摘 要：堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，關(guān)鍵就是要深刻理解和把握中國化時代化的馬克思主義為什么行。中國化時代化的馬克思主義之所以行，在很大意義上是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義占據(jù)了四個制高點(diǎn)，即真理的制高點(diǎn)、道義的制高點(diǎn)、實(shí)踐的制高點(diǎn)和時代的制高點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化時代化；為什么行

中圖分類號：A81；D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（2023）01-0001-08

Why does theContemporary ChineseMarxism Work

SUN Gong

（School of Marxism，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui? 232001，China）

Abstract： To integrate the basic tenets of Marxism with China′s realities and fine traditional Chinese culture，and to continue to adapt Marxism to Chinese conditions and to the Times，the key is to have a deep understanding of why the contemporary Chinese Marxism work.To a large extent，the reason is that the Marxist doctrine of the era of China occupies four commanding heights，namely，the commanding heights of the truth，morality，practice and the Times.

Key words：Marxism; contemporary Chinese; why does it work

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”［1］12黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“中國化時代化的馬克思主義行”，彰顯了我們黨對中國化時代化馬克思主義引領(lǐng)中國特色社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐的理論自信和歷史自覺。堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，關(guān)鍵就是要深刻理解和把握中國化時代化的馬克思主義為什么行。中國化時代化的馬克思主義之所以行，在很大意義上是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義占據(jù)了四個制高點(diǎn)，即真理的制高點(diǎn)、道義的制高點(diǎn)、實(shí)踐的制高點(diǎn)和時代的制高點(diǎn)。

一、中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了真理的制高點(diǎn)

說中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了真理的制高點(diǎn)，是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻揭示了中國革命、建設(shè)、改革歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。

在我們黨提出中國化時代化的馬克思主義之前，以洪秀全、康有為、孫中山為代表的中國先進(jìn)分子，對未來理想社會提出了自己的設(shè)想和主張，但這些設(shè)想和主張沒有揭示中國社會發(fā)展規(guī)律，因而對國家出路的探索都沒有成功。

太平天國定都天京后，起義領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全把基督教平等思想和中國古代“大同”思想相雜糅，頒布了《天朝田畝制度》這個最能體現(xiàn)太平天國社會理想的綱領(lǐng)性文件?！短斐锂€制度》實(shí)際上是一個否定封建土地所有制、主張平均分配土地的社會改革方案，體現(xiàn)了太平天國建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”理想社會的美好愿望。但是，《天朝田畝制度》沒有超越農(nóng)民小生產(chǎn)者所固有的階級局限和狹隘眼界，主張維護(hù)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)絕對平均的社會理想，因而它所描繪的理想天國是不切實(shí)際的空想社會，其平分土地方案事實(shí)上也未能付諸實(shí)施。

作為近代中國資產(chǎn)階級維新派主要代表人物，康有為著述《大同書》，闡發(fā)他對理想社會的美好設(shè)想。在《大同書》中，康有為糅合公羊“三世”說、禮運(yùn)“大同”說、西方空想社會主義等理論而描繪出近代新儒家的烏托邦。他認(rèn)為，人們遭受種種苦痛的根源在于“九界”（國界、級界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界、苦界），因此，要解除人類的痛苦，必須破除九界，建立一個沒有國家、階級、家庭，人人相親、平等，天下為公的大同世界?！洞笸瑫饭串嬃宋磥泶笸鐣睦硐胨{(lán)圖及其實(shí)現(xiàn)路徑，表達(dá)了人類對未來社會的美好愿景，但是，由于脫離了具體實(shí)際，無法正確解決社會矛盾，因而注定難以真正對社會發(fā)展產(chǎn)生影響。正如毛澤東所指出：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！保?］1471

世界大同不僅是洪秀全、康有為的理想，也是中國民主革命的偉大先行者孫中山所追求的最高目標(biāo)。孫中山提出實(shí)現(xiàn)世界大同的“兩步走”戰(zhàn)略：第一步，實(shí)行集產(chǎn)社會主義，即民生主義；第二步，實(shí)行共產(chǎn)社會主義。應(yīng)當(dāng)說，孫中山的“大同主義”說比此前的大同思想具有了更突出的實(shí)踐品格，如提出通過“核定天下地價”的辦法來實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)，從而解決土地問題。但是，孫中山平均地權(quán)的辦法是溫和的改良，它沒有正面觸及封建地主土地所有制，無法滿足廣大農(nóng)民的土地要求，并且反對貧苦農(nóng)民“奪富人之田為己有”［3］328，因而在革命中難以成為發(fā)動億萬群眾的思想武器，不可避免地影響辛亥革命的進(jìn)程和結(jié)局。

