［摘要］胡冬林的《青羊消息》《狐貍的微笑》《山林筆記》等散文生態(tài)意識(shí)鮮明，文筆精美，洋溢著北國(guó)森林的新鮮氣息。他吸取滿族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以開放心胸接納歐美生態(tài)思想的滋養(yǎng)，加上長(zhǎng)期野外森林生態(tài)考察，形成了宏博深邃的生態(tài)智慧。他承認(rèn)所有自然生命的內(nèi)在靈性，相信萬物有靈、共生共榮，感恩自然，崇拜自然。他的生態(tài)文學(xué)作品必然會(huì)散發(fā)著越來越強(qiáng)烈的文學(xué)魅力，繼續(xù)影響更多的后來者，激發(fā)他們探索自然、保護(hù)自然、融入自然的激情，并為迷失在消費(fèi)主義浪潮中的現(xiàn)代人指明生態(tài)文明的確切歸路。

［關(guān)鍵詞］胡冬林；生態(tài)散文；生態(tài)智慧；人類中心主義

［基金項(xiàng)目］2019年度國(guó)家留學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)小說中的動(dòng)物敘事19782018”（201906275098）；2017年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)史暨生態(tài)文學(xué)大系編纂（19782017）”（17BZW034）。

［作者簡(jiǎn)介］汪樹東（1974-），男，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院教授（武漢 430072）。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中，滿族作家胡冬林是值得大書特書的。他被稱為“中國(guó)離野生動(dòng)植物最近的作家”“中國(guó)少數(shù)與世界文學(xué)接軌的自然文學(xué)作家”。他的散文《青羊消息》曾獲得全國(guó)首屆環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)，散文集《狐貍的微笑》獲第六屆冰心散文獎(jiǎng)、第四屆吉林文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。他真正秉承梭羅、利奧波德等生態(tài)文學(xué)先驅(qū)的精神，親近大自然，融入大自然，反思現(xiàn)代文明，并在生態(tài)危機(jī)時(shí)代擔(dān)當(dāng)起一個(gè)作家的生態(tài)守護(hù)責(zé)任。他英年早逝，五年長(zhǎng)白山生態(tài)考察生活累積為皇皇百萬余言的《山林筆記》，對(duì)于中國(guó)生態(tài)文學(xué)的影響必將如《梭羅日記》對(duì)于美國(guó)自然文學(xué)的影響。

一、長(zhǎng)白山的生態(tài)考察和守護(hù)

胡冬林的生態(tài)文學(xué)寫作是和長(zhǎng)白山緊緊聯(lián)系在一起的。從1995年開始，胡冬林每年都有兩三個(gè)月到長(zhǎng)白山林區(qū)采風(fēng)。2007年5月，胡冬林干脆把家搬到長(zhǎng)白山山腳的二道白河鎮(zhèn)，住了五年之久。他全方位踏勘長(zhǎng)白山的生態(tài)系統(tǒng)，與山民、獵人、采參人、采蘑菇人等各色人等交往，細(xì)致觀察長(zhǎng)白山的動(dòng)植物，了解當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活。他認(rèn)識(shí)一百多種鳥類、數(shù)百種植物和兩百余種蘑菇。當(dāng)胡冬林越了解長(zhǎng)白山的動(dòng)植物，他就越深愛這片土地，尤其是當(dāng)他看到各種生態(tài)破壞事件后，他主動(dòng)參與到長(zhǎng)白山的生態(tài)守護(hù)偉業(yè)中。2007年10月20日，他在長(zhǎng)白山發(fā)現(xiàn)一處距離保護(hù)區(qū)僅三百米的火場(chǎng)，及時(shí)報(bào)案，看守火場(chǎng)直至寶馬林場(chǎng)滅火隊(duì)趕到。2008年下半年，他向國(guó)家有關(guān)部門實(shí)名舉報(bào)當(dāng)?shù)刂鞴懿块T在保護(hù)區(qū)砍伐1400棵樹興建豪華別墅，建溫泉廣場(chǎng)鏟平珍稀植物溫泉瓶爾小草，往小天池放魚苗破壞極北小鯢原產(chǎn)地及興建高爾夫球場(chǎng)等問題，并配合《中國(guó)青年報(bào)》記者調(diào)查20天，當(dāng)年年底《中國(guó)青年報(bào)》以《長(zhǎng)白山之傷》為題予以報(bào)道。2010年11下旬，他混入兩個(gè)跟蹤熊跡的盜獵者行列中，救下一頭熊。2011年，他當(dāng)選為“感動(dòng)吉林十大人物”。2012年，他發(fā)現(xiàn)在《中國(guó)瀕危動(dòng)物紅皮書·兩棲爬行類分冊(cè)》中名列第二的極北小鯢在五道白河上游原產(chǎn)地，后與有關(guān)部門商討建保護(hù)區(qū)事宜。2012年6月，他在長(zhǎng)白山保護(hù)區(qū)核心地帶發(fā)現(xiàn)盜獵分子殺害5頭野生黑熊的慘案現(xiàn)場(chǎng)，一邊向中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)報(bào)告，一邊在新浪網(wǎng)開通“胡冬林——野生動(dòng)物作家”的實(shí)名微博發(fā)布此事，并配合當(dāng)?shù)毓膊块T組織警力迅速破案，進(jìn)行“長(zhǎng)白山北坡野生熊生存狀況”的踏察。他隨后結(jié)合熊慘案，以《我們腳下的土地和身邊的保護(hù)區(qū)及動(dòng)物》為題，給當(dāng)?shù)氐墓哺删⑸截浨f和飯店業(yè)主講課。2012年7月，他向當(dāng)?shù)刂鞴懿块T提出有關(guān)治理松花江源頭污染及加強(qiáng)保護(hù)區(qū)建設(shè)的六點(diǎn)建議，如建立野生動(dòng)物救助站等。

