)。

四、多維轉(zhuǎn)換程度

多維轉(zhuǎn)換程度是查看譯者是否做到多維度適應(yīng)特定翻譯生態(tài)環(huán)境。主要體現(xiàn)在三個維度，即語言維、文化維和交際維。

（一）語言維

閔福德將《道德經(jīng)》翻譯成英文，首先要突破語言形式的屏障，繼而才可以將原文轉(zhuǎn)換為英文。原文的形式結(jié)構(gòu)是翻譯生態(tài)環(huán)境中不可或缺的重要因素，閔福德選用簡潔詞匯，在語言形式盡量貼近原文，參照原文的語言生態(tài)特征，盡力向原文語言風(fēng)格靠攏，以求展示源語語言生態(tài)。

（1）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必故與之，是謂微明。（第三十六章）

譯：To Shrink，/First stretch./To be Soft，/First be strong./To destroy，/First raise up./To steal，/First give away./This is the Subtle Light.

為適應(yīng)原文的語言環(huán)境，閔福德選擇用“To...First...”與原文的修辭手法——排比對應(yīng)，以展現(xiàn)“將欲……必固……”，使得譯文具有了與原文相同的氣勢，形式上更為貼近原文的語言生態(tài)環(huán)境，而且讀起來也具有節(jié)奏感和韻律。值得商榷的是“將欲奪之”的含義為“將要取去的”，閔福德用“steal”來對應(yīng)略顯偏差，縮小了原文中“奪”的含義及范圍。作者認(rèn)為“奪”應(yīng)該翻譯為“take it away”。

（2）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第四十二章）

譯：The Tao gave Birth/To the One./The One gave Birth/To the Two./The Two gave Birth/To the Three./The Three gave Birth/To the Myriad/Things

原文運用了頂真的修辭手法，閔福德在譯本中同樣采用了與之相同的形式：用“...gave birth to...”串聯(lián)整個句子，為深奧哲理增加了濃厚的文學(xué)韻文，用簡單易懂的詞匯向目的語讀者傳達(dá)“道”這個概念的深邃含義。閔譯文體現(xiàn)了很高的“整合適應(yīng)選擇度”：從語言維度契合了原文的語言和風(fēng)格，而且完美地“再現(xiàn)”了原文的簡約凝練和修辭。

（3）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。（第八章）

譯：The Best Dwelling/Depends on Terrain，/Best Heart-and-Mind/Depends on Depth./Friendship on Kindness，/Words on Good Faith，/Government on Order，/Practical Matters on Competence，/Movement on Timing.

閔福德在處理“居善地，心善淵，”時，運用完整的主謂賓結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯，在翻譯隨后的“與善仁……動善時”，運用省略，使得譯文與原文在形式上成對應(yīng)狀態(tài)，句式也顯工整。運用簡單易懂的詞匯，傳達(dá)出深奧的哲學(xué)道理。

（4）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。（第二章）

譯：That which All-under-Heaven/Considers/Beautiful/May also be considered/Ugly;/That which All-under-Heaven/Considers/Good/May also be considered/Not-Good./Being and Non-Being/Engender one another./Hard and Easy/Complete each other./Long and Short/Generate each other./High and Low/Complement each other./Melody and Harmony/Resonate with each other./Fore and Aft/Follow one another.

在“天下皆知美之為美……斯不善已”中，閔福德選擇用工整的句式結(jié)構(gòu)“That which…Considers…May also be considered…”來適應(yīng)原文的句子結(jié)構(gòu)；隨后的“有無相生……前后相隨”中，都為四字短句，譯者選擇“Engender”，“Complete”，“Generate”，“Complement”，“Resonate with”，“Follow”這些簡單的動詞分別對應(yīng)原文中的“生”，“成”，“形”，“盈”，“和”，“隨”；以及每句譯文最后都有“other”一詞，押尾韻，來對應(yīng)原文中的“相”字，富有音韻美感。在（3）和（4）中，閔福德對“適應(yīng)選擇”做了很好的闡釋。通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，原文主要為三字，四字，讀起來朗朗上口，節(jié)奏感強。需要譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上，對譯文的形式及結(jié)構(gòu)做出合理的調(diào)整，非?？简炞g者的語言功底。

