關(guān)于聲樂美聲與民族唱法相互融合的探討

劉麗艷

摘 要：音樂無國界，不同的音樂唱法之間有著一定的融合空間。美聲唱法和民族唱法起源于不同的國家，具有不同國家的特色，但是二者在發(fā)音方式上又有著本質(zhì)的相同之處。在實(shí)際演唱中，也有非常多將美聲唱法和民族唱法結(jié)合演唱的案例，二者的巧妙結(jié)合能夠輔助演唱者更好地詮釋一首歌曲。本文簡要闡述了民族唱法和美聲唱法的特點(diǎn)和異同，分析了美聲唱法和民族唱法在發(fā)展過程中的相互促進(jìn)和借鑒，總結(jié)了美聲唱法和民族唱法實(shí)現(xiàn)相互融合的策略和方法，旨在為聲樂美聲與民族唱法的深度融合提供理論參考。

關(guān)鍵詞：聲樂美聲；民族唱法；融合；策略

美聲唱法和民族唱法是時下比較流行的兩種歌曲的演唱方式，二者之間有著很多共通的點(diǎn)。在民族唱法演繹過程中遇到難以達(dá)到的高音標(biāo)準(zhǔn)時可以嘗試使用美聲的整體腔體共鳴共振，借助真假音結(jié)合更好地詮釋，增強(qiáng)歌曲演唱過程中的流暢性和自然性。在美聲唱法當(dāng)中融入民族唱法的技巧，可以使美聲表達(dá)更加清晰，更具意境感，更能引起聽眾對歌曲的情感共鳴。美聲唱法與民族唱法的融合沒有定式，一切有益于歌曲詮釋和情感表達(dá)的方式都可以嘗試。

一、聲樂美聲與民族唱法分析

（一）聲樂美聲與民族唱法的特點(diǎn)

1．聲樂美聲的特點(diǎn)

美聲唱法起源于意大利，是喉頭在保持吸氣的狀態(tài)下，利用呼出的氣流吹響聲帶，使打開的腔體能夠產(chǎn)生均勻共鳴的一種歌唱方式。美聲唱法最明顯的特點(diǎn)是混合聲區(qū)唱法，從聲音上來講，它使用的是一種真假聲混合的方式；從體腔共鳴的角度來講，美聲唱法能夠產(chǎn)生腔體的共振，靠歌唱呼吸發(fā)聲。

2．民族唱法的特點(diǎn)

民族唱法是中國各族人民按照自己民族的習(xí)慣、習(xí)俗和喜好，逐漸創(chuàng)造和發(fā)展起來的一種唱法，包含戲曲唱法、民間歌曲唱法、說唱唱法等。民族唱法使用的是美聲腹腔式的呼吸方法，高音區(qū)以頭腔共鳴為主，混合真假音，借助這種方式發(fā)出的聲音會更加具有穿透力。民族唱法的音量一般情況下是靠口腔共鳴或者胸腔共鳴來提升的，這種提升音量的方式能夠使高音區(qū)更加清晰，且?guī)в幸恍┟缆暤母杏X。[1]

（二）聲樂美聲與民族唱法的異同

1．聲樂美聲與民族唱法的相同點(diǎn)

民族唱法有“天伏地，地伏天，天地貫通，氣走丹田”的說法。這里的“天”指的是兩眉中間，“氣”指的是胸部以下肚臍以上的位置，“地”指的是肚臍以下三個手指的位置?！疤旆?，地伏天，天地貫通，氣走丹田”是民族唱法調(diào)節(jié)氣息的方式。美聲唱法使用“小腹收縮”“頭腔共鳴”的方式來調(diào)節(jié)氣息。從根本上講，美聲唱法的“腹腔式呼吸法”與民族唱法的“天地貫通，氣走丹田”是有一定相同之處的，都是在氣息的支點(diǎn)上利用橫膈膜的振動來實(shí)現(xiàn)氣息的調(diào)節(jié)，橫膈膜的振動幅度與聲音的深淺有直接的關(guān)系。不同音樂作品演唱出來之所以有區(qū)別，主要是因?yàn)榍惑w的共鳴與呼吸的調(diào)節(jié)有所不同。美聲唱法和民族唱法在演唱的過程當(dāng)中都會不同程度上利用腔體的共鳴。在美聲唱法當(dāng)中，真假音混合是一種比較明顯的特色，并且高、中、低聲的混合有一套屬于自己的嚴(yán)格準(zhǔn)則，三聲連貫、混合才會有比較好的換聲效果。在民族唱法當(dāng)中講究“高不刺耳，中不顯噪，低不顯濁”，這也是一種真假聲的混合，強(qiáng)調(diào)三者之間的融合和連貫性。

