張光杰 張治庫

［摘要］技術(shù)倫理風(fēng)險的生成，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用而催生的新的倫理關(guān)系與現(xiàn)實的倫理秩序之間必然生成的張力所導(dǎo)致的。由于這一張力始終是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的運用而不斷生成且廣泛分配的，因而也必然使得技術(shù)倫理風(fēng)險廣泛地滲透到人類社會生產(chǎn)、社會生活的各個領(lǐng)域與各個方面，并有可能引致技術(shù)倫理風(fēng)險的發(fā)生。技術(shù)倫理風(fēng)險問題的有效應(yīng)對與化解，不僅有賴于人類在現(xiàn)實而具體的科技實踐活動過程中對技術(shù)倫理風(fēng)險的科學(xué)預(yù)測與自覺預(yù)防，而且更有賴于人類對于科學(xué)與完善的科技倫理體系的自覺建構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)技術(shù)發(fā)展；倫理風(fēng)險；倫理建構(gòu)

［作者簡介］張光杰（1994-），男，澳大利亞莫道克大學(xué)科學(xué)、健康、工程與教育學(xué)院博士研究生（珀斯 6150）；張治庫（1965-），男，海南大學(xué)公共管理學(xué)院教授（?？?570228）。

第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，尤其是以計算機及其互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代通訊信息技術(shù)、以人工智能為代表的現(xiàn)代物聯(lián)技術(shù)、以基因編輯與改造為代表的現(xiàn)代生物技術(shù)、以納米材料為代表的現(xiàn)代材料科學(xué)技術(shù)、以航空航天為代表的現(xiàn)代空間技術(shù)的飛速發(fā)展及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，不僅日益深刻地影響和改變著人類社會生產(chǎn)與社會生活的整體面貌，而且無疑將人類社會的演進與發(fā)展推進到了一個對科學(xué)技術(shù)全面依賴的新時代，即技術(shù)社會時代。

技術(shù)時代的來臨，使得人類社會的結(jié)構(gòu)組合與運行，都無不建立在對技術(shù)系統(tǒng)高度依賴的基礎(chǔ)之上?？梢哉f，對于技術(shù)時代社會人類的生產(chǎn)與生活而言，沒有任何一個領(lǐng)域，也沒有任何一種活動，是不受到技術(shù)的支持、支配與制約的。一方面，技術(shù)的變革與創(chuàng)新、進步與發(fā)展，必然會極大地推動人類社會的進步與發(fā)展；另一方面，技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用，也可能會給人類現(xiàn)實的社會生產(chǎn)與社會生活帶來巨大的風(fēng)險乃至造成災(zāi)難性的后果。技術(shù)倫理風(fēng)險正是由于技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用所導(dǎo)致的一種可能引致社會倫理秩序失范或倫理災(zāi)難出現(xiàn)的傾向性。

一、技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生

技術(shù)倫理及其風(fēng)險問題的產(chǎn)生，在根本上而言，乃是伴隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造尤其是在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用而生成并出現(xiàn)的。是以，技術(shù)倫理及其風(fēng)險問題的產(chǎn)生與凸顯，毫無疑問，必然是與人類對一定的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用直接聯(lián)系在一起的。沒有人類對科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，便不可能有技術(shù)倫理問題的產(chǎn)生，自然也就更不可能有技術(shù)倫理風(fēng)險問題的出現(xiàn)。一般而言，一個社會的技術(shù)化發(fā)展程度愈高，則由技術(shù)運用引發(fā)倫理風(fēng)險的可能性及其倫理風(fēng)險凸顯的程度也就愈高。

那么，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的運用何以會導(dǎo)致技術(shù)倫理與倫理風(fēng)險問題的生成呢？我們認(rèn)為，其根源主要在于以下三個方面：一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，是促使并導(dǎo)致人類新的倫理關(guān)系不斷生成和現(xiàn)實倫理關(guān)系日益多元化、復(fù)雜化與豐富化發(fā)展的重要根源，從而為倫理風(fēng)險的產(chǎn)生創(chuàng)造了現(xiàn)實的基礎(chǔ)；二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用所導(dǎo)致的新的倫理關(guān)系的生成與擴展，必然會對人類現(xiàn)存的倫理關(guān)系與倫理秩序提出新的挑戰(zhàn)，從而使倫理及其發(fā)展面臨的風(fēng)險問題成為一個現(xiàn)實的凸顯問題；三是技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用，不僅可能會對人類現(xiàn)實的生存與發(fā)展造成無法預(yù)測的災(zāi)難，同時也必然蘊含著極大的倫理風(fēng)險。

（一）技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用所導(dǎo)致的新的倫理關(guān)系的不斷生成與人類現(xiàn)實倫理關(guān)系多元化、復(fù)雜化與豐富化的發(fā)展，為技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生創(chuàng)造了現(xiàn)實的基礎(chǔ)

人類作為一種社會文化性生存與發(fā)展的生命物質(zhì)，其現(xiàn)實的倫理關(guān)系（包括人與自然、人與社會、人與自我的倫理性關(guān)系）的確立與演變，歸根結(jié)底，乃是由人類自身在現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動中所創(chuàng)造并生成的?？梢哉f，正是人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中組織并展開的實踐與交往活動，方從根本上決定了其現(xiàn)實的存在關(guān)系包括一定的倫理關(guān)系。因此，人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中能夠組織并展開什么樣的實踐與交往活動，決定了其能夠建立什么樣的現(xiàn)實倫理關(guān)系。而人類實踐與交往活動的分化、復(fù)雜與多樣化的發(fā)展，也就必然決定了其現(xiàn)實倫理關(guān)系的豐富、多樣與復(fù)雜化的演變與發(fā)展。

在推動人類實踐與交往活動持續(xù)分化、豐富、多樣與復(fù)雜化演變與發(fā)展的諸因素中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用起到了決定性的作用。科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，之所以能夠極大地推動并促進人類實踐與交往活動持續(xù)分化、豐富、多樣與復(fù)雜化演變與發(fā)展，乃是因為：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，是推動人類社會生產(chǎn)、社會生活持續(xù)分化與發(fā)展的直接驅(qū)動力；第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，也是推動人類現(xiàn)實生存關(guān)系包括倫理關(guān)系持續(xù)分化與發(fā)展的重要驅(qū)動力；第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，也是推動人類新的社會關(guān)系與新的倫理關(guān)系不斷生成與持續(xù)更新的重要驅(qū)動力。

由此可見，正是人類對新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及在社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，才在不斷推動與促進人類社會生產(chǎn)與社會生活持續(xù)分化以及人類自身實踐與交往活動能力逐步提升的過程中，促進、拓展并豐富了人類現(xiàn)實的生存關(guān)系，從而使得人類社會生活的倫理關(guān)系在持續(xù)的生成與演變過程中更趨多元化、豐富化與復(fù)雜化；并且這一驅(qū)動，乃是伴隨著人類對客觀世界認(rèn)識的不斷深入和更高層級的技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造而呈現(xiàn)出以幾何指數(shù)遞增的趨勢。尤其是工業(yè)革命以來，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的確立及其突飛猛進的發(fā)展，使得科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展與社會文明進步的同時，也成為影響和決定人類自身現(xiàn)實生存與發(fā)展關(guān)系的重要力量。

科技的進步與發(fā)展將人類社會的發(fā)展推進到一個對技術(shù)愈來愈依賴的時代，社會的技術(shù)化發(fā)展，必然會引致新的社會關(guān)系與新的倫理關(guān)系的不斷生成與持續(xù)更新，從而使得人類現(xiàn)實倫理關(guān)系的演變與發(fā)展也愈來愈趨向多元化、復(fù)雜化與豐富化。而新的社會關(guān)系與新的倫理關(guān)系的不斷生成與持續(xù)更新，以及現(xiàn)實倫理關(guān)系日益多元化、復(fù)雜化與豐富化的發(fā)展，毫無疑問，都在愈來愈現(xiàn)實的基礎(chǔ)上不斷提升著人類社會生產(chǎn)與社會生活風(fēng)險包括技術(shù)倫理風(fēng)險生成的可能性。

