詹一虹　董天

［摘 要］2021年被稱為“元宇宙元年”，作為一種面向未來的媒介演化趨勢(shì)，元宇宙將可能通過對(duì)媒介環(huán)境的改變來重塑未來的社會(huì)文化形態(tài)。基于媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于社會(huì)文化的研究邏輯，探討元宇宙相關(guān)技術(shù)不斷突破和文化生產(chǎn)全球化的背景下，社會(huì)文化發(fā)展的新環(huán)境主要表現(xiàn)在媒介符號(hào)的場(chǎng)景化、媒介偏向的綜合性和媒介文化的多樣性等方面，新趨勢(shì)則主要體現(xiàn)在技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)、空間競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)和內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)等方面。

［關(guān)鍵詞］元宇宙；文化發(fā)展；新環(huán)境；新趨勢(shì)；媒介環(huán)境學(xué)

2021年3月10日，Roblox（沙盒游戲平臺(tái)）成功上市美國(guó)紐約證券交易所，作為首家將“元宇宙”概念寫入招股書的公司，上市當(dāng)日股價(jià)暴漲54%，市值超400億美元，被稱為元宇宙概念第一股。2021年10月28日，美國(guó)社交平臺(tái)Facebook創(chuàng)始人馬克·扎克伯格在Connect XR大會(huì)上宣布Facebook更名為“Meta”，著力開拓元宇宙市場(chǎng)。在扎克伯格看來，元宇宙是更加身臨其境的下一代新的計(jì)算平臺(tái)，是可實(shí)現(xiàn)可暢想的未來。與此同時(shí)，在這一年我國(guó)的海爾、字節(jié)跳動(dòng)、百度、騰訊等企業(yè)也紛紛拓展元宇宙相關(guān)業(yè)務(wù)，加緊進(jìn)入這一新賽道。由此2021年被認(rèn)為是“元宇宙元年”，不論是投資領(lǐng)域、政府組織還是學(xué)術(shù)界，幾乎全社會(huì)都加入了關(guān)于元宇宙的談?wù)摗?/p>

元宇宙的英文表達(dá)是Metaverse，“Meta”可譯為“超出，超過，元”，“-verse”可譯為“宇宙”，僅從字面理解，元宇宙指的是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界存在的新的虛擬現(xiàn)實(shí)世界。這一概念，最早可以追溯到1992年出版的科幻小說《雪崩》（Snow Crash）中，是作者在其中描述的一個(gè)虛擬技術(shù)所打造出來的類現(xiàn)實(shí)的平行世界。1在小說的敘事中，尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）對(duì)于這個(gè)虛擬的元宇宙構(gòu)想并非只是一個(gè)游戲環(huán)境，而是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界并行存在的開放的數(shù)字空間。

元宇宙從技術(shù)上象征著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步和迭代，從傳播的角度可以理解為一種通過具身傳播的場(chǎng)景化綜合媒介，從時(shí)空角度上可以認(rèn)為是瞬時(shí)互動(dòng)、虛實(shí)相生的數(shù)字虛擬空間。作為一種面向未來的技術(shù)形態(tài)、媒介形態(tài)、空間形態(tài)，元宇宙給未來人類社會(huì)的數(shù)字化生活帶來了豐富的想象空間和探索場(chǎng)域。

根據(jù)媒介環(huán)境學(xué)派的觀點(diǎn)，每一次技術(shù)革命都會(huì)帶來傳播媒介的變革，而每一種新媒介的產(chǎn)生也會(huì)形成一種新的媒介環(huán)境，最終作用于社會(huì)文化的發(fā)展。本文通過引入媒介環(huán)境學(xué)的理論研究邏輯，探索元宇宙背景下文化發(fā)展的新環(huán)境變革和新趨勢(shì)方向，以期為未來中國(guó)文化的發(fā)展提供思考。

一、元宇宙：一種面向未來的媒介趨勢(shì)

從1992年的小說《雪崩》中出現(xiàn)關(guān)于元宇宙的概念到如今，已過去了30年。虛擬開放空間的故事設(shè)想也啟發(fā)了《荒野大鏢客》《GTA》《我的世界》等電腦游戲的設(shè)計(jì)和《黑客帝國(guó)》《頭號(hào)玩家》《失控玩家》等經(jīng)典電影的創(chuàng)作。

有關(guān)元宇宙的學(xué)術(shù)研究剛剛興起，學(xué)術(shù)界不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)、教育、傳播和藝術(shù)等視角對(duì)元宇宙的相關(guān)問題進(jìn)行探討，取得了一系列研究成果。其中，在新聞傳播領(lǐng)域，以媒介視角為切入的元宇宙研究主要集中于傳媒業(yè)態(tài)、未來媒介的演化邏輯、媒體融合發(fā)展、個(gè)體與“化身”的關(guān)系以及傳播活動(dòng)中的感知價(jià)值等方面。1