2．聲樂美聲與民族唱法的區(qū)別

民族唱法是中式發(fā)音，其發(fā)音基礎(chǔ)是漢字，對漢字發(fā)聲的清晰度和聲調(diào)要求是比較高的，演唱者在演唱的過程中需要充分地借助喉嚨、舌頭、牙齒和嘴，多器官聯(lián)動發(fā)出協(xié)調(diào)、清晰的聲音。中國漢字的發(fā)聲講究“字正腔圓”，也就是說，民族唱法對于漢字的咬字要求是比較高的，民族唱法向前寬咬字，橫處理，以達(dá)到咬字和發(fā)音的協(xié)調(diào)。

聲樂美聲起源于意大利，最早是在意大利語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。意大利語的音節(jié)非常簡單，但發(fā)音具有連貫性，并且豎向窄咬字，共振效果較好。演唱者在進(jìn)行美聲唱法演唱時還要結(jié)合一定的表演，表演的形式比較豐富，歌唱為主、表演為輔的形式也更容易引起聽眾與歌曲的共鳴。[2]

二、美聲與民族唱法的相互發(fā)展與借鑒

（一）美聲整體共振共鳴的唱法在民族唱法中的應(yīng)用

美聲唱法有明確的男聲和女聲之分，并且男聲和女聲的唱法有明顯的區(qū)別和要求。男女聲唱法都被分為高、中、低三種類型，在每一種類型之下又進(jìn)行了更為詳細(xì)的細(xì)分。每個歌唱者的音色和音域是不一樣的，因?yàn)槊總€人的聲帶長度、厚度和寬度是不一樣的，再加上歌唱過程中腔體共鳴的形狀和程度有所不同，所以音色和音域也會有明顯的區(qū)別。也正因?yàn)榇?，演唱者才能通過腔體的共鳴和音色的調(diào)節(jié)來詮釋不同的歌曲，能逐漸地找到自身的最大優(yōu)勢以更好地將演唱作品呈現(xiàn)出來。在美聲唱法中，整體腔體的共鳴是一大特色，高聲部發(fā)音要與呼吸相協(xié)調(diào)和配合，發(fā)音過程中，聲帶的振動與呼吸也是協(xié)調(diào)配合的，聲帶與呼吸的協(xié)調(diào)使美聲演唱者的頭部和面部也能夠呈現(xiàn)一種共振狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)整體腔體的共振和共鳴，而這種演唱方式在民族唱法當(dāng)中的應(yīng)用，能夠使民族唱法發(fā)出的聲音更加圓潤，音色和音調(diào)更加協(xié)調(diào)，不僅能夠?qū)⒚褡宄ǖ奶厣蟪潭鹊爻尸F(xiàn)出來，也更提升了民族唱法的氣勢。所以，美聲唱法的整體共振共鳴的發(fā)聲方式對于民族唱法有積極的促進(jìn)作用。

（二）字正腔圓、飽含意境的民族唱法在聲樂美聲當(dāng)中的應(yīng)用

民族唱法對咬字要求很高，強(qiáng)調(diào)字正腔圓。所以，民族唱法在演繹過程中更要求演唱者的發(fā)音是準(zhǔn)確、清晰的。這種字正腔圓的唱腔同樣可以應(yīng)用在美聲唱法當(dāng)中，民族唱法與美聲唱法的結(jié)合，能夠在一定程度上將美聲的連貫性更好地詮釋和發(fā)揮出來，使聲音更加細(xì)膩、美妙。民族唱法是基于中國各民族的特點(diǎn)和喜好發(fā)展起來的，所以民族唱法的民間性和民族性更加明顯，民族歌曲當(dāng)中也蘊(yùn)含著飽滿的各民族情感，聽眾在欣賞的過程中能通過不同的民族特色產(chǎn)生一定程度上的情感共鳴，我們可以將這種感覺稱為意境美。美聲唱法本身就是演唱為主、表演為輔的一種演唱形式，意境感的融入能夠賦予作品更豐富的內(nèi)涵，演唱者在演與唱的過程中也能夠?qū)⒆约旱那楦懈玫厥惆l(fā)出來，引起聽眾更強(qiáng)的情感共鳴。[3]