胡冬林是具有高度憂患意識(shí)、實(shí)踐精神的生態(tài)作家，這一點(diǎn)在當(dāng)代生態(tài)作家中頗為珍貴。他的朋友張洪波在回憶文章中曾寫道：“冬林贊同尤金·拉波因特（曾任瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約秘書長(zhǎng)）的觀點(diǎn)，他甚至想當(dāng)一個(gè)純粹的生態(tài)保護(hù)者?！?/p>

張洪波：《朋友胡冬林》，《作家》2018年第12期。在面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，胡冬林毫不保留自己的守護(hù)大自然、守護(hù)生態(tài)的堅(jiān)定立場(chǎng)，他曾說：“當(dāng)人類利益與野生世界發(fā)生沖突時(shí)，我永遠(yuǎn)站在野生世界一邊?！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，重慶：重慶出版社，2012年，第322頁(yè)。能夠做出此等宣言的生態(tài)作家，心中該孕育著怎樣的生態(tài)風(fēng)暴??！在《山林筆記》中，2008年5月9日胡冬林曾言之鑿鑿地說自己要做“新世紀(jì)的環(huán)保戰(zhàn)士”，要?jiǎng)?chuàng)作中國(guó)文學(xué)前所未有的自然主義作品。絕大部分中國(guó)作家喜歡大自然，往往只是為了逃避人世的糾纏，為了到大自然中去怡情養(yǎng)性，吟風(fēng)弄月，嘯傲云霞，很少作家能夠像胡冬林這樣在大自然受到傷害時(shí)義不容辭地站出來，為了保護(hù)大自然、保護(hù)自然生態(tài)而向黑暗人性、黑暗社會(huì)開戰(zhàn)。鑒于此，胡冬林這種理想主義精神尤其可貴，令人高山仰止。

胡冬林走上堅(jiān)定的生態(tài)文學(xué)寫作之路，除了他天性親近自然，從小就受到身為詩(shī)人的父母的影響之外，還和他深受西方生態(tài)文學(xué)的影響有關(guān)。他曾說1979年閱讀卡遜《寂靜的春天》時(shí)受到了深刻的觸動(dòng)，接受觸及靈魂的生態(tài)啟蒙。他說的米切爾·卡遜的《寂靜的春天》，是指科學(xué)出版社1979年版的由呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯的蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》，該書對(duì)于西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)具有巨大的啟蒙作用，對(duì)于胡冬林也具有生態(tài)啟蒙的作用。當(dāng)然，胡冬林還對(duì)梭羅的《瓦爾登湖》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、勞倫茲的《所羅門王的指環(huán)》等著名的生態(tài)文學(xué)作品頗有研究，梭羅的簡(jiǎn)單生活觀、利奧波德的大地倫理對(duì)他的影響極為深遠(yuǎn)。

我們也必須指出，滿族傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)胡冬林也具有一定的影響。滿族世代居住于北溫帶、寒帶等中高緯度地區(qū)，那里森林茂密，鳥獸蟲魚豐富，他們長(zhǎng)期以漁獵為生，信奉薩滿教，相信萬物有靈，崇拜日月星辰、山川大地、動(dòng)物植物。在生產(chǎn)生活中，滿族人也注意節(jié)制欲望，保護(hù)自然，崇奉天人合一的生活理想。胡冬林雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離祖先的漁獵生活，遠(yuǎn)離大自然，身居城市，但是他有著一定的民族認(rèn)同感，對(duì)滿族傳統(tǒng)生態(tài)智慧也頗為認(rèn)同。他曾說：“父親的始祖神是熊，母親祖先是蒙古族陶克陶氏。布里亞特人（蒙古人的一支）祖先認(rèn)為：人是地上的人，天鵝是天上的人，魚是水里的人，熊是林中的人——這些林中人依靠森林生存亦回報(bào)森林。細(xì)心的讀者將來會(huì)看出，我在文中列舉了熊在維護(hù)森林生態(tài)平衡保育森林健康永存方面做出的十大貢獻(xiàn)?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》下，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2020年，第1159頁(yè)。胡冬林認(rèn)同滿族、蒙古族的熊圖騰崇拜，在文學(xué)作品中也屢次書寫熊，贊美熊在維護(hù)森林生態(tài)方面的巨大貢獻(xiàn)。在《鷹屯——烏拉田野札記》中，胡冬林曾寫道：“原始先民的文化經(jīng)常是以野生動(dòng)物為根基產(chǎn)生，薩滿教是眾神的圣殿，其崇拜的神靈號(hào)稱‘家神三百，野神無數(shù)?？傊?，天地萬物皆有神。拜祭那么多神靈的緣由，無非是女真初民對(duì)天地萬物的恐懼與感激，是想借助自然的力量克服困難，成長(zhǎng)壯大?！?/p>