目前，對(duì)于元宇宙概念，多數(shù)人認(rèn)為它是一個(gè)以數(shù)字技術(shù)為支撐的虛擬化數(shù)字空間。從媒介的視角來看，對(duì)元宇宙的概念理解又不僅僅停留于此。喻國(guó)明認(rèn)為，元宇宙是一個(gè)虛擬與現(xiàn)實(shí)互通的開源平臺(tái)，是一種新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明的系統(tǒng)，也是一種未來的媒介形式。2胡泳等將元宇宙視為一種囊括所有媒介的元媒介，并認(rèn)為其發(fā)展會(huì)改變傳統(tǒng)的傳播模式。3張洪忠等認(rèn)為，元宇宙是一個(gè)由數(shù)字技術(shù)組成的游戲與社交的虛擬場(chǎng)景想象空間。4閆佳琦等提出，元宇宙的本質(zhì)屬性之一是一種綜合感知媒介，會(huì)從復(fù)制場(chǎng)景和重構(gòu)場(chǎng)景的方式改變傳媒行業(yè)的時(shí)空觀。5肖珺提出，元宇宙是一個(gè)在數(shù)字化技術(shù)支撐下，多重傳播主體共存的系統(tǒng)化世界。6

本文通過綜合當(dāng)前學(xué)者們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，結(jié)合本次研究的特定語(yǔ)境，嘗試將元宇宙理解為：基于數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備、場(chǎng)景化信息符號(hào)所構(gòu)建的一種綜合性信息交流媒介。元宇宙，不僅是面向未來的一種虛擬化數(shù)字空間，也可看作是一種新的媒介發(fā)展趨勢(shì)。

二、媒介環(huán)境學(xué)研究邏輯

媒介環(huán)境學(xué)派作為傳播學(xué)領(lǐng)域的第三大學(xué)派，興起于20世紀(jì)的北美，是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派的整合。區(qū)別于以實(shí)證方法分析媒介內(nèi)容效果的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，也不同于以分析外界環(huán)境（意識(shí)形態(tài)、媒介體制、文化工業(yè)）對(duì)傳播內(nèi)容影響的批判學(xué)派，媒介環(huán)境學(xué)派的獨(dú)特性在于從媒介技術(shù)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)特性出發(fā)，探究媒介技術(shù)如何影響媒介環(huán)境和社會(huì)文化的發(fā)展。

媒介環(huán)境學(xué)派的創(chuàng)始人尼爾·波茲曼（Neil Postman）對(duì)“媒介環(huán)境學(xué)（Media Ecology）”的解釋為：“媒介是復(fù)雜的訊息系統(tǒng)，媒介環(huán)境學(xué)試圖揭示其隱含的、固有的結(jié)構(gòu)，揭示它們對(duì)人的感知、理解和感情的影響?！?媒介即環(huán)境，一方面是指媒介不但改變環(huán)境還代表一種環(huán)境，另一方面是指媒介影響文化、重塑文化、成為文化。

媒介環(huán)境學(xué)第三代代表人物之一林文剛（Casey Man Kong Lum）提出，“媒介即環(huán)境”這一概念包含著三個(gè)相互聯(lián)系的理論命題：首先是假設(shè)媒介技術(shù)并非中性的客觀工具，而是存在固有的物質(zhì)屬性和符號(hào)特征；其次是媒介的物質(zhì)形式和信息符號(hào)會(huì)帶有特定的偏向，進(jìn)而能夠改變信息獲取方式，影響內(nèi)容的傳播；最后，媒介技術(shù)的固有偏向能夠改變社會(huì)環(huán)境從而給社會(huì)和文化發(fā)展帶來新變化。2

由此，本文將媒介環(huán)境學(xué)派中媒介技術(shù)影響社會(huì)文化發(fā)展的研究邏輯概括為：媒介技術(shù)通過影響媒介的外在符號(hào)而左右媒介偏向，最終作用于媒介文化的發(fā)展?？梢源笾路譃槿齻€(gè)過程（如下圖所示）：

首先是從媒介的技術(shù)屬性分析媒介符號(hào)的特征。每一種媒介技術(shù)都有其獨(dú)特的物質(zhì)表現(xiàn)形式作為信息符號(hào)的載體，不同的技術(shù)對(duì)于信息文本的符號(hào)編碼形式有所差異，也影響著其內(nèi)容的表達(dá)。其次是從媒介的符號(hào)形式分析媒介的固有偏向。信息編碼的形式符號(hào)不同，會(huì)從不同的感知和認(rèn)識(shí)偏向影響人們對(duì)于信息內(nèi)容的選擇和接受。最后是從媒介的固有偏向分析社會(huì)文化的特點(diǎn)。人們的思維方式和社會(huì)組織是由社會(huì)主導(dǎo)的傳播模式塑造的。傳播技術(shù)的固有偏向會(huì)影響人的心理和感知，也會(huì)影響文化的表現(xiàn)特點(diǎn)和內(nèi)容價(jià)值取向。

媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)媒介本身進(jìn)行研究的目的是“提供一種研究媒介影響和社會(huì)變革的新方法，不僅能研究現(xiàn)在， 而且能研究未來”1。元宇宙是一種面向未來的媒介發(fā)展趨勢(shì)，其可能會(huì)給社會(huì)文化帶來的影響，無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的統(tǒng)計(jì)方法來分析，也很難從批判學(xué)派的角度判斷。媒介環(huán)境學(xué)派的研究邏輯，恰恰能夠以數(shù)字技術(shù)和場(chǎng)景符號(hào)為切入點(diǎn)，為分析元宇宙背景下社會(huì)文化的發(fā)展提供可參考的思路。同時(shí)，引入媒介環(huán)境學(xué)派的理論和方法來探究面向未來的文化發(fā)展，也是對(duì)該學(xué)派本身的理論豐富和實(shí)踐探索。