（二）文化維

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換在于關(guān)注源語文化和譯語文化在性質(zhì)上和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發(fā)曲解原文，譯者在進(jìn)行源語語言轉(zhuǎn)換的同時，關(guān)注適應(yīng)該語言所屬的整個文化系統(tǒng)。（胡庚申，2011：8）譯者需要跨越文化鴻溝，比較兩種文化的差異性，在對原文本理解到位的基礎(chǔ)上，在譯文中選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，以彌補文化差異，實現(xiàn)文化內(nèi)涵的傳達(dá)。

（4）綿綿若存，用之不勤。（第六章）

譯：Like a soft silken fiber，/Can be used without end.

閔福德選擇“soft silken fiber”來翻譯原文的“綿綿若存”，用具體的意象來闡述抽象的哲理，并且這個具體的意象是外國讀者所熟知，蠶絲柔韌度高，質(zhì)地柔軟，來描述“綿綿”一詞，體現(xiàn)出“道”的綿延不絕再適不過。這也是譯者適應(yīng)選擇的一種體現(xiàn)，充分顯示了閔福德對中國文化的理解深刻到位，竭盡全力傳達(dá)出原文描述的玄妙道理。運用國外讀者熟知的詞語來傳達(dá)原文中難以解釋的晦澀哲理，成功實現(xiàn)了文化維的適應(yīng)性選擇。

（5）天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。（第五章）

譯：Heaven and Earth are not Kind./They treat the Myriad Things/As Straw Dogs./Taoists are not Kind，/They treat ordinary folk/As Straw Dogs.

首先閔福德對“圣人”一詞的翻譯為“Taoists”頗為考究。完成了文化上的適應(yīng)轉(zhuǎn)換。圣人即悟出“道”的真諦的人，在這一點上閔福德的翻譯處理得恰到好處。將圣人更深層次的含義傳遞出來。其次，在對整句話的處理中，閔福德采用直譯的方式對原文進(jìn)行翻譯。但是，作者認(rèn)為該譯文如此翻譯并不妥當(dāng)，甚至可以說是曲解了原文本本身的觀點。原文中的“仁”在譯文中譯為“kind”，作者認(rèn)為不妥。這古老文字已經(jīng)存在兩千多年，世人至今對其解讀仍然存在爭議。有一種觀點認(rèn)為，老天爺是不仁慈的，將世間萬物當(dāng)成芻狗（稻草做成的狗，在中國古代用來祭祀，待祭祀完成之后，便被丟棄）一般沒有生命的貢品。單從字面意思來看，這種解讀似乎沒什么問題。但是，縱觀全文和老子想要傳達(dá)的思想綜合分析，天地實際上是不存在偏愛和仁慈的，把一切都當(dāng)成芻狗，世間所有沒有高低貴賤之分，任憑其自然生長與消亡。這恰恰印證了老子無為的思想理念，不做干預(yù)，順其自然。后半句亦如此，圣人對待蕓蕓眾生也與天地一樣，無所謂偏愛。這種理念在當(dāng)時奴隸制為主導(dǎo)的時代中是超前的，直至今日平等仍然為所有人熱烈追求。因此“kind”一詞有待商榷。作者認(rèn)為應(yīng)該將原文中的“不仁”看作一個整體，因此可翻譯為“neutral”。雖然閔福德是漢學(xué)家，有著深厚的中文語言功底，但是對有些內(nèi)容的處理仍有偏差。因此，中英翻譯家的合作翻譯就成為一種解決這種文化空白與缺失的方法。閔福德譯本完成后，再由中文學(xué)者進(jìn)行校對和把關(guān)，也許可以更好更精確的呈現(xiàn)譯本。