從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國化時代化的馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合時代條件和實(shí)踐要求，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成了與時俱進(jìn)的理論成果，成為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識世界、改造世界的思想武器。

新民主主義革命時期，我們黨深刻認(rèn)識到了近代中國社會的主要矛盾和黨面臨的主要任務(wù)，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在革命斗爭中把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，對獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路的理論，奠定了新民主主義革命勝利的基礎(chǔ)。社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，提出了一系列關(guān)于社會主義建設(shè)的至今仍有重要指導(dǎo)意義的重要思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨明確了我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，解決這個主要矛盾就是黨的中心任務(wù)。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，成功開創(chuàng)并堅持和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會主義理論體系是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南。

中國特色社會主義新時代，我們黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略，是當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。

二、中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了道義的制高點(diǎn)

說中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了道義的制高點(diǎn)，是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義第一次站在中國人民的立場探求中華民族偉大復(fù)興道路，以科學(xué)的理論為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史任務(wù)指明了方向。

在我們黨提出中國化時代化的馬克思主義之前，中國社會占統(tǒng)治地位的思想都是為中國統(tǒng)治階級服務(wù)的。政治思想具有鮮明的階級性。在階級社會里，每一時期占主導(dǎo)地位的政治思想都是當(dāng)時統(tǒng)治階級思想的一部分。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］52統(tǒng)治階級總是把本階級的政治思想描繪成代表整個國家和社會的思想，并通過制度規(guī)范、道德教化等方式使社會成員認(rèn)同和遵守。以儒家學(xué)說為集中代表的中國統(tǒng)治階級思想，對專制君權(quán)和等級制度提供合理解釋，對“三綱五常”提供道德規(guī)范，對“禮治仁政”提供行動導(dǎo)向。因此，從本質(zhì)上說，中國古代統(tǒng)治思想，為統(tǒng)治階級掌握國家權(quán)力、實(shí)施政治統(tǒng)治提供系統(tǒng)的理論闡釋和文化支撐，從根本上維護(hù)著統(tǒng)治階級利益。

中國化時代化的馬克思主義第一次站在中國人民的立場探求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的道路，為中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍指明了方向。

中國化時代化的馬克思主義堅持人民立場。馬克思主義是人民的理論，是為人民求解放的思想武器，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”［5］42作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨。1945年4月黨的七大召開前夕，毛澤東在中央黨校講話時明確指出：“……從四萬萬五千萬人民的利益出發(fā)。我們討論這個問題以及討論其他任何別的問題，就是這個出發(fā)點(diǎn)，或者叫做立場。還有什么別的出發(fā)點(diǎn)、別的立場沒有？沒有了。為了全黨與全國人民的利益，這就是我們的出發(fā)點(diǎn)，就是我們的立場?！保?］253鄧小平在1992年南方談話中提出，判斷改革和各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”［7］372。并且把“提高人民的生活水平”作為“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的落腳點(diǎn)和歸宿。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上說：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］11堅持人民立場是中國化時代化的馬克思主義所蘊(yùn)含的根本立場，體現(xiàn)了我們黨始終堅守為人民謀幸福的如磐初心。

中國化時代化的馬克思主義堅持人民主體地位。中國共產(chǎn)黨要堅持人民立場，堅守為人民謀幸福的初心，就必須尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的歷史推動作用。列寧指出：“只靠共產(chǎn)黨員的雙手來建立共產(chǎn)主義社會，這是幼稚的、十分幼稚的想法。共產(chǎn)黨員不過是滄海一粟，不過是人民大海中的一粟而已。”［9］100中國化時代化的馬克思主義堅持歷史唯物主義群眾史觀，反對歷史唯心主義英雄史觀，始終主張人民是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是推動歷史發(fā)展的動力?！保?0］1031鄧小平說：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的。”［7］4習(xí)近平指出：“人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量。堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！保?1］697堅持人民主體地位是中國化時代化的馬克思主義所蘊(yùn)含的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了我們黨按歷史規(guī)律辦事的高度自覺。

中國化時代化的馬克思主義堅持群眾路線。群眾路線是中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的全部活動中所形成的黨的根本工作路線，是黨的生命線，也是黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的法寶。群眾路線是毛澤東思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的活的靈魂。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”，“如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！保?0］899鄧小平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來，到群眾中去的方法?！保?2］217江澤民指出：“真正掌握和實(shí)踐了群眾觀點(diǎn)、群眾路線，也就能真正掌握和實(shí)踐歷史唯物主義和黨的實(shí)事求是的思想路線，也就從根本上懂得了政治?！保?3］194胡錦濤指出：“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進(jìn)性的法寶?！保?4］535習(xí)近平指出：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中。”［15］119堅持群眾路線是中國化時代化的馬克思主義所蘊(yùn)含的基本方法，體現(xiàn)了我們黨永葆生機(jī)活力的路徑選擇。