三、元宇宙背景下文化發(fā)展的新環(huán)境

媒介，是為了實(shí)現(xiàn)信息傳遞和交換功能的中介，包含著物質(zhì)載體和信息符號(hào)。媒介從其固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)來傳遞信息，信息的外在符號(hào)會(huì)從不同的偏向來影響人們的感知方式和思維方式，進(jìn)而對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生影響?！耙坏┥鐣?huì)主導(dǎo)傳播媒介變化，符號(hào)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生根本的變化，這樣的媒介變化必然會(huì)使人的感官發(fā)生根本的變化?！?從口語(yǔ)時(shí)代到文字時(shí)代再到圖像時(shí)代，不同的媒介符號(hào)塑造了不同的媒介環(huán)境，也影響了不同文化的發(fā)展（如下表所示）。

元宇宙數(shù)字空間所帶來的不僅是對(duì)于虛擬世界的建構(gòu)，更重要的是通過人機(jī)交互設(shè)備，人與人之間信息交流的媒介符號(hào)可以實(shí)現(xiàn)從圖像到場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變。數(shù)字化虛擬場(chǎng)景將成為未來信息表達(dá)的基本符號(hào)載體。正如在場(chǎng)景時(shí)代，“以場(chǎng)景服務(wù)和場(chǎng)景分享為人的社會(huì)連接的基本范式，可以實(shí)現(xiàn)人的具身以‘在場(chǎng)的方式參與到‘任意的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中”3。未來元宇宙空間中的內(nèi)容傳播可以通過場(chǎng)景復(fù)制或場(chǎng)景重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。4

根據(jù)媒介環(huán)境學(xué)派的研究邏輯，從媒介符號(hào)、媒介偏向和媒介文化三個(gè)維度分析，元宇宙相關(guān)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的新環(huán)境影響主要體現(xiàn)在媒介符號(hào)的場(chǎng)景化、媒介偏向的綜合性和媒介文化的多樣性三個(gè)方面。

（一）媒介符號(hào)的場(chǎng)景化

一種媒介符號(hào)形式產(chǎn)生其獨(dú)有的信息編碼特征，同時(shí)決定著符號(hào)組合的結(jié)構(gòu)。1也就是說，媒介符號(hào)是基于媒介技術(shù)的物質(zhì)特征所呈現(xiàn)出的信息編碼形式。

“小說和電影體現(xiàn)截然不同的兩套符號(hào)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形式，因此可以說，它們送達(dá)給受眾的東西是不同的東西，小說讀者和電影觀眾得到的是兩套不同的信息或‘現(xiàn)實(shí)?！?以文字為中心的文化和以圖像為中心的文化是截然不同的3，這是文字媒介符號(hào)和圖像媒介符號(hào)的差異造成的。文字符號(hào)所表達(dá)的是一種具有邏輯和理性思維的書面文化，圖像符號(hào)所承載的是一種碎片化和娛樂化的視覺文化。

目前，元宇宙數(shù)字空間構(gòu)建所涉及的技術(shù)包括數(shù)字化場(chǎng)景建構(gòu)技術(shù)和全感官體驗(yàn)設(shè)備技術(shù)兩個(gè)大類，前者側(cè)重于創(chuàng)造者對(duì)于信息的編碼設(shè)計(jì)和情感表達(dá)，后者側(cè)重于接受者對(duì)于信息的解碼理解和情緒感知。元宇宙的空間建構(gòu)就是創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的全新場(chǎng)景，信息交流的符號(hào)載體從口語(yǔ)、文字和圖像轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)可以沉浸式體驗(yàn)的綜合場(chǎng)景。

元宇宙空間作為一個(gè)沉浸式的開放世界系統(tǒng)，沉浸式、情景化的交流體驗(yàn)是其突出的特征。但是這種在場(chǎng)性又區(qū)別于口語(yǔ)文化中的現(xiàn)實(shí)情境，是一種可以被人為建構(gòu)，并且所有以往媒介符號(hào)都能同時(shí)發(fā)揮作用的特殊場(chǎng)景。電影《頭號(hào)玩家》中的虛擬世界綠洲，就是一個(gè)數(shù)字技術(shù)搭建的游戲場(chǎng)景空間，也是一個(gè)交往和生活的社會(huì)空間。在這部電影的虛擬游戲空間中，現(xiàn)實(shí)中的人通過數(shù)字替身進(jìn)入到虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行交流和體驗(yàn)活動(dòng)。男主角韋德在哈利迪資料館了解過往信息時(shí)，照片、錄像等都可以展示為處理過的場(chǎng)景畫面，場(chǎng)景再現(xiàn)成為信息表達(dá)和信息接收的基本符號(hào)載體，場(chǎng)景化媒介符號(hào)也成為元宇宙背景下文化環(huán)境變化中的典型特征。