三、美聲與民族唱法相互融合的方法

（一）氣息的調(diào)整與融合

通過分析聲樂美聲與民族唱法的異同，我們已經(jīng)知曉民族唱法的形式是非常多樣的，且內(nèi)容非常豐富；美聲唱法的呼吸和共振技巧是非常獨(dú)特的，并且美聲唱法的整體共振共鳴式唱腔在民族唱法當(dāng)中的應(yīng)用能夠更大程度上呈現(xiàn)民族唱法的氣勢和特色?？梢越梃b美聲唱法的這種利用橫膈膜振動的方式調(diào)節(jié)呼吸，推動身體內(nèi)的吸氣肌肉群和呼氣肌肉群的協(xié)調(diào)配合，以呼與吸的協(xié)調(diào)支撐氣息的調(diào)節(jié)。這種氣息的調(diào)節(jié)方式使演唱者在演唱歌曲的時候把氣息調(diào)節(jié)得更加連貫和順暢，沒有明顯的喘息感。均勻、連貫、平穩(wěn)的氣息是演唱者實(shí)現(xiàn)歌曲順利演唱的基礎(chǔ)，能將歌曲的特色最大化地發(fā)揮出來。同時，更有助于演唱者根據(jù)歌曲的不同特色，結(jié)合靈活的氣息調(diào)整方法，把握不同歌曲的演唱技巧，以實(shí)現(xiàn)更高效的歌曲演唱。

例如一些民族特色非常明顯的歌曲，像《蘭花花》，這首歌曲的陜北味兒就非常濃，演唱過程中的發(fā)音也獨(dú)具特色，怎么發(fā)出陜北那種獨(dú)有的音色，主要還是要靠呼氣、吸氣、換氣的靈活調(diào)節(jié)，并不是單純的口語上的模仿；而像《我和我的祖國》這一類的民族歌曲，使用美聲的連音唱法更能提升氣勢，也能更好地詮釋歌曲情感。同時，美聲唱法也可以避免在換氣過程中出現(xiàn)氣息不足的問題。在我國的多民族地區(qū)，尤其是云南地區(qū)，人們在日常的生產(chǎn)和生活過程中經(jīng)常哼著山歌干著活兒。一般情況下，山歌聲音都是比較高亢的，聲音洪亮且自由，并且在民族山歌當(dāng)中由于每個演唱者的自身?xiàng)l件不同，他們詮釋同一首山歌也會有很大的不同，這也在一定程度上豐富了山歌的唱法，每一個演唱者是在用自己的演唱方式詮釋著自己對于這首歌的理解。所以，山歌還包含對情感的傳輸和交流的特點(diǎn)，而這種抒情的過程如果能夠嘗試性地加入美聲的氣息調(diào)節(jié)方法，巧妙地結(jié)合美聲的真假音混合，就能夠更好地詮釋山歌的情感，豐富山歌的層次。[4]

（二）咬字方式的融合

民族唱法橫向前置咬字，講究字正腔圓。美聲唱法，豎向窄咬字，咬字與發(fā)音的連貫性獨(dú)具特色。一般情況下，將美聲唱法與民族唱法結(jié)合，會出現(xiàn)一定程度上的咬字不清狀況。所以，在民族唱法與美聲唱法結(jié)合的過程中要尤其注意這個問題，要有意識地去降低喉頭的位置，穩(wěn)住字在發(fā)音時的著力點(diǎn)，以維持腔體的穩(wěn)定，保持腔體共振的靈活性。充分運(yùn)用美聲唱法當(dāng)中元音混合的方式使民族唱法的聲音更加圓潤，所以需要借助反復(fù)的哼鳴音訓(xùn)練找到準(zhǔn)確的發(fā)音位置，來達(dá)到最佳的發(fā)音需求，以呈現(xiàn)順暢連貫的發(fā)音。

