徐瑞　鄒如愿

［摘 要］海南島黎族作為海南島的先住居民，利用特有的自然條件，創(chuàng)造出獨(dú)特的精神文化與物質(zhì)文化。在音樂(lè)物質(zhì)文化中，黎族竹木樂(lè)器是黎族先民情感與智慧的結(jié)晶。聚焦于黎族五支系（美孚黎、潤(rùn)黎、杞黎、侾黎、加茂黎），以海南島杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器及器樂(lè)表演為研究對(duì)象，選取五指山市行政區(qū)域內(nèi)若干村落及樂(lè)器傳習(xí)館，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)思維理論與研究方法，通過(guò)對(duì)海南島杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器的考察與分析，探索杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器的傳承與嬗變。

［關(guān)鍵詞］海南島；杞黎；竹木樂(lè)器；舞臺(tái)真實(shí)；田野調(diào)查

海南作為我國(guó)的一個(gè)多民族省份，黎、苗、壯、漢、回等多個(gè)民族雜居于此，黎族作為這里的先住居民1，在長(zhǎng)期與漢族的交融中，其文化不斷與漢文化融合，直至與漢族趨同，其音樂(lè)文化亦是如此。因此，搶救性地記錄這些“殘圭斷璧”應(yīng)是當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者需要重點(diǎn)關(guān)注的研究視角與方向。五指山地處海南島中部，東南鄰保亭縣，西接樂(lè)東縣，北連白沙縣和瓊中縣。豐沛的降雨、肥沃的土地滋養(yǎng)著山中的植物，使得制作黎族竹木樂(lè)器的原材料如粉竹、石竹、山籮竹、茅草竹、水稻等隨處可見(jiàn)、肆意生長(zhǎng)，富含硒、鐵的土壤使得五指山的植物較之別處更加粗壯，成為制作黎族竹木樂(lè)器的上好材料。

海南黎族竹木樂(lè)器的相關(guān)研究開(kāi)始于20世紀(jì)上半葉。著名人類(lèi)學(xué)家劉咸發(fā)表的《海南黎人口琴之研究》（中國(guó)科學(xué)社，1938）一文，開(kāi)創(chuàng)了黎族樂(lè)器研究之先河。1963年中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所何蕓、楊友鴻、孫幼蘭發(fā)表的《廣東、海南黎族音樂(lè)采訪記錄》一文，對(duì)黎族樂(lè)器進(jìn)行全面介紹與分類(lèi)研究，對(duì)部分黎族樂(lè)器的構(gòu)造、演奏等做了介紹，部分樂(lè)器還附有詳細(xì)繪圖。1981年由中央音樂(lè)學(xué)院周青青、楊沐等音樂(lè)學(xué)系的13位師生組成的海南采風(fēng)小組匯編而成的《海南民間音樂(lè)采訪錄》專(zhuān)設(shè)《黎族樂(lè)器簡(jiǎn)介》（周青青撰）一章，詳細(xì)介紹了黎族樂(lè)器如鼻簫、?、唎咧、嗶噠、吐溫、管等，部分樂(lè)器附有繪圖，內(nèi)容翔實(shí)，是不可多得的第一手材料。20世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出一批關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)的論著，其中涉及海南黎族樂(lè)器、較有學(xué)術(shù)價(jià)值的有《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》（袁炳昌、毛繼增主編，1986）、《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》（杜亞雄，1993）、《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器》（樂(lè)聲編著，1999）、《黎族樂(lè)器集錦》（王文華，2003）、《尋訪與見(jiàn)證——海南民俗音樂(lè)60年》（楊沐，2016）、《黎族音樂(lè)志》（曹量，2020）等。值得一提的是，王文華《黎族樂(lè)器集錦》是目前唯一一部關(guān)于黎族樂(lè)器的專(zhuān)著，該書(shū)介紹40余種黎族樂(lè)器，是收錄黎族樂(lè)器最為全面的一部著作。

一、杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器

（一）田野調(diào)查緣起

黎族竹木樂(lè)器是長(zhǎng)居于海南島的黎族先民根據(jù)其所處生態(tài)環(huán)境而形成的一套獨(dú)特的器樂(lè)文化系統(tǒng)，包括獨(dú)奏曲與合奏曲兩類(lèi)，樂(lè)器以竹木樂(lè)器為主，主要集中于保亭、五指山一帶。嚴(yán)格來(lái)講，傳統(tǒng)的黎族竹木器樂(lè)以獨(dú)奏曲為主，黎族歷史上并未形成屬于本民族的器樂(lè)合奏形式，主要原因有以下幾點(diǎn)：其一，海南于歷史上被稱(chēng)為“南服荒繳”“越郡外境”，統(tǒng)治者實(shí)行“分而治之”的政策，使得該地文化相對(duì)落后；其二，黎族人民大多散居于五指山腹地以血緣為紐帶的村社中，自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況使得黎族人民處于相對(duì)閉塞的環(huán)境中，并無(wú)共同表演的意識(shí)；其三，黎族竹木樂(lè)器無(wú)統(tǒng)一規(guī)范，基本以自制為主，且相對(duì)簡(jiǎn)陋與隨意，因而樂(lè)器的大小、尺寸并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，與此相應(yīng)，黎族竹木樂(lè)器的音高、音域等亦無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，只是處于某一范圍之內(nèi)，故樂(lè)器與樂(lè)器間并不能構(gòu)成合奏樂(lè)的基礎(chǔ)；其四，黎族竹木樂(lè)器的使用范圍基本以自?shī)逝c性愛(ài)活動(dòng)1（Erotic Musical Activity）2為主，這種較為私密的民間習(xí)俗使得黎族竹木樂(lè)器的音量極為微弱，亦無(wú)合奏之可能。