（二）技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用導(dǎo)致的人類新的倫理關(guān)系的生成與擴展對現(xiàn)實倫理秩序提出的新挑戰(zhàn)，為技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生創(chuàng)造了可能的現(xiàn)實條件

科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，必然會持續(xù)促使人類新的倫理關(guān)系的生成、演變與發(fā)展，從而對人類現(xiàn)實的倫理關(guān)系與倫理秩序不斷提出新的要求與挑戰(zhàn)。

第一，科學(xué)技術(shù)作為人類智慧性勞動創(chuàng)造的結(jié)晶，既是人類對于客觀世界認(rèn)識與改造的經(jīng)驗性成果的反映，也是人類生命本質(zhì)力量外在表達的物質(zhì)化形態(tài)的呈現(xiàn)，因而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，必然會從根本上改變?nèi)祟惿鐣a(chǎn)與社會生活的方式，從而為人類新的社會關(guān)系包括新的倫理關(guān)系的生成、演變與發(fā)展創(chuàng)造出愈來愈豐沛的現(xiàn)實基礎(chǔ)與條件。

第二，基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用而生成的人類新的社會關(guān)系包括新的倫理關(guān)系，是人類新的社會生產(chǎn)與社會生活方式生成并成長的現(xiàn)實基礎(chǔ)，代表著人類自身與人類社會發(fā)展進步的方向，因而必然蘊含著對新的觀念、新的生活方式、新的行為方式和新的倫理秩序與規(guī)范的要求。因此，只有在與之相應(yīng)的新的觀念、新的生活方式、新的行為方式和新的倫理秩序與規(guī)范之下，新的社會關(guān)系包括新的倫理關(guān)系才能成長壯大并發(fā)展為人類現(xiàn)實生存與發(fā)展的主導(dǎo)性倫理關(guān)系。

第三，新的倫理關(guān)系的生成及其擴展，總是在與現(xiàn)存的舊的倫理關(guān)系的沖突與斗爭中實現(xiàn)的，因而新舊倫理關(guān)系的更替也并不是一個自然或一帆風(fēng)順的過程。一般而言，新舊倫理關(guān)系的更替，都存在著一個新舊更替或與舊的倫理關(guān)系沖突、協(xié)調(diào)、融合適應(yīng)的過程。由于新的社會關(guān)系包括新的倫理關(guān)系必然蘊含著對新的觀念、新的生活方式、新的行為方式和新的倫理秩序與規(guī)范的要求，因而這一關(guān)系的確立及其在人類社會生活中的擴展，也必然是在與舊的倫理關(guān)系及其倫理秩序、倫理規(guī)范的沖突與斗爭中實現(xiàn)的。

技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用導(dǎo)致的人類新的倫理關(guān)系的生成與擴展之對現(xiàn)實倫理關(guān)系、倫理秩序與倫理規(guī)范新的挑戰(zhàn)的提出，是人類倫理關(guān)系在現(xiàn)實的演變與發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的一種倫理現(xiàn)象。雖然這一現(xiàn)象的發(fā)生是人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中實現(xiàn)新舊倫理關(guān)系更替必然要經(jīng)歷的過程，但是，這一現(xiàn)象的發(fā)生，并不僅僅意味著新舊倫理關(guān)系的更替，同時也意味著與一定的倫理關(guān)系之要求相適應(yīng)的倫理體系（包括倫理觀念、倫理秩序、倫理規(guī)范等）的巨大變革與發(fā)展。顯然，這一變革并非完全是一個積極健康的發(fā)展與進步的過程，其中也必然蘊含著一定的曲折或風(fēng)險出現(xiàn)的可能性。

（三）技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用，不僅可能會對人類現(xiàn)實的生存與發(fā)展造成無法預(yù)測的災(zāi)難，同時也必然蘊含著極大的倫理風(fēng)險

科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛運用，在極大地改變著人類社會生產(chǎn)與社會生活面貌的同時，無疑也在日益提升著人類社會發(fā)展的技術(shù)化程度與水平，從而使得人類社會的構(gòu)成與運行變得愈來愈復(fù)雜且對技術(shù)的依賴程度愈來愈高。因此，在一個高度依賴技術(shù)系統(tǒng)支持的技術(shù)化社會時代，社會運行與發(fā)展過程中的任何技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用，都不僅僅只意味著一定的社會風(fēng)險包括技術(shù)倫理風(fēng)險的生成，而是意味著人類現(xiàn)實生存與發(fā)展巨大災(zāi)難的開始。

科學(xué)技術(shù)作為人類生命本質(zhì)力量的外在表達，既是人類智慧與勞動創(chuàng)造的結(jié)晶，同時也是人類在現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動中賴以認(rèn)識與改造客觀世界的重要工具性力量。但是，科學(xué)技術(shù)本身并不具有推動人類社會進步與文明發(fā)展的天然傾向或者說內(nèi)在的品性。作為一種工具性存在的科學(xué)技術(shù)，它雖然是人類用以認(rèn)識與改造客觀世界的重要工具性力量，但是，由于科學(xué)技術(shù)自身所具有的價值只是一種工具性價值，因而并不具有特定的價值導(dǎo)向性。所以，對于人類的現(xiàn)實生存與發(fā)展、人類社會的構(gòu)成與運行而言，科學(xué)技術(shù)能夠發(fā)揮什么樣的作用與價值，完全取決于人類自身的價值取向，而非科學(xué)技術(shù)自身所具有的內(nèi)在屬性。

科學(xué)技術(shù)所具有的價值中立性，決定了科學(xué)技術(shù)運用的重要性。可以說，人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中如何把握與運用科學(xué)技術(shù)，從根本上決定了科學(xué)技術(shù)作用與價值的發(fā)揮及其取向所指。在這一意義上而言，人自身才是決定科學(xué)技術(shù)作用與價值如何發(fā)揮及其發(fā)揮取向的根本因素。由于人自身所具有的認(rèn)識與把握客觀世界能力的局限性以及個體素質(zhì)、能力與價值取向的差異性，都使得科學(xué)技術(shù)在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域運用過程中出現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用的狀況，并非是一種不可能的現(xiàn)象。

事實上，在人類技術(shù)發(fā)展與運用的歷程中，由技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯誤運用所導(dǎo)致的災(zāi)難事件，也并非是鮮見，而是時有發(fā)生，如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄露事件、日本邪教組織奧姆真理教頭目麻原彰晃惡意制造的東京毒氣事件等等。這些惡性事件的發(fā)生，或者是因為技術(shù)系統(tǒng)的失靈所導(dǎo)致，或者是因為某些邪惡之徒惡意地利用了人類科學(xué)技術(shù)的某些特定功能所導(dǎo)致。無論如何，這些惡性事件的發(fā)生，都無不對人們的現(xiàn)實生存與生活造成了巨大的災(zāi)難。

由此可見，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的運用，也并非總是必然地有利于促進與推動人類社會生產(chǎn)與社會生活的健康發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)所具有的價值的中立性、人自身所具有的認(rèn)識與把握客觀世界能力的局限性以及個體素質(zhì)、能力與價值取向的差異性，決定了科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域的運用，同時也蘊含著引致或造成人類社會生產(chǎn)與社會生活巨大災(zāi)難的倫理風(fēng)險。

二、技術(shù)發(fā)展面臨的主要倫理風(fēng)險

作為人類認(rèn)識與改造客觀世界工具性存在的科學(xué)技術(shù)，其發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛運用，一方面必然會極大地推動并促進人類社會生產(chǎn)與社會生活方式及其面貌的改變，從而在整體上不斷提升人類自身與社會文明進步的程度；另一方面，社會發(fā)展的技術(shù)化程度的不斷提升，也在不斷加劇和提升著人類社會生產(chǎn)與社會生活風(fēng)險生成的現(xiàn)實可能性，從而使得風(fēng)險問題成為技術(shù)化社會時代人類社會生產(chǎn)與社會生活不得不面臨并著力應(yīng)對的重大問題。正如馬克思所指出的那樣：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！?/p>