例如對《楓橋夜泊》這首歌曲的第一個“月”字，演唱者可以巧妙地將聲母過渡到元音，讓發(fā)音的著力點(diǎn)下降到咽部位置，這樣發(fā)出來的聲音會更加豐滿、美妙，咬字也會更清晰?！督痫L(fēng)吹來的時候》這首歌的演唱就非常流暢、明亮，很自然地運(yùn)用了美聲唱法當(dāng)中的一些滑音和倚音的技巧，美聲唱法的呼吸方式、民族唱法的唱腔和唱調(diào)，使這首歌展現(xiàn)得更加完美。

（三）共鳴方式的融合

在民族唱法當(dāng)中，口腔共鳴是一種非常普遍的形式。美聲唱法當(dāng)中的混合共鳴法在民族唱法當(dāng)中有非常大的應(yīng)用價值。當(dāng)然，在融合操作的技術(shù)和技巧上也對演唱者提出了更高的要求。演唱者在演唱的過程當(dāng)中要尤其注意喉腔的應(yīng)用和調(diào)節(jié)，有意識地將喉嚨延展開，來增加發(fā)音的圓潤性。在高音的發(fā)音區(qū)，要注意使用整體腔體的共鳴來實(shí)現(xiàn)音色的調(diào)節(jié)和音量大小的調(diào)節(jié)。聲音的變化，可以嘗試使用真假音混合的方式來實(shí)現(xiàn)，不僅可以達(dá)到美化和豐富聲音的目的，還能夠給聽眾帶來蕩氣回腸的感覺。

例如對于《太陽出來喜洋洋》這首民族歌曲，不同的演唱者可以演繹出不同的感覺。但單純地使用口腔共鳴，就很容易出現(xiàn)破音、顫音或者聲音嘶啞、不連貫等問題，如果能夠融入一定的美聲共鳴技巧，巧妙地利用美聲的真音與假音的混合來詮釋部分位置，就能夠使演唱者更輕松地實(shí)現(xiàn)發(fā)音，保持聲音的連貫、舒暢和響亮。《船工號子》這首歌在開始和結(jié)尾的位置氣氛都是比較高漲的，屬于很明顯的高音部分，在高音位置如果不能很好地控制發(fā)聲的力度，就會氣息不穩(wěn)，這個時候如果使用美聲唱法的真假音混合共鳴和聯(lián)合呼吸的方法，借助更具民族特色的吶喊和吆喝，發(fā)出來的聲音會更高、更穩(wěn)、更流暢、更有穿透力和感染力，更能引起聽眾心中的情感和共鳴。[5]

當(dāng)然，美聲唱法與民族唱法的融合方式并不是固定的，也沒有范式，應(yīng)該更加靈活和巧妙，融合是為了使發(fā)出來的聲音更美妙，情感貫通更飽滿。一切有助于歌曲詮釋和藝術(shù)升級的融合都是可以嘗試的。

四、結(jié) 語

美聲唱法與民族唱法起源于不同的國家，有著不同的歌唱技巧和特色，但又有著可以融合和貫通之處。民族唱法與美聲唱法的相互融合和借鑒，將進(jìn)一步推動民族唱法和美聲唱法的創(chuàng)新和發(fā)展。演唱者在對美聲唱法的演繹過程當(dāng)中，可以借助民族唱法的咬字方法來提升歌曲演繹的意境感，在演唱民族歌曲的時候也可以巧妙地借鑒美聲唱法的氣息調(diào)節(jié)方法使演唱者的氣息更穩(wěn)定、靈活和流暢，將民族唱法的特色更加突顯出來。民族唱法與美聲唱法的融合不僅可以實(shí)現(xiàn)二者之間的相互促進(jìn)和發(fā)展，還將進(jìn)一步推動音樂藝術(shù)的發(fā)展。

（沈陽音樂學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 平麗華，王芷茹．美聲唱法與民族唱法的融合路徑探討[J]．大觀（論壇），2022（6）：30-32.

[2] 潘俊如．民族聲樂教學(xué)對美聲唱法的借鑒及融合探究[J]．藝術(shù)評鑒，2022（8）：67-70.

[3] 龔青．美聲唱法與民族唱法比較及融合方式探討[J]．喜劇世界（下半月），2022（3）：34-36.

[4] 鄺靜．茶文化背景下美聲唱法與民族唱法的借鑒與融合研究[J]．福建茶葉，2021，43（12）：115-116.

[5] 王兵．簡述新時代背景下聲樂演唱中美聲唱法與民族唱法的融合發(fā)展路徑[J]．文化產(chǎn)業(yè)，2021（19）：116-117.