（二）媒介偏向的綜合性

每一種媒介獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號(hào)特征都帶有一套偏向，每一種傳播技術(shù)里都體現(xiàn)一些思想。4媒介偏向會(huì)影響人們從不同的感官來接收信息和認(rèn)識(shí)世界，從而影響群體的思維方式和社會(huì)文化的發(fā)展。以哈羅德·伊尼斯（Harold Adams Innis）在《傳播的偏向》中提出媒介的時(shí)空偏向論為起點(diǎn)，之后的研究者順著媒介的“偏向性”延伸出一個(gè)不斷被賦予新內(nèi)涵的研究脈絡(luò)，包括時(shí)空維度的偏倚觀、感官世界的偏向反應(yīng)和媒介技術(shù)的傳導(dǎo)偏向。1

哈羅德·伊尼斯提出的媒介時(shí)空偏向論認(rèn)為，便于長(zhǎng)時(shí)間保存的媒介被認(rèn)為有時(shí)間偏向，便于大范圍空間傳播的媒介被認(rèn)為有空間偏向。麥克盧漢（Marshall Mcluhan）繼承了傳播偏向理論，將其發(fā)展為媒介的感官偏向，認(rèn)為媒介可以延伸人的感官功能并提出媒介的“冷熱”偏向。尼爾·波茲曼發(fā)掘媒介的意識(shí)形態(tài)偏向，認(rèn)為電子技術(shù)和圖像化媒介符號(hào)作為一種技術(shù)工具，嵌入了意識(shí)形態(tài)的價(jià)值思想。約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出媒介的“前區(qū)偏向”解釋對(duì)場(chǎng)景信息復(fù)雜編碼的媒介，“后區(qū)偏向”解釋對(duì)場(chǎng)景信息直觀表達(dá)的媒介?？死锼骨佟つ崴固芈迥罚–hristine L.Nystrom）設(shè)計(jì)了一套理論來概括媒介偏向：思想和情感偏向、時(shí)空和感知偏向、政治偏向、社會(huì)偏向、形而上偏向、內(nèi)容偏向、認(rèn)識(shí)論偏向。2

伴隨元宇宙相關(guān)計(jì)算技術(shù)、虛擬場(chǎng)景建構(gòu)技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)的完善，元宇宙空間中多種媒介符號(hào)能夠依賴相關(guān)技術(shù)實(shí)現(xiàn)多媒介偏向的整合，呈現(xiàn)出綜合性的媒介偏向特征。時(shí)間保存和跨空間傳播成為同時(shí)的可能，數(shù)字設(shè)備和數(shù)字分身的技術(shù)可以放大全感官感知功能，多主體參與代表了不同群體的意志偏向，復(fù)雜編碼和直觀表達(dá)成為自由的選擇。譬如元宇宙空間中的沉浸式新聞，將會(huì)顛覆傳統(tǒng)新聞單獨(dú)的觀點(diǎn)傳遞，取而代之的是用戶對(duì)于場(chǎng)景的參與、感知與互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是用戶在場(chǎng)景感知的基礎(chǔ)上對(duì)信息的主觀判斷和理解。3

正如保羅·萊文森（Paul Levinson）所提到的媒介進(jìn)化的人性化趨勢(shì)和補(bǔ)償性趨勢(shì)，元宇宙空間系統(tǒng)囊括了以往所有的媒介優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出綜合性場(chǎng)景感知偏向的重要特征。

（三）媒介文化的多樣性

媒介文化是一種以文化的媒介呈現(xiàn)方式進(jìn)行文化分類的原則，強(qiáng)調(diào)媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)文化所產(chǎn)生的決定性影響，即不同的媒介導(dǎo)致不同的文化演進(jìn)路徑。4媒介文化反映的是技術(shù)和社會(huì)變遷中文化實(shí)踐的結(jié)果。

媒介環(huán)境學(xué)派將傳播技術(shù)的變革和不同的媒介形式偏向，視作造成不同文化差異的關(guān)鍵因素。哈羅德·伊尼斯認(rèn)為，新媒介的變化將影響新文明的產(chǎn)生，并把媒介當(dāng)作文明劃分的依據(jù)。沃爾特·翁（Walter J.Ong）認(rèn)為口語(yǔ)媒介和文字媒介感知和思維方式的差異主要來自不同的符號(hào)形式，口語(yǔ)文化更傾向整體性思維表現(xiàn)出情景式特征，而書面文化更傾向于邏輯性思維表現(xiàn)出抽象式特征。尼爾·波茲曼從媒介符號(hào)角度將以文字為中心的文化主導(dǎo)時(shí)期稱為“闡釋年代”，認(rèn)為其具有敘事嚴(yán)謹(jǐn)偏理性的文化特征，將以圖像為中心的文化主導(dǎo)時(shí)期稱為“娛樂業(yè)時(shí)代”，認(rèn)為其具有結(jié)構(gòu)碎片偏娛樂的文化特征?？梢哉f，媒介文化的差異，是由不同媒介符號(hào)的表達(dá)形式和媒介偏向所造成的。

當(dāng)大眾傳播媒介從電視所代表的圖像化媒介向元宇宙所代表的場(chǎng)景化媒介轉(zhuǎn)變時(shí)，媒介文化也必然會(huì)發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。在元宇宙空間系統(tǒng)中，各種媒介符號(hào)會(huì)根據(jù)場(chǎng)景需求和個(gè)人選擇共同存在，將呈現(xiàn)出多樣性的媒介文化生態(tài)。