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社，1962年，第4頁。

根據(jù)科學(xué)技術(shù)運用并引發(fā)倫理風(fēng)險領(lǐng)域范圍，我們可以將技術(shù)倫理風(fēng)險區(qū)分為生態(tài)倫理風(fēng)險或者說自然倫理風(fēng)險、社會倫理風(fēng)險、個體倫理風(fēng)險等三大類型。

當(dāng)然，對于技術(shù)倫理風(fēng)險的區(qū)分，也可以從更加多元化的維度展開，既可以從技術(shù)的類型以及技術(shù)本身所具有的性質(zhì)與特征方面進行區(qū)分，也可以從技術(shù)的運用及其功能方面進行區(qū)分，或是從技術(shù)倫理風(fēng)險的傳播與分配特征方面進行區(qū)分等等，不一而足。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)引發(fā)的社會風(fēng)險的區(qū)分，可參見烏爾里?！へ惪酥讹L(fēng)險社會》一書的相關(guān)論述，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第13-57頁。社會風(fēng)險是倫理風(fēng)險產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但不等同于倫理風(fēng)險。雖然在不同的維度下，可以界定或描述出技術(shù)倫理風(fēng)險不同類型的內(nèi)涵與范圍，但是，對技術(shù)倫理風(fēng)險類型的任何區(qū)分，其根本的目的，則無不在于更好或更恰當(dāng)?shù)卣归_對于技術(shù)倫理風(fēng)險的認(rèn)識與把握。我們在此對人類技術(shù)倫理風(fēng)險所做的三大類型的區(qū)分，目的也正在于此。

（一）生態(tài)倫理風(fēng)險

生態(tài)倫理風(fēng)險或者說自然倫理風(fēng)險，指的是由于科學(xué)技術(shù)的運用引致出現(xiàn)的危及或損害全球生態(tài)倫理秩序的可能性或者說傾向性。我們知道，地球上生命現(xiàn)象的出現(xiàn)及其維系生命系統(tǒng)實現(xiàn)動態(tài)平衡發(fā)展的生態(tài)倫理秩序或者說自然秩序，乃是自然界長期演化與進化的結(jié)果。這一動態(tài)平衡系統(tǒng)的形成，不僅對于維系地球上千差萬別的生命物種的生存與發(fā)展有著至關(guān)重要的意義，而且對于人類自身的現(xiàn)實生存與發(fā)展，也有著至關(guān)重要的意義。倘若這一生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞，則不僅會危及到地球上千差萬別的生命物種的生存與發(fā)展，而且也會危及到人類自身的現(xiàn)實生存與發(fā)展。所謂技術(shù)生態(tài)倫理風(fēng)險，指的正是由于人類的科學(xué)技術(shù)活動及其成果在社會生產(chǎn)與社會生活各個領(lǐng)域、各個方面的運用可能引致的危及自然生態(tài)平衡系統(tǒng)健康發(fā)展的倫理風(fēng)險。

科學(xué)技術(shù)活動及其成果在人類社會生產(chǎn)與社會生活各個領(lǐng)域、各個方面的運用之所以可能會引發(fā)一定的生態(tài)倫理風(fēng)險，其根源主要在于以下兩個方面：一是科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識和改造客觀世界的重要工具，其發(fā)展和在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，不僅會促使人類社會生產(chǎn)方式與生活方式的變革與發(fā)展，而且也必然會促使人類生存與自然世界所建立的關(guān)系發(fā)生重大的變化，從而影響并危及到自然界生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)穩(wěn)定與平衡發(fā)展；二是人類以自然世界尤其是自然界存在的生命物質(zhì)為對象的科學(xué)研究活動持續(xù)與大規(guī)?；恼归_，在促進并不斷提升著人類對自然世界認(rèn)知程度（包括認(rèn)知深度與認(rèn)知廣度）和認(rèn)知能力的同時，也在影響和改變著物種的生活習(xí)性以及長期進化過程中所形成的穩(wěn)定與相對平衡的生物鏈之間的關(guān)系，進而危及到自然界生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)穩(wěn)定與平衡發(fā)展。上述兩方面的原因，從根本上決定了人類科學(xué)技術(shù)活動及其成果在社會生產(chǎn)與社會生活各個領(lǐng)域、各個方面的運用引發(fā)一定生態(tài)倫理風(fēng)險的現(xiàn)實可能性。

一般而言，科學(xué)技術(shù)活動及其成果在人類社會生產(chǎn)與社會生活各個領(lǐng)域、各個方面的運用可能引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險，主要表現(xiàn)為以下三種情況：一是原生性風(fēng)險，二是次生風(fēng)險，三是系統(tǒng)性風(fēng)險。所謂原生性風(fēng)險，指的是由人類以自然界為研究對象的科學(xué)技術(shù)活動直接引發(fā)的自然災(zāi)害事件所導(dǎo)致的生態(tài)倫理風(fēng)險；所謂次生性風(fēng)險，指的是由一定的科學(xué)技術(shù)活動及其成果在人類社會生產(chǎn)與社會生活各個領(lǐng)域、各個方面的運用而間接引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險；而所謂系統(tǒng)性風(fēng)險，則指的是人類利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然世界展開大規(guī)模持續(xù)地改造、利用或使用而引發(fā)的危及整個自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、和諧與平衡發(fā)展的生態(tài)倫理風(fēng)險。

關(guān)于生態(tài)倫理風(fēng)險的論述，可參見張治庫著《風(fēng)險社會與人的發(fā)展》，北京：人民出版社，2015年，第143—147頁。

由于科學(xué)技術(shù)所具有的改造客觀世界的巨大力量，使得其引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險可能完全有別于自然界在自然演化過程中由于自然災(zāi)害事件的發(fā)生而導(dǎo)致生成的生態(tài)倫理風(fēng)險。正是因為如此，對于人類科學(xué)技術(shù)活動及其成果在社會生產(chǎn)與社會生活各個領(lǐng)域、各個方面的運用引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險，則更需要引起人們足夠的重視與警視。

（二）社會倫理風(fēng)險

科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展及其成果在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛應(yīng)用，不僅可能引發(fā)人類生存與自然世界關(guān)系的全面緊張并導(dǎo)致出現(xiàn)持續(xù)而廣泛的生態(tài)倫理風(fēng)險，而且也可能會由于其對人類現(xiàn)實生存新的社會關(guān)系的不斷創(chuàng)造與催生而極大地影響或改變?nèi)祟惉F(xiàn)實生存的社會倫理關(guān)系并導(dǎo)致新舊倫理關(guān)系出現(xiàn)系統(tǒng)而全面的緊張或沖突，從而引發(fā)廣泛或影響深遠的社會倫理風(fēng)險。因此，我們于此而言的社會倫理風(fēng)險，乃指的是由于科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)尤其是社會生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛的運用而引致出現(xiàn)的危及或損害人類現(xiàn)實社會生活倫理秩序的可能性或者說傾向性，而絕非指一般意義上人們所言的社會倫理風(fēng)險。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運用之所以能夠?qū)е律鐣惱盹L(fēng)險的發(fā)生，其根源在于科學(xué)技術(shù)及其運用對于人類新的社會關(guān)系尤其是倫理關(guān)系所具有的獨特的孵化與催生功能而引致的。新的社會倫理關(guān)系的生成，雖然并非都必然會引致一定的社會倫理風(fēng)險的發(fā)生，但是，卻無疑為社會倫理風(fēng)險的生成創(chuàng)造了可能的現(xiàn)實基礎(chǔ)與條件。一方面，新的社會倫理關(guān)系的生成，必然會不斷豐富和發(fā)展人類現(xiàn)實的社會倫理關(guān)系，從而使得人類現(xiàn)實的社會倫理關(guān)系變得更加復(fù)雜與多樣；另一方面，新的社會倫理關(guān)系的生成及其擴展，也可能會引致新舊倫理關(guān)系之間的緊張乃至出現(xiàn)尖銳對立與激烈沖突，進而引發(fā)人類現(xiàn)實社會倫理秩序的混亂與失范。無論是現(xiàn)實社會倫理關(guān)系的復(fù)雜化與多樣化發(fā)展，還是新舊倫理關(guān)系之間的沖突與緊張，毫無疑問，都有可能導(dǎo)致人類現(xiàn)實生存與發(fā)展過程中社會倫理風(fēng)險問題的凸顯。