（三）交際維

所謂“交際維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。（胡庚申，2011：8）閔福德在交際維度做出的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換在可以從其對整個譯本的內(nèi)容排版方面來體現(xiàn)。閔氏《道德經(jīng)》譯本將正本書分為四部分，即INTRODUCTION（導(dǎo)讀）、SUGGESTIONS FOR FURTHER READING（延伸閱讀建言）、TAO TE CHING（81章譯文）以及A TAOIST FLORILEGIUM： GLEANINGS OF THE TAO（道家術(shù)語選集）。其中在導(dǎo)讀部分，閔福德用大量篇幅向外國讀者進(jìn)行介紹，包括諸子百家、道教儒教的歷史等共計19小節(jié)。閱讀延伸部分，閔福德提供了中文和歐洲語言兩類著作供感興趣的讀者研讀，其中歐洲語言類居多。主體譯文部分的篇幅達(dá)310頁，其中每一章節(jié)的排版都令讀者耳目一新。閔福德獨創(chuàng)性地為每一章自擬標(biāo)題（英文和篆書）置于頁首，為盡量保持其版本簡潔，遂選擇一個簡單的詞匯，混合道家的“入門術(shù)語”，通常將其大寫，緊接著是篆書標(biāo)題，篆書這種古老字體和《道德經(jīng)》一樣具有永恒的生命力，其神秘感同時也會吸引讀者。他還將主要文本分解成短小的中心行，以顯示中文原文的詩性和警句性。他認(rèn)為這種質(zhì)量對譯者來說既令人畏懼又令人鼓舞。畢竟，詩意的魔力和音樂讓人們更加接近不可言喻的內(nèi)在意義。在譯文后附上河上公與劉一明相關(guān)的注語，接下來是來自其他學(xué)者的見解，最后用與道家思想相關(guān)的詩歌作為每一章的結(jié)尾。以下是為示例：

在道家術(shù)語選集部分，閔福德展示了《性命雙修萬神圭旨》中的嬰兒現(xiàn)形圖，為了幫助初次接觸《道德經(jīng)》的外國讀者了解道家的思維方式，并闡明書中的某些關(guān)鍵形象和主題，閔福德從原文和評注中選擇了一些道家術(shù)語，并將它們整理在一起。閔福德在內(nèi)容編排與排版方面頗費苦心，讓西方讀者更進(jìn)一步地了解這個博大而悠久的傳統(tǒng)經(jīng)典古籍之魅力。從字詞到形式風(fēng)格甚至文章排版設(shè)計，無一不體現(xiàn)著交際意圖，極力向目的語讀者展示《道德經(jīng)》的深邃內(nèi)容，將原文原汁原味地展現(xiàn)給讀者。

五、總結(jié)

閔福德將《道德經(jīng)》譯為英文，為中國古籍文化走出并為世界所了解做出了一定的貢獻(xiàn)，以其簡明的語言風(fēng)格在眾多英譯本中脫穎而出。該譯本在語言維度和交際維度適應(yīng)轉(zhuǎn)換程度較好，文化維度雖然仍有一偏差，但并不能否認(rèn)其譯本是成功的。在中國文化作品外譯中要發(fā)現(xiàn)其價值，譯介研究，需要不斷進(jìn)行下去；發(fā)現(xiàn)其問題，商榷批評，更需要直言不諱，實事求是（崔巍，2020）。在進(jìn)入新時代的征程中，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要精心潛心研究中國典籍翻譯，同時也應(yīng)注意外國讀者的反饋，努力將中國故事講好，推動中國文化走向世界。

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作者簡介：

李俊葉，女，陜西西安人，副教授，碩士研究生，主要研究方向：英語教學(xué)法。

胡洋，女，山西臨汾人，在讀研究生，主要研究方向：英語筆譯。