首先，元宇宙空間場(chǎng)景構(gòu)建可以在最大程度上實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)化傳播的便利。例如在手機(jī)游戲中，多人連麥可以通過語(yǔ)音交流共同完成虛擬空間任務(wù)，口語(yǔ)文化將是元宇宙文化生態(tài)中的重要組成部分。其次，文字符號(hào)并沒有隨著口語(yǔ)傳播和場(chǎng)景傳播的便利而消失，文字媒介作為一種媒介選擇方式，能夠滿足抽象化學(xué)習(xí)和思考的需要，因此會(huì)成為元宇宙文化生態(tài)鏈中的重要一環(huán)。最后，圖像文化可能在數(shù)字技術(shù)的影響之下出現(xiàn)場(chǎng)景化變革，場(chǎng)景化媒介符號(hào)既能體現(xiàn)口語(yǔ)文化多樣性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，又能包含圖像文化的碎片化、娛樂化的特點(diǎn)，還能囊括書面文化的闡釋特點(diǎn)。當(dāng)場(chǎng)景化表達(dá)能夠越加成熟和便利時(shí)，超越圖像符號(hào)的沉浸感和體驗(yàn)感的優(yōu)勢(shì)，會(huì)使得場(chǎng)景符號(hào)大范圍代替圖像敘事的表達(dá)。

在元宇宙數(shù)字虛擬空間環(huán)境中，各種媒介偏向可以達(dá)到共榮共存的平衡。視覺、聽覺、感官都被數(shù)字技術(shù)和設(shè)備延伸或強(qiáng)化，口語(yǔ)、文字和圖像符號(hào)所代表的文化特征都將會(huì)被綜合，最終實(shí)現(xiàn)所有媒介文化的場(chǎng)景化空間共存，多樣性的媒介文化成為元宇宙背景下文化發(fā)展新環(huán)境中的顯著特征。

四、元宇宙背景下文化發(fā)展的新趨勢(shì)

媒介是為了實(shí)現(xiàn)人類信息傳播功能而存在的。新媒介的產(chǎn)生，象征著人們可以通過新的方式來實(shí)現(xiàn)信息的傳遞和交流。從口語(yǔ)、文字到圖像，每一次信息符號(hào)的變革都緊緊跟隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，也意味著信息傳播話語(yǔ)權(quán)的更迭。

當(dāng)前，全球化競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，文化殖民和文化安全的危機(jī)日益凸顯，當(dāng)代媒介文化可以看作是一個(gè)推行霸權(quán)和抵抗霸權(quán)共存的話語(yǔ)場(chǎng)。1在這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)中，社會(huì)文化發(fā)展也存在著全球化的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，這種文化競(jìng)爭(zhēng)不僅涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值觀對(duì)抗，也代表著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域國(guó)際文化市場(chǎng)中的實(shí)際價(jià)值爭(zhēng)奪。在全球范圍電子媒介的影響下，在以圖像符號(hào)主導(dǎo)的文化環(huán)境中，對(duì)圖像媒介技術(shù)和視覺文化的掌控劣勢(shì)讓中國(guó)一度在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上存在“失語(yǔ)”困境。中國(guó)文化領(lǐng)域現(xiàn)存的國(guó)際文化傳播影響力不足問題，也許側(cè)面反映了口語(yǔ)文化和書面文化在圖像化媒介環(huán)境下表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換失靈。

元宇宙虛擬世界建構(gòu)技術(shù)會(huì)通過場(chǎng)景的編碼來實(shí)現(xiàn)信息符號(hào)的重組，信息符號(hào)的變革將會(huì)引導(dǎo)媒介環(huán)境從圖像化符號(hào)趨勢(shì)向場(chǎng)景化符號(hào)趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，媒介環(huán)境的變革將會(huì)帶來全球范圍內(nèi)文化競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)。把握元宇宙背景下媒介環(huán)境的新變化和社會(huì)文化競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)，將有助于我國(guó)在未來的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)從而抓住新機(jī)遇。

根據(jù)媒介環(huán)境學(xué)派的研究邏輯，從媒介符號(hào)的重組、媒介偏向的拓展和媒介文化的生成三個(gè)維度分析，元宇宙背景下文化發(fā)展過程中存在技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、空間競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)三個(gè)重要趨勢(shì)。

首先，媒介技術(shù)能夠塑造媒介符號(hào)，因此技術(shù)是元宇宙背景下文化發(fā)展中話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。其次，媒介偏向能夠影響信息傳播的空間拓展，因此空間是元宇宙背景下文化競(jìng)爭(zhēng)中的重點(diǎn)。最后，媒介內(nèi)容是傳播的信息文本，是核心要素，因此內(nèi)容是元宇宙背景下文化競(jìng)爭(zhēng)中的核心。

（一）技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)

“新媒介首先是技術(shù)媒介”，人類傳播“技術(shù)化”的結(jié)果是，人類傳播中的符號(hào)支持被技術(shù)支持取代了。1技術(shù)已取代人類必須生存的舊環(huán)境，成為新的自然環(huán)境。同時(shí)，新技術(shù)帶來的新符號(hào)掌控力也會(huì)影響社會(huì)權(quán)力的重組。