胡冬林：《鷹屯——烏拉田野札記》，石家莊：河北教育出版社，2003年，第43頁(yè)。胡冬林對(duì)滿族的薩滿教也頗為認(rèn)同，他認(rèn)為從事生態(tài)寫作必須具備的素質(zhì)之一，就是能夠有像薩滿教這樣的宗教信仰的支撐，“有一個(gè)宗教觀的支撐，如貼近自然、萬物有靈的原始宗教——薩滿教?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2020年，第445頁(yè)。胡冬林還認(rèn)為相對(duì)于漢族而言，滿族人更親近自然，因?yàn)樗麄兏鎰e森林較晚。長(zhǎng)白山是滿族人民心目中的神山、圣山，滿族人民無不敬畏長(zhǎng)白山、感恩長(zhǎng)白山。可以說，胡冬林的生態(tài)考察、生態(tài)寫作始終圍繞著長(zhǎng)白山展開，也與他心中積淀的民族認(rèn)同情結(jié)有關(guān)。

除了滿族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，胡冬林對(duì)人類其他各種生態(tài)文化也較為了解，他既關(guān)注像蕾切爾·卡遜這樣的現(xiàn)代生物學(xué)家對(duì)環(huán)境的醒世恒言，也關(guān)注印第安人古老的生態(tài)智慧。例如他在《青羊消息》結(jié)尾處就引用了印第安民謠：“當(dāng)最后一棵樹被刨，/最后一只動(dòng)物被殺，/最后一條魚被捕，/最后一道河中毒，/人們啊，你們吃錢嗎？”

胡冬林：《狐貍的微笑》，第18頁(yè)。這無疑反映了印第安人對(duì)那種犧牲自然、生態(tài)、環(huán)境而盲目地追求錢財(cái)?shù)馁Y本主義文明的鄙視。而《拍濺》開篇，胡冬林引用了因紐特人的歌謠，“在遠(yuǎn)古時(shí)候，/人高興變成動(dòng)物就能變成，/動(dòng)物要高興也能變成人。/那時(shí)候我們?cè)灿猛瑯拥脑捳Z(yǔ)，/只因?yàn)?那時(shí)人和動(dòng)物講同樣的話?！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，第19頁(yè)。這則民謠反映了因紐特人和野生動(dòng)物和諧相處的生態(tài)勝景，對(duì)于與自然生命暌隔已久的現(xiàn)代人而言具有致命的誘惑力。胡冬林廣博的生態(tài)文化視野為其生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作注入了源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。

胡冬林也形成了較為明確的生態(tài)文學(xué)觀。他認(rèn)為生態(tài)文學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，生態(tài)文學(xué)作家必須無比熱愛大自然；還認(rèn)為自然萬物必須是生態(tài)文學(xué)的表現(xiàn)主題，也是生態(tài)文學(xué)未來的發(fā)展方向；他還呼吁生態(tài)作家走進(jìn)荒野進(jìn)行跨學(xué)科寫作，旗幟鮮明地展開生態(tài)批判，尋找并講述野生世界的故事。在散文《蘑菇課》中，胡冬林寫道：“中國(guó)如果有一萬個(gè)作家在探求人生的真諦，那我這第一萬零一個(gè)作家，便要執(zhí)拗地、百折不回地探求構(gòu)成原始森林的那些千姿百態(tài)的野生生命的生存真諦?！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，第220頁(yè)。在胡冬林看來，生態(tài)文學(xué)就要破除“文學(xué)是人學(xué)”的迷信，充分展現(xiàn)自然萬物的生命真諦。

最能夠體現(xiàn)胡冬林生態(tài)文學(xué)成就的還是他的生態(tài)散文，主要有《青羊消息》《拍濺》《蘑菇課》《約會(huì)星鴉》《狐貍的微笑》《山林筆記》等篇章。這些生態(tài)散文都是胡冬林對(duì)長(zhǎng)白山的動(dòng)植物長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)的結(jié)果，篇幅較大，內(nèi)容豐贍，既有對(duì)長(zhǎng)白山動(dòng)物植物豐富的知識(shí)性介紹，又有文筆華美、動(dòng)人心魄的生態(tài)描繪，更值得肯定的是，他還能夠從長(zhǎng)白山的生態(tài)系統(tǒng)中領(lǐng)悟超越性的生態(tài)智慧，而且具有較為寬廣的生態(tài)視野。應(yīng)該說，這些生態(tài)散文即使和梭羅、利奧波德的相關(guān)生態(tài)散文相比，無論是在知識(shí)性上還是在審美性上都毫不遜色。