基于科學(xué)技術(shù)在人類社會生活領(lǐng)域的運用，我們可以將科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其應(yīng)用所引致的人類社會倫理風(fēng)險區(qū)分為以下三種類型：一是科學(xué)技術(shù)工具與手段在公共活動領(lǐng)域尤其是政治活動過程中的應(yīng)用所引致的政治倫理風(fēng)險；二是科學(xué)技術(shù)工具與手段在社會經(jīng)濟活動領(lǐng)域尤其是市場活動過程中的應(yīng)用所引致的經(jīng)濟倫理風(fēng)險；三是科學(xué)技術(shù)工具與手段在人類科學(xué)研究、文化創(chuàng)造、人的培養(yǎng)與教育等精神活動領(lǐng)域的應(yīng)用所引致的精神或文化倫理風(fēng)險。當(dāng)然，以上區(qū)分，只是基于科學(xué)技術(shù)倫理風(fēng)險生成領(lǐng)域的差異而進行的一種簡單性的分類。事實上，由于科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在人類社會生活過程中的應(yīng)用及其引致的倫理關(guān)系具有一定的復(fù)雜性，因而由此所導(dǎo)致的社會倫理風(fēng)險，也必然存在著一定的復(fù)雜性。

（三）個體倫理風(fēng)險

科學(xué)技術(shù)活動及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛運用，不僅會因為對于人類生存與自然、社會關(guān)系的改變而導(dǎo)致一定的自然倫理風(fēng)險、社會倫理風(fēng)險的生成與出現(xiàn)，而且也會因為對于人類生存自我存在關(guān)系的改變而導(dǎo)致自我倫理風(fēng)險或者說個體倫理風(fēng)險的產(chǎn)生。所謂自我倫理或者說個體倫理，在本質(zhì)上而言，指的是個體“自我”建構(gòu)所遵從的內(nèi)在秩序性。我們知道，個體“自我”的形成及其建構(gòu)，主要依賴于人對客觀世界的認(rèn)識與反映所形成的觀念系統(tǒng)。由于構(gòu)成人的“自我”系統(tǒng)的諸多觀念之間可能會出現(xiàn)內(nèi)在的沖突與矛盾，因而必然會引致人的“自我”構(gòu)成的內(nèi)在秩序的緊張，從而將人對“自我”的構(gòu)建導(dǎo)入一種二難選擇的困境或者無法建立起相對穩(wěn)定且能夠指導(dǎo)個體現(xiàn)實倫理生活正常展開內(nèi)在秩序的境地。這種基于“自我”構(gòu)建所生成的二難選擇狀態(tài)及其可能導(dǎo)致的個體無法建立起穩(wěn)定而合理的倫理生活秩序的傾向性，也就是我們在此而言的自我倫理風(fēng)險或者說個體倫理風(fēng)險。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運用之所以會導(dǎo)致人類在“自我”建構(gòu)活動中出現(xiàn)一定的倫理風(fēng)險，主要是由于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其在人類自我意識系統(tǒng)建構(gòu)中所具有的獨特的功能作用而決定的。我們知道，科學(xué)技術(shù)作為人類智慧創(chuàng)造與生命本質(zhì)力量的外在表達，不僅深刻而廣泛地影響和制約著人類對客觀世界的認(rèn)識與改造，而且也深刻而廣泛地影響和制約著人類對自身的認(rèn)識與對主觀世界的改造。在技術(shù)化的時代，不僅人類關(guān)于客觀世界的觀念認(rèn)知根源于科學(xué)技術(shù)活動對于客觀世界的探索，而且人類關(guān)于自我的認(rèn)知及其自我觀念系統(tǒng)的建構(gòu)，也同樣根源于科學(xué)技術(shù)活動介入的個體的現(xiàn)實生活經(jīng)驗以及對自我世界的探索。也就是說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其對人類社會生活變遷的影響，必然會反映到人的頭腦中來，從而成為影響和制約人類“自我”內(nèi)在秩序建構(gòu)的重要客觀力量。這就意味著，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運用所導(dǎo)致的人與自然、社會關(guān)系的變化尤其是新舊倫理關(guān)系之間的緊張與沖突，也必然會反映到人的頭腦之中，從而成為影響和制約個體“自我”內(nèi)在秩序建構(gòu)過程中統(tǒng)一人格形成的重要客觀因素，同時也成為導(dǎo)致其“自我”內(nèi)在秩序建構(gòu)過程中自我倫理風(fēng)險生成的根源之所在。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在特征及其對于人類現(xiàn)實生存與發(fā)展的影響來看，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與運用所導(dǎo)致的人類“自我”建構(gòu)活動過程的倫理風(fēng)險主要有以下兩種情況：一是科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵的豐富與多樣化及其價值功能的多元化導(dǎo)致的人類自我反觀的混亂、矛盾與沖突所造成的統(tǒng)一“自我人格”建構(gòu)的風(fēng)險；二是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與在人類社會生活過程中的廣泛應(yīng)用所導(dǎo)致的人類生存與發(fā)展對于科學(xué)技術(shù)的過度依賴引致的健康發(fā)展與異化之間的選擇性風(fēng)險。以上兩種風(fēng)險，對人類現(xiàn)實生存與發(fā)展過程中完整與健康的“自我”內(nèi)在秩序的建構(gòu)，無疑都發(fā)揮著廣泛而深刻的影響，因而必然會成為影響和制約人的健康生存與發(fā)展的重要倫理風(fēng)險。

三、技術(shù)倫理風(fēng)險對人類倫理體系建構(gòu)的影響

對于一定的倫理秩序、倫理規(guī)范的遵循，既是人類作為一種生命物種生命存在與發(fā)展的基本要求，更是人類作為一種社會文化性生命存在現(xiàn)象存在與發(fā)展的根本要求?？梢哉f，倫理化或道德化的生存，是人類之所以成為一種社會性與文化性存在的重要表征。由于人類生存的倫理或道德觀念、倫理秩序或道德準(zhǔn)則并非是與人類的誕生俱在的，而是伴隨著人類現(xiàn)實生存關(guān)系的變化與發(fā)展而不斷得以豐富與發(fā)展的，因而人類現(xiàn)實的倫理或道德觀念、倫理秩序或道德準(zhǔn)則，也必然是一個伴隨著人類社會生活的發(fā)展與變化而不斷建構(gòu)的過程。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其運用，不僅成為技術(shù)化時代人類現(xiàn)實生存關(guān)系包括現(xiàn)實倫理關(guān)系豐富與多樣化發(fā)展的重要推動力，而且也成為引致人類現(xiàn)實倫理風(fēng)險生成與日益凸顯的主要根源，因而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其運用，對于技術(shù)化時代人類現(xiàn)實生存?zhèn)惱眢w系的建構(gòu)，必然會產(chǎn)生并發(fā)揮重大的影響。

（一）技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生與凸顯對人類現(xiàn)實倫理體系的建構(gòu)提出了新的要求與任務(wù)