在公元前5世紀(jì)和公元前4世紀(jì)，貴族成為羅馬的統(tǒng)治階級(jí)，大祭司利用口語(yǔ)和記憶力訓(xùn)練壟斷了非成文法的知識(shí)。在文字發(fā)明的早期，羅馬帝國(guó)和中華帝國(guó)都依賴文字媒介組織官僚群體建立和管理龐大的疆域；在圖像媒介為中心的工業(yè)文化發(fā)展中，美國(guó)利用先進(jìn)的電影技術(shù)將其價(jià)值觀擴(kuò)散到全球，形成新的文化殖民以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的操控。這體現(xiàn)出媒介本身加上傳播的形式，使社會(huì)傾向于用特定的方式組織和控制知識(shí)。也就是說，對(duì)知識(shí)傳播的控制會(huì)帶來權(quán)力，也會(huì)影響權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)涉及媒介符號(hào)的編碼，涉及文化表達(dá)的權(quán)力，因此是元宇宙背景下文化發(fā)展中的關(guān)鍵趨勢(shì)。首先是在意識(shí)形態(tài)的分歧下國(guó)家之間的文化競(jìng)爭(zhēng)需要技術(shù)實(shí)現(xiàn)。塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）在《文明的沖突》中論述過中華文明和西方文明的根本不同，并認(rèn)為這是未來中西方必然會(huì)產(chǎn)生沖突的根源。盡管這種論斷被諸多學(xué)者詬病，但是意識(shí)形態(tài)的分歧和文化價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)是客觀存在的。在電影產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，美國(guó)電影利用媒介技術(shù)的優(yōu)勢(shì)幾乎包攬了科幻片的制作和發(fā)行，美國(guó)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)通過電影等影視文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了全球化的傳播。許多國(guó)家認(rèn)為這是新型的“文化殖民”，并且會(huì)破壞世界文化多樣性和他國(guó)的文化安全。這體現(xiàn)出電影技術(shù)所帶來的強(qiáng)大傳播影響力，一定程度上使美國(guó)在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于強(qiáng)勢(shì)地位?？梢哉f，元宇宙場(chǎng)景建構(gòu)技術(shù)是掌握未來元宇宙文化話語(yǔ)權(quán)的重要方式，是國(guó)家之間推行和抵御“文化侵略”的重要工具，是實(shí)施和反抗“政治壓迫”的有力武器。

其次是在經(jīng)濟(jì)利益爭(zhēng)奪下企業(yè)之間文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也需要技術(shù)實(shí)現(xiàn)。元宇宙空間建構(gòu)技術(shù)的掌握，是未來相關(guān)虛擬商品提供能力的體現(xiàn)，也是未來企業(yè)之間爭(zhēng)奪消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)者的重要手段。以游戲產(chǎn)業(yè)為例，Rockstar San Diego工作室制作的大型開放世界游戲《荒野大鏢客2》將故事背景聚焦19世紀(jì)末的美國(guó)西部，以逼真的特效沉浸感、情景化的故事表達(dá)、高自由化的游戲體驗(yàn)吸引了無(wú)數(shù)的粉絲玩家。類似的優(yōu)秀開放游戲還有《刺客信條》《GTA》《我的世界》等，這類游戲的數(shù)字渲染、空間建構(gòu)和情景表達(dá)能力都被認(rèn)為是未來元宇宙空間設(shè)計(jì)所要掌握的重要技術(shù)基礎(chǔ)，而這些游戲中最優(yōu)秀的作品大多由美國(guó)、日本或歐洲游戲企業(yè)創(chuàng)作開發(fā)。反觀國(guó)內(nèi)的相關(guān)游戲企業(yè)，目前的游戲空間建構(gòu)技術(shù)距離西方還有很大的差距，如果一味地追求短期利益而不能攻克元宇宙相關(guān)數(shù)字空間建構(gòu)技術(shù)，未來在國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中將可能面臨失語(yǔ)困境。

《元宇宙發(fā)展研究報(bào)告2.0版》將元宇宙的核心技術(shù)分為計(jì)算、技術(shù)、交互三個(gè)部分。計(jì)算包括空間計(jì)算、普適計(jì)算、語(yǔ)義計(jì)算、云計(jì)算、邊緣計(jì)算、復(fù)雜計(jì)算；技術(shù)包括AI、區(qū)塊鏈、數(shù)字孿生、大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)通訊、游戲引擎；交互包括VR/AR/MR、PC/手機(jī)、機(jī)器人、裸眼3D、物聯(lián)網(wǎng)、腦機(jī)接口等技術(shù)。1在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)于元宇宙空間建構(gòu)的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)將可能圍繞以上相關(guān)技術(shù)進(jìn)行突破和迭代。

（二）空間競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)