正是因?yàn)閳猿秩嗣裰辽?，中國共產(chǎn)黨才能夠在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開辟了偉大道路、創(chuàng)造了偉大事業(yè)、取得了偉大成就，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。正如毛澤東所說：“中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的火焰普照大地”［2］1467。

三、中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了實(shí)踐的制高點(diǎn)

說中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了實(shí)踐的制高點(diǎn)，是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義不是書齋里的高深學(xué)問，而是引領(lǐng)中國革命、建設(shè)、改革取得勝利的行動指南。

馬克思主義是實(shí)踐的理論。 它不是一種純粹解釋世界的學(xué)說，而是引導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾改造世界的行動指南。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［4］140習(xí)近平進(jìn)一步指出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界，而且致力于積極‘改變世界?！保?6］9中國化時代化的馬克思主義同樣是實(shí)踐的理論。從形式來看，中國化時代化的馬克思主義從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展；從內(nèi)容來看，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它首要的、基本的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在中國化時代化的馬克思主義全部思想內(nèi)容之中。

一方面，中國化時代化的馬克思主義從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

理論來源于實(shí)踐，而不是實(shí)踐來源于理論。恩格斯在批判杜林先驗(yàn)主義時指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會，而是從它們中抽象出來；不是自然界和人類社會去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！保?7］410因此，從具體實(shí)際出發(fā)而不是從抽象理論出發(fā)，是馬克思主義理論生成的基本要求，也是制定政策和策略的前提。正如馬克思所指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！保?］413-414

中國化時代化的馬克思主義來源于中國人民認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動，指導(dǎo)這一實(shí)踐活動，并在這一實(shí)踐活動中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。毛澤東思想是對我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻總結(jié)形成的理論成果，沒有中國革命和建設(shè)的豐富實(shí)踐，沒有對中國革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就不可能有毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的成功實(shí)踐，是毛澤東思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是鄧小平理論形成的歷史根據(jù)，而我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐則是鄧小平理論形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國社會主義建設(shè)的一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了社會主義初級階段基本路線，為我們堅持走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義提供了根本遵循?！叭齻€代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀來源于建設(shè)中國特色社會主義新的實(shí)踐，是在研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、全面建設(shè)小康社會，推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論武器。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。進(jìn)入新時代，中國特色社會主義建設(shè)面臨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。黨的十八大以來的10年，我們黨采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性措施，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。“兩個大局”和歷史性成就、歷史性變革，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的時代條件和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對改革開放以來特別是黨的十八大以來中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是新時代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民治國理政偉大實(shí)踐的理論升華，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南。

另一方面，中國化時代化的馬克思主義堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)，反對教條主義。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是植根于無產(chǎn)階級求解放的偉大實(shí)踐、服務(wù)于無產(chǎn)階級求解放的偉大實(shí)踐以及在無產(chǎn)階級求解放的偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的活生生的理論。正是在這個意義上，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［18］644

實(shí)踐的觀點(diǎn)也是中國化時代化的馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是中國化時代化的馬克思主義的根本特征和精神實(shí)質(zhì)。毛澤東在《實(shí)踐論》中深刻而全面地闡述了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。他指出：“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然現(xiàn)象、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種程度上逐漸認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的?！保?9］282-283“我們強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。”［19］290為了反對黨和紅軍中的教條主義思想，毛澤東在1930年5月寫下著名的《反對本本主義》（原題為《調(diào)查工作》）一文，深刻地闡明了堅持辯證唯物主義的思想路線、堅持理論與實(shí)際相結(jié)合原則的重要性。毛澤東明確指出，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“離開實(shí)際調(diào)查，就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，便是盲動主義”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”［19］111-114。延安整風(fēng)時期，毛澤東把反對主觀主義作為全黨整風(fēng)運(yùn)動的中心內(nèi)容。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中指出，許多同志“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”［10］797。他認(rèn)為，主觀主義是全黨、全國人民的大敵，“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利”［10］800。