技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生與凸顯，在本質(zhì)上而言，意味著人類新舊倫理關(guān)系、倫理秩序與規(guī)范之間的緊張與沖突。之所以如此，乃是因為技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生與凸顯，通常是因為人類現(xiàn)存的倫理規(guī)范體系無法兼容由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運用所催生的新的倫理關(guān)系而導(dǎo)致的。由于新的倫理關(guān)系是一種基于新的科學(xué)技術(shù)的運用所導(dǎo)致的人類現(xiàn)實社會生產(chǎn)與社會生活的變化而出現(xiàn)的新型倫理關(guān)系，因而與人類已建立的倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間，必然存在著一個協(xié)調(diào)與適應(yīng)的過程。一般而言，這一過程并非是一帆風(fēng)順的。倘若新的倫理關(guān)系的性質(zhì)及其要求與人類現(xiàn)行的倫理關(guān)系及其規(guī)范體系未出現(xiàn)根本的對立與沖突，二者之間的協(xié)調(diào)與適應(yīng)就比較容易實現(xiàn)；反之，倘若新的倫理關(guān)系的性質(zhì)及其要求與人類現(xiàn)行的倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間出現(xiàn)了尖銳的沖突與對立，則必然會引致倫理風(fēng)險的生成與出現(xiàn)，二者之間就無法實現(xiàn)協(xié)調(diào)與適應(yīng)。由于技術(shù)倫理風(fēng)險的產(chǎn)生與凸顯通常是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用所催生的新的社會倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間的沖突與對立而引致的，因而這就意味著新的社會倫理關(guān)系必然向人類現(xiàn)實倫理體系的建構(gòu)提出了新的要求與任務(wù)。

在總體上而言，人類現(xiàn)實的倫理（道德）觀念、倫理（道德）秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)，其動力與方向均來自于人類生存關(guān)系的變化與發(fā)展。人類一切現(xiàn)實的生存關(guān)系，都無不是在具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動過程之中生成并建立的，也無不是在人類具體而現(xiàn)實的實踐與交往活動的深化與發(fā)展中不斷更新、豐富與發(fā)展的。倫理關(guān)系的發(fā)展，同樣也是如此。正因為如此，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與應(yīng)用所導(dǎo)致的人類新的生存關(guān)系包括倫理關(guān)系，必然代表著人類生存關(guān)系包括倫理關(guān)系發(fā)展的新的方向與趨勢，因而基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與應(yīng)用所導(dǎo)致的倫理風(fēng)險的產(chǎn)生與凸顯，也必然會向人類現(xiàn)實倫理體系的建構(gòu)提出新的方向與任務(wù)性要求。

其根源在于兩方面：一方面，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征決定了催生技術(shù)倫理風(fēng)險的人類生存性倫理關(guān)系的新生性與成長性，而新的倫理關(guān)系的生成與發(fā)展，則必然要求新的倫理觀念的確立與新的倫理秩序或規(guī)范體系的建立，才能適應(yīng)并推動新的倫理關(guān)系的發(fā)展與拓展；另一方面，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與應(yīng)用所催生的新的社會倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間的沖突與對立，既決定了技術(shù)倫理風(fēng)險生成與凸顯的必然性，同時也從根本上決定了人類新的生存性倫理關(guān)系成長、發(fā)展與轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的必然性。無論是新的倫理關(guān)系的生長與拓展，還是技術(shù)倫理風(fēng)險的消除與化解，都需要通過對能夠適應(yīng)新的倫理關(guān)系發(fā)展要求的新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的自覺建構(gòu)，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防與消解，有賴且有利于促進人類現(xiàn)實倫理體系的重構(gòu)與發(fā)展

倫理風(fēng)險作為人類倫理發(fā)展與演變過程中所出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象，無論其生成與凸顯，還是在新的倫理體系建構(gòu)中的消解與化解，無疑對人類現(xiàn)實的倫理生活及其相應(yīng)的倫理體系的建構(gòu)，均產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，由于其通常包含著新的倫理關(guān)系并預(yù)示著人類現(xiàn)實倫理關(guān)系的發(fā)展方向，因而對于人類現(xiàn)實倫理生活及其相應(yīng)倫理體系的建構(gòu)所產(chǎn)生的影響必然更為廣泛與深遠，且包含著巨大的不確定性。這種不確定性的存在，必然意味著技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯對人類現(xiàn)實倫理生活及其相應(yīng)倫理體系的建構(gòu)所產(chǎn)生的影響具有二重性，既可能有積極的一面，也可能有消極的一面。

從積極的方面來看，技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，不僅有利于促進人類對自身現(xiàn)實生存?zhèn)惱黻P(guān)系尤其是新的倫理關(guān)系的認(rèn)識，從而有助于推動人類對新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系建構(gòu)方向、任務(wù)與要求的準(zhǔn)確把握，同時，也有利于促進人類在預(yù)防或消解技術(shù)倫理風(fēng)險的過程中，科學(xué)實現(xiàn)對適應(yīng)新的倫理關(guān)系發(fā)展要求的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的有效建構(gòu)。技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，之所以對人類現(xiàn)實倫理生活及其相應(yīng)倫理體系的建構(gòu)有著重要的促進作用，乃是因為技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防或消解，必須也只能在新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)中才能夠?qū)崿F(xiàn)，即新的倫理關(guān)系生成與擴張所導(dǎo)致的倫理關(guān)系的沖突，只能通過與之相應(yīng)的新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的包容，才能夠得以消解；否則，新倫理關(guān)系就會因沒有相應(yīng)的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的包容而始終處于與舊的倫理關(guān)系的緊張與沖突之狀態(tài)，從而導(dǎo)致倫理風(fēng)險的持續(xù)存在。

由此可見，技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防或消解有賴且只能在與之相應(yīng)的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)中才能實現(xiàn)。正是在這一意義上而言，我們認(rèn)為技術(shù)倫理風(fēng)險的生成以及人類為之所展開的倫理與道德建構(gòu)的應(yīng)對，對于人類現(xiàn)實生存的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的重構(gòu)與發(fā)展，無疑產(chǎn)生著重要的推動與促進作用。

（三）技術(shù)倫理風(fēng)險生成與凸顯，在一定程度上影響并制約著人類現(xiàn)實倫理生活的有序展開與新的倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)

技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，雖然對于人類倫理關(guān)系的發(fā)展以及與之相應(yīng)的倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)有著積極促進的一面，但是，由于技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，必然會加劇人類現(xiàn)實生存過程中新舊倫理關(guān)系的緊張與沖突甚至造成人類現(xiàn)實倫理關(guān)系的紊亂，因而對人類現(xiàn)實倫理生活的有序展開與新的倫理生活秩序的建構(gòu)，也必然會造成巨大的困擾或者負向性的影響。其根源在于以下三個方面：第一，技術(shù)倫理風(fēng)險生成的根源在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運用所催生的新的倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實的倫理關(guān)系產(chǎn)生了尖銳的沖突與矛盾，而這種尖銳的沖突與矛盾，也必然會反映到人類的觀念意識之中，從而可能引致人類現(xiàn)實倫理生活的混亂與困擾；第二，人類對新的技術(shù)倫理關(guān)系的認(rèn)識，并非是一蹴而就的，而是一個逐漸深化的發(fā)展過程，因而在人類對之未形成正確認(rèn)識之前，技術(shù)倫理風(fēng)險的凸顯，不僅會造成人類現(xiàn)實倫理觀念的混亂，而且對現(xiàn)實倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)，也會造成一定的障礙；第三，引致技術(shù)倫理風(fēng)險生成的新的倫理關(guān)系對于人類積極而健康的倫理生活秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)，并不具有必然的建設(shè)性，有時甚至可能相反。

總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運用所導(dǎo)致的技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，雖然在一定程度上有利于推動和促進人類現(xiàn)實倫理關(guān)系、倫理觀念與倫理秩序或規(guī)范體系的重構(gòu)、演變與發(fā)展，但是，由于技術(shù)倫理風(fēng)險對人類倫理發(fā)展影響所具有的功能二重性，因而對人類現(xiàn)實倫理觀念的發(fā)展、倫理秩序與倫理規(guī)范體系的建構(gòu)，也可能會產(chǎn)生反向的制約作用。正因為如此，面對技術(shù)倫理風(fēng)險，人類如何展開有效的防范、應(yīng)對與把握，就顯得尤為重要。