二、熱愛自然與體認(rèn)自然生命的內(nèi)在靈性

當(dāng)然，要談胡冬林的生態(tài)智慧，首先需要關(guān)注的是他對(duì)大自然的發(fā)自肺腑的愛。胡冬林曾反復(fù)提及，作為一個(gè)生態(tài)作家，首要品質(zhì)是對(duì)自然萬物的熱愛?！皭郏珗?zhí)的愛，愛一棵樹，愛各種植物，愛林中的鳥類及動(dòng)物甚于愛一個(gè)人?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第445頁(yè)。曾有人質(zhì)疑他生態(tài)寫作的價(jià)值，對(duì)此胡冬林卻說：“想起那天有人問我：你認(rèn)識(shí)那么多植物、昆蟲、蘑菇、鳥類，有什么用？他的話代表了一部分人的看法。以下是我的回答：熱愛，熱愛森林中的一切！所有動(dòng)植物我都熱愛，連它們的名字也很美，像一首首詩(shī)，一篇篇散文。而那些名稱背后的生命已存在了數(shù)億年，每個(gè)物種從誕生到今后的歷程都是自然的奧秘與奇跡，值得大書特書，哪怕是人家的一個(gè)注腳或一片樹葉以及最細(xì)小的根須?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第309頁(yè)。世俗人只對(duì)自己有利的事情感興趣，所謂的愛只是占有的別名，他們就很難理解胡冬林這種對(duì)大自然無功利、純粹的愛?？梢哉f，正是這種對(duì)大自然純粹的愛推動(dòng)著胡冬林不顧個(gè)人得失，不顧身體疾苦，不辭辛勞地投身于長(zhǎng)白山的自然世界，觀察自然萬物，以詩(shī)意的語(yǔ)言記錄自然萬物。

正是有了對(duì)大自然的極端熱愛，胡冬林才能夠描繪出驚心動(dòng)魄的自然之美。越來越多的現(xiàn)代人寄身于都市，遠(yuǎn)離自然生命，終其一生，也許難得見到野生狀態(tài)中的野生動(dòng)物，絕大部分作家也是如此。因此很少作家能夠在文學(xué)作品中描繪各種自然生命，更不要說精細(xì)入微的描繪了。但是胡冬林在長(zhǎng)白山對(duì)各種野生動(dòng)物觀察得極為細(xì)致，描繪的筆觸也極為生動(dòng)、精細(xì)。例如《青羊消息》中，他開篇就描繪長(zhǎng)白山兀鷲，“粗獷壯偉的北方群山只有這種巨鳥才能與之相配，別的鳥都太纖小秀氣了。此鳥秋羽黑而春羽褐，冬季全身呈皂青色。此時(shí)它完全換了一副模樣，整個(gè)后背和雙翼被清晨橙色的霞光映得明晃晃，變成黃銅色，肩背上每一條黑色的縱紋都?xì)v歷在目。原本鉛藍(lán)色的裸頸發(fā)出耀眼的光亮，仿佛戴上了一副銀環(huán)。那對(duì)風(fēng)帆般的巨翅紋絲不動(dòng)，在空中水平展開，翅翼外側(cè)的每一片初級(jí)飛羽都充分鋪開，像一柄柄透亮的寬刃彎刀，獵獵擺動(dòng)……”

胡冬林：《狐貍的微笑》，第1頁(yè)。在胡冬林的筆下，每一種自然生命都具有難以言喻的美，長(zhǎng)白山兀鷲也不例外，那映著霞光的寬羽大翼，那駕駛著氣流自由翱翔的勃發(fā)英姿，無不言說著自然生命的從容與華美。

胡冬林長(zhǎng)期在長(zhǎng)白山深入生活，對(duì)各種動(dòng)物、植物觀察細(xì)致，對(duì)許多動(dòng)物的生存習(xí)性也有著非同尋常的認(rèn)識(shí)。他的生態(tài)散文敘述種種野生動(dòng)物的獵食、交配、游戲等活動(dòng)，相當(dāng)精準(zhǔn)、生動(dòng)。例如《拍濺》描繪水獺捕魚就是極為生動(dòng)的場(chǎng)景！至于《拍濺》中寫雌雄水獺求愛、交配的場(chǎng)面也同樣生動(dòng)。通過這些描繪，胡冬林為當(dāng)代生態(tài)散文做出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中，大部分生態(tài)作家缺乏必要的科學(xué)訓(xùn)練，也沒有像梭羅、利奧波德那樣親自到荒野生活、研究的經(jīng)歷，因此對(duì)自然的描繪、對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)往往存在大而化之、不夠精準(zhǔn)之處。但是胡冬林卻以二十余年的實(shí)地生活經(jīng)驗(yàn)為依托，真真切切地描繪出了長(zhǎng)白山的原始風(fēng)貌。例如他在《蘑菇課》中曾寫到森林中的空氣，“當(dāng)彎下腰時(shí)，立刻有了一個(gè)新奇的發(fā)現(xiàn)：林中的空氣竟然在我齊胸處，分成林下和林上兩層完全不同的氣息。上層是清冷新鮮帶有樹葉氣息并飄浮著無數(shù)微小霧珠水氣充盈的雨后空氣；下層是充滿落葉青苔碎朽木殘?jiān)惩梁湍⒐綒庀⒌呐瘽窳值爻睔狻！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，第222頁(yè)。沒有長(zhǎng)久的森林生活經(jīng)驗(yàn)，沒有對(duì)大自然的敏感體悟，胡冬林肯定沒有機(jī)緣發(fā)現(xiàn)這種奇妙的自然現(xiàn)象。而對(duì)這種自然現(xiàn)象的描摹，在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中無疑是彌足珍貴的空谷足音。