對(duì)空間領(lǐng)域的爭(zhēng)奪是元宇宙背景下文化發(fā)展中的重要趨勢(shì)。首先在文化影響力領(lǐng)域，元宇宙相關(guān)數(shù)字技術(shù)所建構(gòu)的虛擬空間將成為未來人類數(shù)字生存和交往的新型場(chǎng)所，也是意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念競(jìng)爭(zhēng)的重要空間領(lǐng)地。以開放游戲《動(dòng)物森友會(huì)》為例，游戲中玩家用戶可以DIY屬于自己的小島，但是有不法分子在這些島嶼空間中發(fā)布一些企圖分裂我們國(guó)家的言論被我國(guó)封禁。盡管游戲平臺(tái)任天堂并不能左右用戶的思想和意志，但是在未來的元宇宙空間系統(tǒng)中，技術(shù)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家可能會(huì)通過其空間建構(gòu)影響力來傳遞符合其利益的價(jià)值觀念來拓展權(quán)力范圍，以便實(shí)施意識(shí)形態(tài)的入侵。

其次對(duì)于跨國(guó)公司來說，元宇宙空間將是未來人類的精神生存空間和生活實(shí)踐空間，代表了巨大的消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)群體，是跨國(guó)公司利潤(rùn)爭(zhēng)奪的重要場(chǎng)域空間。阿道爾諾和霍克海默認(rèn)為經(jīng)濟(jì)權(quán)力是技術(shù)支配社會(huì)權(quán)力的基礎(chǔ)，正如文化工業(yè)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化生產(chǎn)，是經(jīng)濟(jì)功能而非技術(shù)規(guī)律造成的。1

雖然他們對(duì)文化工業(yè)的批判帶有精英主義的偏頗，但是不可否認(rèn)的是文化市場(chǎng)空間拓展對(duì)于文化企業(yè)有著重要影響。在電影《頭號(hào)玩家》之中，虛擬游戲空間“綠洲”中的IOI公司甚至設(shè)計(jì)軟件將廣告占據(jù)80%用戶視界，這些廣告所涉及的體驗(yàn)設(shè)備都是在現(xiàn)實(shí)中的商品，服化道裝備也可以獲得在游戲空間的消費(fèi)和使用。為了在現(xiàn)實(shí)和虛擬空間售賣商品獲取利益，文化企業(yè)勢(shì)必會(huì)嘗試通過占據(jù)更多的虛擬場(chǎng)景空間來售賣文化產(chǎn)品。

（三）內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)

媒介內(nèi)容是傳播的信息文本，是核心要素。人們注意媒介，是從內(nèi)容的表達(dá)開始的。沒有“內(nèi)容”，電光傳播媒介很難引起人們的重視。2可以說，媒介的吸引力是內(nèi)容吸引力。媒介的核心價(jià)值是實(shí)現(xiàn)信息交流，當(dāng)一種新媒介作為一種環(huán)境而普遍被接受之后，人們最為關(guān)注的則是在媒介承載之上對(duì)于具體內(nèi)容的表達(dá)和闡述。

縱觀藝術(shù)的發(fā)展史，不管表達(dá)的符號(hào)形式如何，內(nèi)容才是信息表達(dá)的核心。在媒介技術(shù)日益成熟傳播逐漸廣泛的時(shí)候，口語(yǔ)符號(hào)、文字符號(hào)和圖像符號(hào)所傳遞的文化作品也體現(xiàn)出題材多樣、內(nèi)容豐富的特點(diǎn)。美國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)被分為動(dòng)畫片、科幻片、西部片、史詩(shī)片、恐怖片等多種題材；我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被分為玄幻、武俠、仙俠、奇幻、都市、歷史等多種類型；日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)被分為神話、美少女、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、機(jī)器人、青春、寵物、校園、心理等多種領(lǐng)域。這可以看出，在同一種媒介符號(hào)逐漸成為一種文化習(xí)慣的時(shí)候，表達(dá)什么樣的觀點(diǎn)內(nèi)容逐漸占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)地位，也會(huì)給受眾提供更為多樣的文化內(nèi)容產(chǎn)品。

因此，內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)可以看作是元宇宙背景下文化發(fā)展中的核心趨勢(shì)。電影《頭號(hào)玩家》中的虛擬世界“綠洲”，就是一個(gè)技術(shù)搭建的游戲場(chǎng)景空間，也是一個(gè)交往和生活的社會(huì)空間。這部電影被公認(rèn)為是未來元宇宙空間設(shè)計(jì)的藍(lán)本。劇情中“綠洲”的創(chuàng)始人詹姆斯·哈利迪通過三個(gè)游戲關(guān)卡的設(shè)計(jì)來傳達(dá)他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀：在第一關(guān)游戲中，哈利迪通過設(shè)計(jì)“向后走”的通關(guān)技巧，傳遞他“不想制定規(guī)則”“我是個(gè)夢(mèng)想家”“想要人生倒退一次而非進(jìn)步”的思想觀念；在第二關(guān)游戲中，哈利迪通過設(shè)計(jì)“勇敢一跳”“與女神一吻”來傳遞愛要勇敢表達(dá)的情感；在第三關(guān)游戲中，哈利迪設(shè)計(jì)一個(gè)偽簽字的細(xì)節(jié)來傳遞自己看重友情的價(jià)值判斷。整個(gè)游戲通關(guān)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出創(chuàng)造者希望玩家能夠重視游戲體驗(yàn)和過程而非結(jié)果、平衡自己的游戲生活和現(xiàn)實(shí)生活的情感認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。在場(chǎng)景化媒介符號(hào)成為一種環(huán)境被普遍接受后，元宇宙空間的競(jìng)爭(zhēng)力將愈加凸顯在觀點(diǎn)內(nèi)容的傳達(dá)上，內(nèi)容的想象力和故事的吸引力會(huì)逐漸代替媒介形式的吸引力。