四、技術(shù)倫理體系的建構(gòu)及其倫理風(fēng)險的預(yù)防與化解

我們知道，技術(shù)倫理風(fēng)險的生成與凸顯，其根源在于新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及運用所催生的新的倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實倫理關(guān)系及其相應(yīng)的倫理觀念、倫理秩序與倫理規(guī)范體系之間生成的緊張與沖突引致的，因此，對于技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防、消解或化解而言，雖然可能有許多途徑與方式可供人類選擇，但是，最根本也是最有效的途徑與方式，毫無疑問，莫過于通過建立起能夠適應(yīng)并促進新的倫理關(guān)系生長與發(fā)展的現(xiàn)實倫理體系，從而在根本上徹底化解與消除引致技術(shù)倫理風(fēng)險生成與凸顯的新舊倫理關(guān)系之間的緊張與沖突。惟其如此，才能化被動為主動，化風(fēng)險為機遇，在促進一定的技術(shù)倫理風(fēng)險得以化解與消除的同時，也必然會推動人類現(xiàn)實倫理體系的進一步豐富、完善與發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會人類生產(chǎn)與生活的深度切入，無疑使得技術(shù)倫理風(fēng)險成為深刻影響人類現(xiàn)實生存與發(fā)展安全的重大問題，因而受到了世界各國政府、各種國際組織（尤其是與科學(xué)技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用相關(guān)的各類專業(yè)性組織），以及廣大科技工作者的高度重視。為保證科技安全與防范技術(shù)倫理風(fēng)險的發(fā)生，不僅組建并成立了各種專業(yè)性或行業(yè)性的倫理審查組織體系，而且也建立了比較完善與規(guī)范的制度體系。2022年3月21日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》的頒行，充分體現(xiàn)了我國政府對科學(xué)技術(shù)安全與技術(shù)倫理風(fēng)險防范與治理的高度重視。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》，新華網(wǎng)，2022年3月21日。由此可見，基于技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)，無論對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與安全應(yīng)用，還是對于人類安全與福祉的保障，都有著至關(guān)重要的價值與意義。

（一）基于技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)的主要方面

基于技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防、消解或化解的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，主要包括三個方面：一是適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理觀念體系的建構(gòu)；二是適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理關(guān)系體系的建構(gòu)與拓展；三是適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立。

1.適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理觀念體系的建構(gòu)。

適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理觀念體系的建構(gòu)，是技術(shù)倫理體系建構(gòu)的首要環(huán)節(jié)，通常也是一種新的倫理關(guān)系得以拓展、新的倫理秩序與規(guī)范得以生成并逐漸確立的前在基礎(chǔ)。雖然人類任何觀念的產(chǎn)生并不是憑空出現(xiàn)的，但是，一種觀念的產(chǎn)生及其發(fā)展，既與引致這一觀念生成的人類現(xiàn)實生活的某種變化聯(lián)系在一起，同時也與支持這一觀念持續(xù)拓展與發(fā)展相適應(yīng)的人類現(xiàn)實生活自身的響應(yīng)性改變聯(lián)系在一起。我們知道，觀念是人類行動的先導(dǎo)。倘若沒有觀念的先行變革與發(fā)展，則必然不會有與之相應(yīng)的行動的出現(xiàn)。一種新的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)或者現(xiàn)實技術(shù)倫理體系的更新與重構(gòu)，必然也同樣是從人類所秉持的關(guān)于技術(shù)倫理觀念體系的更新與變革開始的。

技術(shù)倫理觀念體系的建構(gòu)，是一個新的技術(shù)倫理觀念從直接從事某種科技發(fā)明、創(chuàng)造及其運用的科技工作者或社會的有識之士率先覺知到逐漸擴展為社會大多數(shù)成員普遍認(rèn)知、理解、認(rèn)同與接納的過程。這一過程的展開與實現(xiàn)，通常是由大眾傳播與教育完成的。在這一過程中，一種新的技術(shù)倫理觀念從在一定的科學(xué)技術(shù)實踐活動中產(chǎn)生到被社會大眾普遍理解、認(rèn)同與接受，既經(jīng)歷了由少數(shù)先知到多數(shù)廣知的大眾傳播過程，同時也經(jīng)歷了由觀念的模糊、沖突與辨識到觀念的澄清與共識形成的大眾教育過程。

因此，技術(shù)倫理觀念體系的建構(gòu)，在本質(zhì)上而言，乃是一個社會大眾成員關(guān)于技術(shù)倫理觀念更新與重構(gòu)的過程。顯然，這一過程通常也并非是一帆風(fēng)順的，新舊觀念之間的沖突、個體認(rèn)識之間的差異、現(xiàn)實倫理關(guān)系擴展的程度等等，都使得這一過程充滿了曲折與復(fù)雜，如關(guān)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因編輯技術(shù)、基因克隆技術(shù)等生物技術(shù)的發(fā)展所涉及到的社會倫理問題，至今依然是被人們廣泛爭議而未形成共識的技術(shù)倫理問題。正因為如此，人類關(guān)于技術(shù)倫理觀念體系的建構(gòu)，無疑也是一個伴隨著新的科學(xué)技術(shù)的廣泛運用對新的技術(shù)倫理關(guān)系的日益拓展而引致相應(yīng)的技術(shù)倫理觀念不斷更新、變革與發(fā)展的歷史過程。

2.適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理關(guān)系的建構(gòu)。

適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理關(guān)系的拓展及相應(yīng)體系的建構(gòu)，是技術(shù)倫理體系建構(gòu)的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)。一定的技術(shù)倫理關(guān)系，既是一定的技術(shù)倫理觀念生成并得以根植于人類現(xiàn)實倫理生活的重要基礎(chǔ)，同時也是與之相應(yīng)的一定的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系建構(gòu)與確立的重要現(xiàn)實依據(jù)?？梢哉f，無論是對于人類新的技術(shù)倫理觀念的生成、傳播與共識性的形成，還是對于人類新的現(xiàn)實技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，毫無疑問，都必然依賴于與之相應(yīng)的新的技術(shù)倫理關(guān)系的生成及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活領(lǐng)域的廣泛拓展。

由于任何一種新的技術(shù)倫理關(guān)系都根植于人類現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動之中，因而技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)，并非完全是一個僅憑人類主觀意志與行動就可以實現(xiàn)的過程，而是一個伴隨著人類特定的實踐與交往活動在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域不斷拓展而逐漸生成的過程。因此，技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)，與其說是一個人類自覺自為的過程，倒不如說是一個人類技術(shù)實踐與交往活動在社會生產(chǎn)、社會生活諸領(lǐng)域自然拓展與發(fā)展的過程。當(dāng)然，這也并不是說在現(xiàn)實的技術(shù)倫理關(guān)系體系建構(gòu)的過程中無需人類自由意志的介入。事實上，人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中展開的任何現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動，都無不受到一定的目的與價值取向的支配。技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)作為一種人類倫理體系建構(gòu)的實踐活動，同樣也是如此。在這里，無論是人類在具體而現(xiàn)實的技術(shù)實踐與交往活動中建立什么性質(zhì)的技術(shù)倫理關(guān)系體系，還是如何建立這一技術(shù)倫理關(guān)系體系，都必然要受到一定的目的與價值取向的支配或者影響。由此可見，人類確立什么樣的技術(shù)倫理觀，對于技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)，顯然有著重要的價值與意義。

3.適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立。

適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，是技術(shù)倫理體系建構(gòu)的重要反映與體現(xiàn)。我們知道，任何倫理體系的建立，既根植于一定的現(xiàn)實倫理關(guān)系的土壤之中，同時也受制并體現(xiàn)著人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中確立的一定的倫理觀念所內(nèi)含的價值取向，但是，這一切都是通過一定的現(xiàn)實倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立而得以外化并體現(xiàn)的。所以，對于技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防與化解而言，科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，則無疑成為至關(guān)重要的現(xiàn)實保障。

科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，之所以是技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的至關(guān)重要的現(xiàn)實保障，乃是因為人類一切科技行為活動的安全性無不依賴于科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的制約與保障。由于人類在現(xiàn)實的生存與發(fā)展過程中發(fā)明與創(chuàng)造的任何科學(xué)技術(shù)成果都無不是一種工具性存在，其本身并不具有特定的價值取向性，因而其功能發(fā)揮的價值性取向必須依賴于一定的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的制約與保障，否則科學(xué)技術(shù)本身所具有的功能二重性就無法消解，因而也就不能從根本上消解或化解由科學(xué)技術(shù)的運用可能引致生成的倫理風(fēng)險傾向性。正因為如此，科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)，對于科學(xué)技術(shù)正向價值功能發(fā)揮的保障以及負向價值功能發(fā)揮的制約，顯然是非常必要且至關(guān)重要的。