其次，值得關(guān)注的是，胡冬林鮮明地反對(duì)人類中心主義，真正體認(rèn)自然生命的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)于胡冬林而言，人類中心主義是不可救藥的精神頑疾，所有自然生命都具有內(nèi)在價(jià)值，都具有十足的靈性，因此他才能如此認(rèn)真地觀察、對(duì)待森林中的每一種自然生命，才能懷著隱秘的幸福感去描繪它們。在他看來，青羊、兀鷲、水獺、松鼠、狐貍、熊等長(zhǎng)白山野生動(dòng)物，絕對(duì)是像人類一樣可貴的生命，甚至比人類還可貴。胡冬林甚至相信大自然全美全善，唯有人類世界才有善惡區(qū)分，而且往往是惡多善寡?！皬暮笊较聛碇令U春園后邊坡路的黃蒿叢，仿佛是一道分界線，跨過它就進(jìn)入人類社會(huì)，那里有煩惱、算計(jì)、謊言等一切丑惡的東西。沒有跨過之前，則是一片自然景象，單純、頑強(qiáng)、新鮮、生生不息。與自然打交道比跟人打交道輕松多了，你只需聽和看，盡情欣賞美和發(fā)現(xiàn)美?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第17頁(yè)。面對(duì)大自然的美與善，人類中心主義的謊言不攻自破。

胡冬林真正體悟到了自然生命的內(nèi)在靈性，認(rèn)為所有自然生命都具有非比尋常的高貴與尊嚴(yán)。他曾這樣描寫樹，“今天想到樹的一生，平凡普通無言而頑強(qiáng)，但卻偉大而尊貴，以它上億年積淀的成果奉獻(xiàn)給地球一份好禮。無論它活多久，它的正常死亡無人理會(huì)，非正常死亡計(jì)算成金錢，它是另一個(gè)世界——生態(tài)世界的主人，是人類世界的奴隸。”

胡冬林：《山林筆記》上，第228頁(yè)。在生態(tài)系統(tǒng)中，樹是植物界最為尊貴的生命，它對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的健康維護(hù)起到至關(guān)重要的作用。因此，胡冬林稱樹“偉大而尊貴”，恰如其分。他還曾這樣描繪長(zhǎng)白山的紅松林，“從山頂下望紅松林，似在山上鋪上一層厚厚的未經(jīng)修整的墨綠色絨毯，它與山澗相連，松濤如海潮嘯響，充滿深不可測(cè)的野性力量和奧妙無窮的生態(tài)進(jìn)化啟示。高傲、尊貴、莊嚴(yán)，宛如荒野中的圣殿，散發(fā)著無盡的肅穆尊貴氣質(zhì)，每一條枝杈都十分粗壯，五條臂膀伸向天際。結(jié)果時(shí)有兩千顆以上的松塔，在一塊寶地上鋪了厚厚一層，曾有人太貪婪，摘它身上的松塔，摔下來當(dāng)場(chǎng)斃命?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第357頁(yè)。胡冬林把紅松林比喻為荒野中的圣殿，可以說，對(duì)那些紅松林，胡冬林懷有一種真摯的崇敬之情。面對(duì)這些尊貴的自然生命，如果現(xiàn)代人還只能看到木材，看到金錢，那就實(shí)在太冥頑不靈了。

胡冬林像滿族祖先信奉的薩滿教一樣，相信萬物有靈，相信自然萬物都是有生命的、有靈魂的。他寫道：“今天是入春以來第一好天，從鳥鳴凹地斜穿小道進(jìn)去，面對(duì)一條明澈的小河，一座寂靜無聲的森林，極想把家安在這里。別人面對(duì)這一切，可能會(huì)覺得空蕩無物，而我卻覺得這里的一切都是有生命的：云杉、紅松、橡樹、落葉松、榆樹等等，無一不擁有一個(gè)上百年的生命史與充滿生機(jī)的靈魂。它們只不過過于安靜或暫時(shí)安眠罷了。而且樹的世界可能對(duì)人類也十分反感，一看見人類便不由自主瑟瑟發(fā)抖，緣由在于人類一直在瘋狂地砍樹，面對(duì)人類它們猶似面對(duì)閻王。然而，熊和各種林中動(dòng)物及鳥類卻與人類截然相反，它們都在保護(hù)這片森林。所以在面對(duì)這片仙境般的靜謐森林時(shí)，我從心里生出對(duì)那些動(dòng)物的無比感激之情……”