鄧小平也十分重視實(shí)踐，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。他指出：“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r候都不能違背，這是毫無疑義的。但是一定要和實(shí)際情況相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問題?！保?0］114鄧小平創(chuàng)造性提出社會主義初級階段、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和“一國兩制”等理論，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。1976年10月“文化大革命”結(jié)束后，為了糾正仍在延續(xù)的“左”的指導(dǎo)方針，推動各領(lǐng)域的撥亂反正，鄧小平以巨大的理論勇氣和政治智慧，批評“兩個凡是”，支持開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他強(qiáng)調(diào)指出：“‘兩個凡是不符合馬克思主義，馬克思、恩格斯沒有說過‘凡是，列寧、斯大林沒有說過‘凡是，毛澤東同志自己也沒有說過‘凡是?！保?0］39當(dāng)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論遇到很大阻力時，鄧小平公開支持這一討論，使這場討論成為一場全國的群眾性大討論，為沖破“兩個凡是”的嚴(yán)重束縛，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎(chǔ)。在1978年12月的中央工作會議上，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，從黨和國家生死存亡的高度指出教條主義的嚴(yán)重危害性。他說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！边@個講話實(shí)際上成為黨的十一屆三中全會主題報告，成為改革開放開篇之作的重要講話。在1992年南方談話中，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”［7］382由此可見，堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)，反對教條主義，是中國化時代化的馬克思主義主要創(chuàng)立者一以貫之的思想作風(fēng)，也是中國化時代化的馬克思主義一以貫之的理論原則。

四、中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了時代的制高點(diǎn)

說中國化時代化的馬克思主義占據(jù)了時代的制高點(diǎn)，是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義不是封閉僵化的教條，而是不斷發(fā)展的開放的理論，是對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的科學(xué)回答。

中國化時代化的馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國化時代化的馬克思主義是時代的產(chǎn)物，并隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，由于西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在半殖民地半封建的近代中國，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為諸多社會矛盾中占支配地位的主要矛盾，由此決定了中國革命依然是反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。但是，1917年俄國十月革命的勝利開辟了世界無產(chǎn)階級社會主義革命的新時代，它使中國反帝反封建的民主革命從舊的世界資產(chǎn)階級民主革命的一部分，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌氖澜鐭o產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，幫助中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級的世界觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，中國革命從此有了科學(xué)的指導(dǎo)思想。1949年新民主主義革命取得基本勝利后，世界處于二戰(zhàn)后兩大陣營的對立和斗爭之中，西方國家不僅對我國實(shí)行包圍、封鎖、遏制，還極力推行和平演變。毛澤東思想就是在這樣的時代條件下形成和發(fā)展起來的。到了20世紀(jì)70年代，兩大陣營的力量對比和美蘇兩極對抗的冷戰(zhàn)格局發(fā)生重大變化，新科技革命推動世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，渴望和平、謀求發(fā)展逐漸成為世界各國人民的普遍愿望，成為時代主題。鄧小平敏銳地把握時代變化發(fā)展的脈搏，帶領(lǐng)黨和人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)中國特色社會主義，繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，形成中國特色社會主義理論。在世紀(jì)交替之際，盡管和平與發(fā)展仍是時代主題，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢在曲折中發(fā)展，但我國所處的國際環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了前所未有的巨變。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭受重大挫折，世界社會主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折。美國繼續(xù)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，謀求建立由其主導(dǎo)的單極世界，世界仍不安寧。與此同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，并在日益激烈的國際競爭中發(fā)揮決定性作用。因此，如何抓住機(jī)遇、加快發(fā)展、應(yīng)對挑戰(zhàn)，是“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成的時代背景和需要回答的時代之問。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)帶人民進(jìn)行著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是在這樣的偉大時代中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的，它是立足時代之基、回答時代之問、引領(lǐng)時代之變的科學(xué)理論，是中國“強(qiáng)起來”的行動指南。

中國化時代化的馬克思主義是開放的學(xué)說，具有博采眾長的理論胸懷。中國化時代化的馬克思主義汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類文明優(yōu)秀成果。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中華文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。中國歷史遺留給我們的東西中有許多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！保?］191