（二）基于技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)必須遵循的基本原則

對于技術(shù)倫理體系的建構(gòu)而言，預(yù)防或化解可能出現(xiàn)的技術(shù)倫理風(fēng)險，從而實現(xiàn)人類現(xiàn)實生活的有序展開，是其追求的基本目標(biāo)。而要達成這一目標(biāo)，就必須遵循一定的原則。一方面，對一定原則的遵守，是人類一切現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動能夠展開并達成目的的必然要求，技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，同樣也是如此；另一方面，只有遵循科學(xué)的原則，人類才有可能更好地利用并遵循事物發(fā)展的規(guī)律而建構(gòu)起對現(xiàn)實技術(shù)倫理風(fēng)險能夠發(fā)揮預(yù)防與化解功能的科學(xué)、合理與有效的技術(shù)倫理體系。

基于對現(xiàn)實技術(shù)倫理風(fēng)險的有效預(yù)防與化解，技術(shù)倫理體系建構(gòu)必須遵循的基本原則主要有價值性原則（或目的性原則）、預(yù)防與安全性原則、平衡與協(xié)調(diào)性原則等。對這些原則的遵循，既是人類對科學(xué)、合理與有效的現(xiàn)實技術(shù)倫理體系建構(gòu)的需求，同時也是人類對現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動過程中可能發(fā)生的技術(shù)倫理風(fēng)險有效預(yù)防與化解的必然要求。

1.價值性原則。

對一定的價值性原則的遵循，是人類一切現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動所具有的基本特征，是人類文化性生存特征的外在表達與呈現(xiàn)。所謂價值性原則（也稱目的性原則），指的是人類實踐活動對于特定的目標(biāo)、發(fā)展方向或意義關(guān)系追求的原則，是人的主觀能動性與物的客觀規(guī)律相統(tǒng)一的體現(xiàn)?？梢哉f，價值性原則既體現(xiàn)與反映了人類作為一切實踐活動主體所具有的主觀能動性在具體而現(xiàn)實的實踐活動中的外在表達，也體現(xiàn)并反映了客觀事物作為一切實踐活動客體所具有的規(guī)律性對人類具體而現(xiàn)實的實踐活動的影響與制約。因此，對一定的價值性原則的追求與遵循，一方面有利于促進人類實踐活動對于事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識與遵循，另一方面也有利于促進人類實踐活動對于合規(guī)律的價值與目的性的追求，從而有利于保障人類實踐活動對于可能發(fā)生的風(fēng)險或災(zāi)難性事件的預(yù)防與規(guī)避。

人類現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，之所以必須追求與遵循一定的價值性原則，根本的原因在于：第一，價值性原則是人類一切現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動目標(biāo)達成或目的實現(xiàn)必須遵循的基本原則，倘若沒有價值性原則的保障，則人類一切現(xiàn)實而具體的實踐與交往活動對一定目標(biāo)或目的的追求，就有可能出現(xiàn)南轅北轍的風(fēng)險；第二，科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識與改造世界的工具所具有的功能二重性，只有在一定的價值性原則的指導(dǎo)與制約下，才能得以消解并保證其功能的發(fā)揮能夠趨向既定目標(biāo)與價值取向的追求；第三，一定的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，只有在積極、健康與合乎人類文明發(fā)展方向要求的價值性原則的指導(dǎo)下，才能確保所建構(gòu)的技術(shù)倫理體系能夠獲得對人類現(xiàn)實的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動發(fā)展方向發(fā)揮重要規(guī)約與指導(dǎo)的內(nèi)生價值取向性。

由以上分析可見，對于價值性原則的追求與遵循，不僅僅是人類現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系建構(gòu)之發(fā)展方向性的根本保障，同時也是人類在現(xiàn)實的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動過程中預(yù)防與化解可能產(chǎn)生的技術(shù)倫理風(fēng)險的必然要求。

2.預(yù)防與安全性原則。

預(yù)防與安全性原則，是人類現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系建構(gòu)所必須遵循的重要原則?？茖W(xué)技術(shù)所具有的功能二重性，決定了人類一切現(xiàn)實的科技發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動對于預(yù)防與安全性原則堅持與遵循的重要性及其必要性。只有堅持與遵循預(yù)防與安全性原則，人類在現(xiàn)實的科技發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動中才有可能防止或避免科學(xué)技術(shù)負向功能的發(fā)揮對人類現(xiàn)實生存與發(fā)展所造成的危害。而人類在現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系建構(gòu)活動過程中對于預(yù)防與安全性原則的堅守與遵循，正是對這一要求的體現(xiàn)與反映，其根本的目的在于盡可能防止或杜絕一切可能引致人類現(xiàn)實災(zāi)難發(fā)生的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動的出現(xiàn)。

技術(shù)倫理體系建構(gòu)對預(yù)防與安全性原則的堅守與遵循，既是人類在一切現(xiàn)實的科技發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動過程中有效防止科技災(zāi)難事件發(fā)生的必然要求，也是人類現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系建構(gòu)對一切科技發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動實現(xiàn)有效規(guī)約，從而防止倫理風(fēng)險生成的重要保障?；趯萍及l(fā)明、創(chuàng)造與運用活動過程中可能發(fā)生的技術(shù)倫理風(fēng)險的有效預(yù)防與化解，人類在現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)過程中對于預(yù)防與安全性原則的堅守與遵循，必須做到：第一，必須確立科學(xué)而正確的風(fēng)險預(yù)防觀并將之貫徹于人類一切科技活動及其倫理體系建構(gòu)的整個過程與環(huán)節(jié)；第二，必須根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律與人類文明進步的要求建立健全完善而有效的技術(shù)倫理規(guī)范與保障體系；第三，必須根據(jù)風(fēng)險規(guī)避、化解或最低危害性原則的要求建立科學(xué)有效的風(fēng)險應(yīng)對與處理系統(tǒng)。

3.平衡與協(xié)調(diào)性原則。

平衡與協(xié)調(diào)是生命系統(tǒng)維持相對穩(wěn)定并實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本要求，因而平衡與協(xié)調(diào)性原則，也是人類現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系建構(gòu)所必須遵循與堅守的重要原則。我們知道，地球上一切生命現(xiàn)象的存在及其發(fā)展，在其漫長的演化過程中，已經(jīng)形成了一種彼此高度依存的生態(tài)系統(tǒng)。這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與穩(wěn)定發(fā)展，是一切生命現(xiàn)象之所以存在與發(fā)展的根本保障。倘若這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與穩(wěn)定性遭到破壞，則必然會危及到生態(tài)系統(tǒng)中一切生命現(xiàn)象的健康存在與發(fā)展，從而引發(fā)重大的生態(tài)危機與生態(tài)倫理風(fēng)險?？梢哉f，在技術(shù)化的時代，由于科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)明、創(chuàng)造與運用已成為不斷推動人類認(rèn)識與改造客觀世界能力大幅提升的根本力量，因而必然使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運用成為可能引致地球上自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生重大變化或災(zāi)難性事件出現(xiàn)的現(xiàn)實根源。正因為如此，人類在技術(shù)倫理體系的建構(gòu)對于平衡與協(xié)調(diào)性原則的堅守與遵循，也就成為一種必然的現(xiàn)實要求。