在元宇宙空間建構(gòu)不斷完善，題材和內(nèi)容不斷豐富的過程中，各種題材的情感觀念將通過場(chǎng)景化媒介符號(hào)進(jìn)行傳遞。而多主體的文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)給大眾提供政治和經(jīng)濟(jì)偏向之外的，多領(lǐng)域多層次多樣化的內(nèi)容產(chǎn)品，更好地滿足人們對(duì)美好生活的各種精神向往和文化需求。

結(jié)語(yǔ)

《舊唐書·魏徵傳》中曾言“以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興替”。元宇宙作為一個(gè)面向未來的媒介發(fā)展趨勢(shì)，作為一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)的數(shù)字虛擬空間，我們目前能勾勒和想象到的只是它的技術(shù)和物質(zhì)符號(hào)特征。在思考元宇宙相關(guān)技術(shù)如何影響文化發(fā)展的問題上，恰恰是媒介環(huán)境學(xué)派以技術(shù)屬性和物質(zhì)結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)來思考文化問題的研究邏輯能夠給予元宇宙背景下的社會(huì)文化分析以較為成熟的范式指導(dǎo)。

對(duì)新事物新趨勢(shì)的單方面的樂觀態(tài)度或者悲觀態(tài)度都是不可取的。法蘭克福學(xué)派的批判呼喊并沒有減緩文化工業(yè)的全球化發(fā)展，尼爾·波茲曼對(duì)圖像文化的否定并沒有阻礙短視頻在互聯(lián)網(wǎng)承載下的爆炸性傳播。追求快感的人性邏輯和元宇宙相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步使得場(chǎng)景化符號(hào)傳播成為可以預(yù)見的趨勢(shì)，虛擬世界的建構(gòu)會(huì)逐步變革人與人、人與物、人與世界的關(guān)系。在此過程中，思考元宇宙虛擬空間的建構(gòu)會(huì)帶來怎樣的文化發(fā)展環(huán)境和趨勢(shì)，是必要的探索和思考。

作者簡(jiǎn)介：詹一虹，華中師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；董天，華中師范大學(xué)碩士研究生。

本文系2022年中央高?；究蒲薪徊鎸W(xué)科項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與智能傳播”（項(xiàng)目編號(hào)：CCNU22JC029）階段性研究成果。

1尼爾·斯蒂芬森：《雪崩》，四川科技出版社，2009，第17-22頁(yè)。

1唐遠(yuǎn)清、張?jiān)略隆①囆切牵骸睹浇橐曈蛳略钪嫖磥硌芯康囊蠹罢雇?，《新聞界?022年第6期。

2喻國(guó)明：《未來媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來》，《新聞界》2021年第10期。

3胡泳、劉純懿：《元宇宙作為媒介：傳播的“復(fù)得”與“復(fù)失”》，《新聞界》2022年第1期。

4張洪忠、斗維紅、任吳炯：《元宇宙：具身傳播的場(chǎng)景想象》，《新聞界》2022年第1期。

5閆佳琦、陳瑞清、陳輝、沈陽(yáng)：《元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其對(duì)傳媒行業(yè)影響分析》，《新聞與寫作》2022年第1期。

1肖珺：《元宇宙：虛實(shí)融合的傳播生態(tài)探索》，《人民論壇》2022年第7期。

23林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007，第27頁(yè)、30頁(yè)。

3

1約書亞·梅羅維茨：《消失的地域》，清華大學(xué)出版社，2002，第3頁(yè)。

2林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007，第27頁(yè)。

3喻國(guó)明：《未來媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來》，《新聞界》2021年第10期。

1閆佳琦、陳瑞清、陳輝、沈陽(yáng)：《元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其對(duì)傳媒行業(yè)影響分析》，《新聞與寫作》2022年第1期。

2哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003，第30頁(yè)。

35林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007，第30頁(yè)、31頁(yè)。

4尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，中信出版集團(tuán)股份有限公司，2014，第75頁(yè)。

5

1華進(jìn)、陳伊高：《媒介環(huán)境視閾下傳播的“媒介偏向論”探析》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期。

2林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007，第31頁(yè)。

3陳昌鳳、黃家圣：《“新聞”的再定義：元宇宙技術(shù)在媒體中的應(yīng)用》，《新聞界》2022年第1期。

4蔣原倫、王穎吉：《媒介文化十五講》，北京大學(xué)出版社，2017，第3頁(yè)。

1于德山：《當(dāng)代媒介文化》，新華出版社，2005，第18頁(yè)。

2林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007，第73-75頁(yè)。

1元宇宙發(fā)展研究報(bào)告2.0版：https：//mp.weixin.qq.com/s/vhvPcfdCXKOsdxgHx1dqew，訪問日期2022年.［EB/OL］.11月9日。

1馬克思·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2006，第108頁(yè)。

2馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，譯林出版社，2011，第19頁(yè)。