胡冬林：《山林筆記》下，第1137頁(yè)。森林中的植物、動(dòng)物都具有充滿生機(jī)的靈魂。當(dāng)現(xiàn)代人囿于人類中心主義的狹隘視野時(shí)，他們才會(huì)感受不到自然生命的靈魂，才會(huì)把大自然看作是機(jī)械的物理堆積，看作是沒有生機(jī)的物質(zhì)。對(duì)于胡冬林而言，大自然生命繁盛，靈魂充盈，值得人傾心相交。

三、共生共榮與生態(tài)憂患

萬物共生共榮的生態(tài)智慧，是胡冬林散文著力書寫的另一個(gè)主題。胡冬林曾說：“原始森林自身充滿勃勃生機(jī)，如果人類不去打擾，在自然環(huán)境中不斷演變的無數(shù)動(dòng)植物的不同個(gè)體之間、不同種群之間，無論多么微小或巨大，它們之間都存在著動(dòng)態(tài)的、互惠的、積極的、相互依賴的共生哲學(xué)；這是一種在生生不息的生態(tài)進(jìn)化中頑強(qiáng)生存，以繁衍更加健康的后代為終極目的的樸素真理?！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，第220頁(yè)?？梢哉f，現(xiàn)代人也必須重建這種共生共榮的生態(tài)意識(shí)，拒絕過度的個(gè)人主義傾向，更要斷然拒絕單純以人類文明的繁榮為唯一價(jià)值尺度的意識(shí)形態(tài)迷狂癥。胡冬林還曾寫到對(duì)生態(tài)整體性的領(lǐng)悟：“殺死一只狐貍，將使一片狐領(lǐng)地五十至六十平方公里那么大面積的林地生態(tài)失衡；殺死一個(gè)地區(qū)的狐貍，將使整個(gè)地區(qū)生態(tài)嚴(yán)重惡化，如野兔泛濫，咬傷大量幼樹，小型嚙齒類動(dòng)物大爆發(fā)，等等。”

胡冬林：《山林筆記》上，第12頁(yè)。大自然在各物種之間布置下千絲萬縷的聯(lián)系，抽掉其中任何一環(huán)都會(huì)影響到整體的生態(tài)健康?！八墒蠓N植紅松，菌類撫育樹林長(zhǎng)大，啄木鳥守護(hù)著森林，森林養(yǎng)育和守護(hù)著人類。它們共同組成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)守護(hù)著我們。而我們這幾代人竟毫不知感恩，而是搜刮、壓榨、破壞整個(gè)生態(tài)，借以掙幾個(gè)小錢……我們及我們的下一代該何去何從？”

胡冬林：《山林筆記》上，第323頁(yè)。的確，大自然是一個(gè)共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)，任何物種都具有其不可替代的作用。正因如此，人類必須尊重每個(gè)生命，尊重每個(gè)物種，尊重整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。現(xiàn)代人不能總是從自身利益出發(fā)，去肆意利用自然、征服自然，例如當(dāng)現(xiàn)代人為了得到狐貍的皮毛去獵殺狐貍后，他們就會(huì)使得林地生態(tài)失衡，為了滿足消費(fèi)主義者的口腹之欲，大肆采摘松子，他們就會(huì)直接損害紅松林，使得松鼠消失，森林沉寂，生機(jī)黯然。

感恩大自然，善待所有自然生命，是胡冬林散文的生態(tài)智慧的又一重面相。胡冬林在大自然面前絕對(duì)沒有高高在上的姿態(tài)，他對(duì)大自然心存感恩，例如他在森林中體驗(yàn)到空氣分層的奇妙時(shí)，“我把這種刻骨銘心的森林體驗(yàn)叫做自然奇跡。每當(dāng)此時(shí)，我無比感激自然萬物，感激它們?cè)趦|萬年進(jìn)化長(zhǎng)河中付出的漫長(zhǎng)艱辛的適應(yīng)過程。無比感激自然科學(xué)家和自然作家，他們的著作滋養(yǎng)和指引我每一步走得更堅(jiān)定有力?！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，第222頁(yè)。的確，人類在大自然面前除了感恩之外還有其他的合適立場(chǎng)嗎？胡冬林是懷著謙卑之心、感恩之心走進(jìn)大自然、走進(jìn)長(zhǎng)白山的，他尊重所有自然生命，關(guān)懷所有自然生命，雖然他并不是素食主義者，但是他絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)那種野生動(dòng)物只適合被人類食用的野蠻做法。他渴望善待所有的野生動(dòng)物。《青羊消息》中曾寫到趙正階和金炮好不容易尋覓到青羊，當(dāng)金炮想把頭羊打死時(shí)，趙正階卻阻止了他，從字里行間也可看出胡冬林對(duì)趙正階的行為非常尊敬?！杜臑R》中，當(dāng)水獺灰妞發(fā)現(xiàn)了一條很大的哲羅鮭擱淺時(shí)，它找來了老卜，希望他打死大魚，但是最終老卜沒有打死大魚，而是救了它，幫助它回到深水中。這無疑也體現(xiàn)了胡冬林對(duì)自然生命的尊敬。胡冬林希望人們能夠設(shè)身處地地理解野生動(dòng)物，尊重野生動(dòng)物，這無疑是可貴的生態(tài)意識(shí)。