一方面，中國化時代化的馬克思主義汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。例如，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“知行合一”“躬行踐履”思想與馬克思主義實(shí)踐觀相融合，確立黨的實(shí)事求是思想路線；將儒家“民本”思想與馬克思主義歷史觀、價值觀相融合，提出黨的為人民服務(wù)根本宗旨和群眾路線。鄧小平理論蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，表現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格和中國特色。例如，批判地繼承中國古代“小康”思想，提出中國式現(xiàn)代化思想；批判地繼承中國古代革故鼎新思想，提出改革理論；批判地繼承中國古代辯證法思想，提出“兩手抓，兩手都要硬”思想。江澤民批判地吸收中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，提出“始終代表中國最廣大人民的根本利益”思想；批判地吸收中國傳統(tǒng)文化中的德法兼治思想，提出“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合思想；批判地吸收中國傳統(tǒng)文化中的“氣化日新”辯證思想，提出“與時俱進(jìn)”觀。胡錦濤批判地吸收中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，提出“以人為本”觀點(diǎn)；批判地吸收中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，提出“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展觀；批判地吸收中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，提出構(gòu)建社會主義和諧社會思想。習(xí)近平從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華。習(xí)近平從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“大同”理想養(yǎng)分，提出實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“協(xié)和萬邦”思想養(yǎng)分，提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取廉政思想養(yǎng)分，提出黨風(fēng)廉政建設(shè)。

另一方面，中國化時代化的馬克思主義借鑒人類文明優(yōu)秀成果。中國化時代化的馬克思主義主要創(chuàng)立者，堅持世界眼光，善于對人類優(yōu)秀文明成果進(jìn)行吸收和改造。新民主主義革命理論作為毛澤東思想的主要內(nèi)容，就是毛澤東運(yùn)用世界眼光分析中國革命經(jīng)驗(yàn)得出的重要理論。《新民主主義論》明確將中國革命作為世界革命的一部分來論述，認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，中國革命已經(jīng)成為世界的同盟軍，“這是一個絕大的變化，這是自有世界歷史和中國歷史以來不可比擬的大變化”［21］669。沒有世界眼光，就難以提出這個反映新民主主義革命客觀規(guī)律的完備的理論形態(tài)。他在《論十大關(guān)系》中指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！保?2］41作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平能夠開辟中國特色社會主義道路，同樣離不開他廣闊的世界眼光。通過深刻洞察當(dāng)時的國際形勢，他對時代主題的轉(zhuǎn)換作出科學(xué)判斷，提出和平與發(fā)展成為時代主題的著名論斷。他明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”［7］105通過對世界新科技革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度關(guān)注，他提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［7］274的新論斷。通過深入比較社會主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)，他又提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的思想?！罢f市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。”“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)?！保?］274 “三個代表”重要思想始終立足世界政治、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，把握中國發(fā)展機(jī)遇，決定中國發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大報告指出：“和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時代的主題，世界格局正走向多極化，爭取較長時期的國際和平環(huán)境是可能的。世界范圍內(nèi)科技革命突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長。這為我們提供了有利的外部條件。”［23］4為此，“我們要堅定不移地實(shí)行對外開放政策，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，積極參與經(jīng)濟(jì)合作與競爭，充分利用全球化帶來的各種有利條件和機(jī)遇”［24］。胡錦濤以寬廣的世界眼光和全球視野把握中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史方位和國際背景，提出了科學(xué)發(fā)展觀。2004年3月胡錦濤首次提出科學(xué)發(fā)展觀時指出：“科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了二十多年來我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括了戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示，揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識?！保?4］647-648黨的十七大報告進(jìn)一步指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足于社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！保?5］13習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以宏闊的世界視野和鮮明的世界品格，深入思考并明確回答了新時代中國和當(dāng)今世界面臨的困境與出路。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演說中指出：“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。我認(rèn)為，回答這個問題，首先要弄清楚一個最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”［26］537對此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”［26］66“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！保?6］428在這里，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實(shí)際上回答了“世界怎么了”的問題。那么，處在這樣的時代，面臨這樣的變局，我們該怎么辦呢？習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的回答是：“人類命運(yùn)休戚與共，各國利益密切相連，世界是不可分割的命運(yùn)共同體”［27］5，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共享共贏”［26］537。

中國化時代化的馬克思主義為什么行？是因?yàn)橹袊瘯r代化的馬克思主義，占據(jù)了真理的制高點(diǎn)，是科學(xué)的理論，為中國人民揭示了中國社會變革、發(fā)展的客觀規(guī)律；占據(jù)了道義的制高點(diǎn)，是人民的理論，為中國人民指明了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的正確道路；占據(jù)了實(shí)踐的制高點(diǎn)，是行動的理論，為中國人民提供了進(jìn)行中國革命、建設(shè)、改革的科學(xué)指南；占據(jù)了時代的制高點(diǎn)，是開放的理論，為中國人民回答了中國之問、世界之問、時代之問。

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［責(zé)任編輯：吳曉紅］

收稿日期：2023-01-20

作者簡介：孫功（1968-），男，安徽五河人，教授，博士，主要從事當(dāng)代中國史研究。