技術(shù)倫理體系建構(gòu)對平衡與協(xié)調(diào)性原則的堅守與遵循，不僅要求人類在現(xiàn)實的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動過程中必須始終遵循與順應(yīng)客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，而且也要始終堅持正確的方向與價值的引導(dǎo)。為此，人類在技術(shù)倫理體系建構(gòu)的實踐活動中必須做到：第一，必須確立科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體觀，并使之切實成為人們在現(xiàn)實而具體的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運用活動中必須遵循的重要價值原則；第二，必須著眼于促進并保障事物整體與協(xié)調(diào)發(fā)展的要求建立并完善系統(tǒng)化的科技活動行為規(guī)范體系，從而確保人類現(xiàn)實科學(xué)技術(shù)活動展開的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性；第三，必須著眼并立足于有效防范與化解可能引致自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生重大災(zāi)難性變化的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造、試驗或應(yīng)用活動的出現(xiàn)，建立并完善系統(tǒng)化的科技活動行為規(guī)范體系。惟其如此，才有可能防患于未然，從源頭上防止或消解導(dǎo)致重大生態(tài)倫理風(fēng)險生成的科技活動因素。

（三）基于技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)必須注意的問題

技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，既是一個人類倫理體系伴隨著技術(shù)倫理實踐活動的發(fā)展而不斷發(fā)展與演進的自然歷史過程，同時也是一個人類基于一定的倫理價值追求與倫理風(fēng)險，尤其是技術(shù)倫理風(fēng)險的防范而自覺自為的過程。正因為如此，技術(shù)倫理體系的建構(gòu)并非是一個簡單的技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范選擇與確立的活動及其過程，而是一個涉及到人類社會生活觀念、社會行為方式、社會生活制度或規(guī)范體系變革與改造的十分復(fù)雜的社會變遷與發(fā)展的過程。因此，人類在現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)過程中，必須在堅持一定的原則的同時，注意處理好以下幾個方面的問題。

1.必須正確處理好新的技術(shù)倫理關(guān)系與現(xiàn)行倫理秩序、倫理規(guī)范之間的關(guān)系。

我們知道，新的科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)、新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，通常都有可能催生或引致人類新的倫理關(guān)系的生成。這些新的倫理關(guān)系，有些由于與人類既有的倫理秩序和倫理規(guī)范的要求相一致，因而能夠為既有的倫理秩序和倫理規(guī)范所涵納或兼容；而有些則可能與人類既有的倫理秩序和倫理規(guī)范發(fā)生尖銳的矛盾與沖突，因而無法為人類既有的倫理秩序和倫理規(guī)范所涵納或兼容。

由此可見，人類在現(xiàn)實而具體的科學(xué)技術(shù)活動過程中對新的科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)、新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造及其在社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用所催生或引致的新的倫理關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性，決定了人類在現(xiàn)實的技術(shù)倫理體系建構(gòu)過程中必須正確處理好新的技術(shù)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)行倫理秩序、倫理規(guī)范之間的關(guān)系。尤其是當(dāng)新的技術(shù)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)行倫理秩序、倫理規(guī)范之間出現(xiàn)尖銳的矛盾與沖突時，則必須通過對現(xiàn)行倫理秩序與倫理規(guī)范的改造或?qū)π碌募夹g(shù)倫理關(guān)系施予合目的性的規(guī)約，才能夠消除新的技術(shù)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)行倫理秩序與倫理規(guī)范之間的緊張關(guān)系，從而實現(xiàn)對可能出現(xiàn)的一定的技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防與消解。

2.必須正確處理好技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的關(guān)系。

在根本上而言，人類之所以需要在現(xiàn)實而具體的科學(xué)技術(shù)實踐活動中建立起一定的技術(shù)倫理體系，其根本目的就在于通過這一倫理體系現(xiàn)實作用的發(fā)揮，對可能引致重大現(xiàn)實倫理風(fēng)險事件或不幸結(jié)果的科學(xué)技術(shù)實踐活動給予必要的規(guī)約與引導(dǎo)，從而達到預(yù)防或化解現(xiàn)實技術(shù)倫理風(fēng)險關(guān)系生成乃至風(fēng)險事件或不幸結(jié)果出現(xiàn)的目的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在人類社會生產(chǎn)與社會生活諸領(lǐng)域的應(yīng)用日益呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、復(fù)雜性、廣泛性與深刻性的特征，因而由此可能引致的現(xiàn)實技術(shù)倫理風(fēng)險所造成的結(jié)果，也就可能是極其重大和嚴(yán)重的系統(tǒng)性災(zāi)難?；谶@一前瞻性之特征，人類在現(xiàn)實的科學(xué)技術(shù)倫理體系的建構(gòu)過程中，必須秉持著預(yù)防與化解并重的原則，正確處理好技術(shù)倫理風(fēng)險預(yù)防與化解的關(guān)系。

從風(fēng)險應(yīng)對的角度而言，預(yù)防與化解雖然在風(fēng)險演化的不同階段有著不同的價值與意義，但是，在人類對現(xiàn)實風(fēng)險的應(yīng)對與處理中，無疑都是不可或缺的。如果說風(fēng)險的預(yù)防主要著眼于防止一定的風(fēng)險關(guān)系的生成與出現(xiàn)的話，那么，風(fēng)險的化解則主要著眼于對于現(xiàn)實的風(fēng)險關(guān)系的控制與消解。顯然，預(yù)防與化解對于人類現(xiàn)實風(fēng)險的應(yīng)對而言，具有同等重要的價值與意義。因此，現(xiàn)代社會人類技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，必須著眼于預(yù)防可能的技術(shù)倫理風(fēng)險關(guān)系的生成及化解可能的技術(shù)倫理風(fēng)險關(guān)系而具體展開，才有可能切實建構(gòu)并形成系統(tǒng)性的兼顧預(yù)防與化解功能的現(xiàn)實技術(shù)倫理秩序與倫理規(guī)范體系。

3.必須正確處理好科技進步與技術(shù)倫理規(guī)范體系之間的張力關(guān)系。

技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，其根本的目的就在于通過對人類現(xiàn)實而具體的科學(xué)技術(shù)實踐行為活動施予合價值性與合目的性的規(guī)約，實現(xiàn)對技術(shù)倫理風(fēng)險的有效預(yù)防與控制；而絕非在于限制或禁止人類的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造行為。與之相反，人類對一定的現(xiàn)實技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，恰恰在于通過對現(xiàn)實而具體的科學(xué)技術(shù)實踐行為可能引致的倫理風(fēng)險的預(yù)防、控制與化解，有效地促進與保障人類科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用，從而切實推進人類科技文明的進步與健康發(fā)展。自然，人類關(guān)于科技文明發(fā)展的這一價值性與目標(biāo)性的要求，也必然會反映到對現(xiàn)實技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范體系的建構(gòu)上。正因為如此，人類對一定的現(xiàn)實技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，必須正確處理好科技進步與技術(shù)倫理規(guī)范體系之間的張力關(guān)系。

雖然一定的現(xiàn)實技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范體系的建立，對于人類現(xiàn)實的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用實踐活動的維系、規(guī)范以及可能引致的技術(shù)倫理風(fēng)險的預(yù)防、控制與化解而言，發(fā)揮著重要的價值作用，但是，這一價值作用的發(fā)揮與實現(xiàn)，并非具有必然性，而是取決于這一現(xiàn)實技術(shù)倫理體系是否具有相應(yīng)的促進和保障人類科技文明進步與健康發(fā)展的功能性。由于技術(shù)倫理體系功能性的獲得及其發(fā)揮指向，在根本上而言，取決于這一規(guī)范體系與人類現(xiàn)實的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用活動之間所形成并建立的關(guān)系性質(zhì)，因而人類所建構(gòu)的現(xiàn)實技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范體系不僅必須與現(xiàn)實的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用活動建立或生成的倫理關(guān)系之要求相適應(yīng)，同時還必須具有引導(dǎo)或規(guī)約這一現(xiàn)實倫理關(guān)系合目的性與合價值性發(fā)展的功能作用。由此可見，一定的現(xiàn)實技術(shù)倫理關(guān)系合目的性與合價值性發(fā)展的功能作用的獲得，在于人類對一定的現(xiàn)實技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，必須正確處理好科技進步與技術(shù)倫理規(guī)范體系之間的張力關(guān)系，即二者之間必須形成或建立起一種彼此依存與彼此促進的正向相關(guān)關(guān)系。