胡冬林曾反復(fù)提及人類要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起保護(hù)自然生命的生態(tài)責(zé)任。他說：“人類也是自然的兒女，榛雞們，狍子們，野生動(dòng)物們也是。既然我們?cè)谥橇ι蟽?yōu)于它們，我們就有責(zé)任保護(hù)它們。況且我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中利用過它們?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第84頁(yè)。胡冬林要我們意識(shí)到我們和野生動(dòng)物一樣都是大自然的兒女，在大自然中是平等的；人類在智力上勝過野生動(dòng)物，現(xiàn)在不能僅僅利用這種優(yōu)越的智力來危害野生動(dòng)物，或僅僅為自己服務(wù)，還需要保護(hù)野生動(dòng)物，要樹立真正的生命共同體的意識(shí)?！叭祟惒还庖獮槭棺约哼^上更加舒適的生活，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，也要為自然中野生生命生活得更好，而去發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因?yàn)樗鼈兪俏覀兊囊吧?，自然界中的兄弟姐妹，我們與它們同呼吸、共命運(yùn)。因此我們要去關(guān)愛它們，使它們生活得更好，而不是利用它們，甚至圖財(cái)害命來滿足自己的私欲。”

胡冬林：《山林筆記》下，第772頁(yè)。的確，人類必須進(jìn)化出這種呵護(hù)眾生的生態(tài)倫理，才能夠在地球上長(zhǎng)久地生存下去。胡冬林是言行一致的人，他在長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)的幾年里，只要有可能就會(huì)去盡力保護(hù)各種自然生命，例如2008年他曾救活了一些狗蝦，更不要說胡冬林是如何保護(hù)黑熊等野生動(dòng)物了。

再次，胡冬林的散文也具有較為寬廣的生態(tài)視野，具有發(fā)人深省的生態(tài)憂患意識(shí)?！肚嘌蛳ⅰ分校謱懙介L(zhǎng)白山的生態(tài)變遷，尤其是中華人民共和國(guó)建國(guó)之后長(zhǎng)白山的生態(tài)破壞極為嚴(yán)重，大量的森林被伐，野生動(dòng)物遭到滅絕式的捕獵?！斑^去長(zhǎng)白山曾流傳過一首民謠：棒打獐子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里。那是昔日我們整個(gè)東北林區(qū)生機(jī)勃勃的自然生態(tài)的真實(shí)寫照，同時(shí)也能從中看出人們對(duì)待野生動(dòng)物的基本心態(tài)：吃、穿、用。正是這種心態(tài)，使這里只剩下永恒的寒冷與死一般的寂靜。”

胡冬林：《狐貍的微笑》，第7頁(yè)。胡冬林還寫到珠穆朗瑪峰海拔6000米的高度上都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類工業(yè)污染的證據(jù)，冰水酸度很高，重金屬污染遍布，而全球性的生態(tài)危機(jī)最終也會(huì)危及長(zhǎng)白山的原始生態(tài)?！杜臑R》中，胡冬林就擔(dān)心水獺這種生物最終也會(huì)因?yàn)槿祟惖娜找鏀U(kuò)張喪失棲息地，結(jié)果只能走向滅絕?！渡截埡庸取分?，長(zhǎng)白山林區(qū)里的人用劇毒殺蟲劑“速克斃”來毒殺林蛙，大肆捕殺蛇、榛雞，造成山貓的生存空間日益惡化的生態(tài)狀況，胡冬林對(duì)此也極為不滿。人類為了自己的生存利益，毫不顧忌其他自然生命的合理利益，最終造成自然萬物凋零、人類一枝獨(dú)秀的恐怖場(chǎng)景。面對(duì)這種場(chǎng)景，胡冬林以一個(gè)生態(tài)作家的良知大聲呼喚現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)的覺醒。

胡冬林為了充分融入大自然、體驗(yàn)長(zhǎng)白山，也是做出了巨大犧牲的，包括物質(zhì)生活的貧困、精神生活的孤獨(dú)，更不要說身體的辛勞與病痛了。不過，只要人能夠全身心地融入大自然，大自然總會(huì)給予他最好的酬勞。他在《山林筆記》中曾寫道：“二百五十歲的紅松林，永遠(yuǎn)彌漫著寧?kù)o莊嚴(yán)的氣氛，無論春夏秋冬。我那點(diǎn)滴、緩慢、嚴(yán)格的寫作生命，有幸與紅松林持久累積、承吸天地精華的結(jié)籽年份暗合：三年一小收，五年一大收。所以年過半百的我把紅松林視為眾多深沉無語(yǔ)、飽經(jīng)滄桑的父兄，只有在紅松林中，我才能遠(yuǎn)離利欲熏心、目光短淺的人間世界，得到真正的內(nèi)心清靜與靈魂的慰藉?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第356頁(yè)。有了這種內(nèi)心清靜與靈魂的慰藉，胡冬林才能在森林中堅(jiān)持下去。胡冬林還在《約會(huì)星鴉》中寫道：“暗針葉林依舊郁郁蔥蔥，沉靜肅穆。乍一進(jìn)去，俗世間的一切喧囂、憂煩、欲望、辛勞，剎那間被一種充滿魔力的無形之手抹去，深藏許多年的最本真的好奇與歡欣重回心中，整個(gè)人被還原到童年期，貪婪地觀看原始林呈現(xiàn)的精美細(xì)節(jié)?！?/p>

胡冬林：《狐貍的微笑》，第129頁(yè)。這也是大自然對(duì)他最美的饋贈(zèng)。如果人以人類中心主義態(tài)度對(duì)待大自然，大自然對(duì)于他而言也是沉默無言的，是工具性的存在。如果人以物質(zhì)主義的眼光來看待大自然，大自然對(duì)于他而言也只是一些物質(zhì)的堆積。但是對(duì)于像胡冬林這樣的生態(tài)作家而言，大自然卻能夠洗滌塵世的骯臟，安慰身心，給他以最美妙的生命享受。

胡冬林在散文中曾多次寫到他融入森林、融入自然的那種最美妙的天人合一的生態(tài)體驗(yàn)。胡冬林曾寫道：“原始森林里的動(dòng)植物展示的種種新奇與美麗，給予我一次次驚喜、感動(dòng)、思考、啟迪，每每化作一次次輕微的狂喜所引發(fā)的身體戰(zhàn)栗。這一切匯集到一起，變成一種巨大的幸福感，幾乎每天充溢心頭。我覺得自己的內(nèi)心充滿林鸮的歌唱、松鼠的鳴叫、花栗鼠的長(zhǎng)吟、啄木鳥的清歌、黃喉鹀的囀啼、雀鷹的呼喚……無論是醒時(shí)還是在夢(mèng)中，這個(gè)‘我已遠(yuǎn)離人世，融入了森林空氣中。有時(shí)我幻想自己化作一縷無色無形的空氣，自由自在地在林中游蕩，隨意接近和觀察每一只鳥、每一種動(dòng)物，甚至輕輕拂過它們的毛羽，在它們的臉頰上吹一口溫暖的氣息，瞧瞧它們發(fā)呆的模樣……”胡冬林：《山林筆記》上，第365頁(yè)。當(dāng)“我”消失時(shí)，胡冬林就體驗(yàn)到了最美的生命狀態(tài)，那意味著個(gè)體生命的限制消失了，整體生命的浩然生機(jī)灌注到了個(gè)體生命之中，那就是生命的極樂之境，是生命的高峰體驗(yàn)。超越人類生命的限制，融入自然萬物，成為荒野的一部分，這也是薩滿教式天人合一的生態(tài)言說。這種終極的生態(tài)體驗(yàn)，似乎為飽受漂泊之苦的現(xiàn)代人指明了一條真正的歸鄉(xiāng)之路。

結(jié)語(yǔ)

胡冬林非常尊敬梭羅，他曾說：“一百五十三年前，梭羅的第一版《瓦爾登湖》面世，我出生的前一年，安妮·拉斯帕蒂在黑熊湖畔蓋木屋定居，然后出了十本描繪自然的書，現(xiàn)在該中國(guó)出現(xiàn)這樣的作家，不是一個(gè)，應(yīng)該出一批?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第413頁(yè)。應(yīng)該說，他以《狐貍的微笑》《野豬王》《山林筆記》等卓越的生態(tài)文學(xué)佳作實(shí)現(xiàn)了自己的理想。他的許多生態(tài)文學(xué)佳作即使與梭羅、利奧波德、普里什文等世界文學(xué)大家并列也絕無愧色。胡冬林還說：“活著的人都要尋求活著的意義，尋找各自的人生在社會(huì)中的價(jià)值，而我，要尋求我們的兄弟——各種各樣的動(dòng)植物，以及它們的世界，原始森林中生命存在的意義。中國(guó)如果有一萬個(gè)作家在探求人生的真理，我這第一萬零一個(gè)作家卻是走向另一個(gè)方向：探求原始森林中存在的真諦。我找到了我的一片無限天地——原始森林。書寫那些森林中的草木、動(dòng)物以及它們生存的真諦，是我活著的生命目的?！?/p>

胡冬林：《山林筆記》上，第487頁(yè)。如今，胡冬林已經(jīng)魂歸滿族人民最為崇拜的長(zhǎng)白山，魂歸原始森林，與那些草木、動(dòng)物融為一體了。他的生態(tài)文學(xué)作品還會(huì)繼續(xù)在這個(gè)人間流傳，繼續(xù)影響更多的后來者，激發(fā)他們探索自然、保護(hù)自然、融入自然的激情，并為迷失在消費(fèi)主義浪潮中的現(xiàn)代人生態(tài)文明的確切歸路。