隨著與漢族的不斷交融，在文化融合的過(guò)程中，黎族才形成合奏樂(lè)這一概念，主要應(yīng)用于祭祀、喪葬、婚俗活動(dòng)中，且以鑼、鼓合奏形式為主，其他器樂(lè)合奏形式的產(chǎn)生則與漢族民間音樂(lè)的影響有關(guān)。近年來(lái)，為了擴(kuò)大黎族竹木樂(lè)器的受眾群體，合奏樂(lè)的呼聲很高，甚至有取代獨(dú)奏樂(lè)的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的獨(dú)奏樂(lè)就顯得無(wú)人問(wèn)津。筆者以五指山市水滿鄉(xiāng)、什保村、番茅村等為主要調(diào)研對(duì)象，現(xiàn)對(duì)本次田野調(diào)查情況予以簡(jiǎn)單梳理。

（二）采訪對(duì)象及范圍

筆者系海南大學(xué)田野調(diào)查團(tuán)隊(duì)成員，該團(tuán)隊(duì)由趙書(shū)峰老師帶隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員共6人，于2022年2月6日至2022年2月14日在三亞、瓊中、五指山、陵水等地進(jìn)行為期9天的田野考察，重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象為海南少數(shù)民族（主要為黎族、苗族）的音樂(lè)、舞蹈?jìng)鞒腥?。關(guān)于五指山杞黎竹木樂(lè)器的田野調(diào)查共兩天，分別為2022年2月9日與2022年2月13日，采訪了數(shù)位黎族竹木樂(lè)器市級(jí)傳承人，采錄了大量音、視頻資料，并對(duì)幾位傳承人做了專(zhuān)訪，以便對(duì)五指山杞黎竹木樂(lè)器進(jìn)行深入與細(xì)致的研究。

（三）調(diào)查內(nèi)容

1. 歷史沿革

黎族演奏竹木樂(lè)器的歷史，可以追溯至唐宋時(shí)期，《新唐書(shū)·列傳第三十七》第一次記錄了黎族先民演奏竹木樂(lè)器的場(chǎng)景：“吉安介蠻夷，梗悍不馴，義方召首領(lǐng)，稍選生徒，為開(kāi)陳經(jīng)書(shū)，行釋奠禮，清歌吹龠，登降跽立，人人悅順?！?宋代蘇軾貶謫儋州，記錄了黎族先民樂(lè)舞的場(chǎng)景：“我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問(wèn)，僂句莫余欺。犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此送迎詩(shī)?！?清代張慶長(zhǎng)在其著作《黎歧紀(jì)聞》中明確提到“嘴琴”“鼻簫”：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌……”3可見(jiàn)，黎族人民演奏竹木樂(lè)器的歷史十分悠久，且其音樂(lè)形態(tài)并未發(fā)生較大的改變，保留了原始樂(lè)器的某些特點(diǎn)。

2. 現(xiàn)當(dāng)代概況

20世紀(jì)下半葉，海南因其得天獨(dú)厚的旅游資源而成為中國(guó)最熱門(mén)的旅游島，蜂擁而至的游客給黎族竹木樂(lè)器帶來(lái)了沖擊：一方面是傳統(tǒng)村落的大量消亡，黎族傳統(tǒng)竹木樂(lè)器失去其生存的土壤；另一方面是在旅游景點(diǎn)內(nèi)打造的“黎族民俗村”“黎族文化村”等所謂的傳統(tǒng)黎村，雇有專(zhuān)業(yè)的表演者表演“黎族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈”，其中部分表演者并不會(huì)演唱真正的黎族民歌及演奏黎族樂(lè)器，他們所表演的所謂黎族歌舞、黎族器樂(lè)合奏，實(shí)際上并非傳統(tǒng)黎族音樂(lè)，而是經(jīng)過(guò)改編、加工而成的，且有著顯著的舞臺(tái)化特征。筆者所作的有關(guān)黎族竹木樂(lè)器的田野調(diào)查，實(shí)際上就屬于上述一類(lèi)，因表演人員所在村落位于五指山旅游風(fēng)景區(qū)，故其所呈現(xiàn)的表演內(nèi)容大多為改編、加工再創(chuàng)作的黎族竹木器樂(lè)合奏。

①表演人員及傳承模式

通過(guò)上述梳理與以下圖表可見(jiàn)，現(xiàn)傳承模式與以往較為不同。在人員選擇方面，并無(wú)嚴(yán)格的性別區(qū)分，男女皆可學(xué)習(xí)鼻簫、灼吧，打破了以往“男吹灼吧，女弄鼻簫”的傳統(tǒng)。在樂(lè)器練習(xí)方面，先根據(jù)簡(jiǎn)譜進(jìn)行練習(xí)，再跟老師學(xué)習(xí)部分樂(lè)句的氣息變化或樂(lè)句改動(dòng)。在傳承地點(diǎn)方面，部分村鎮(zhèn)設(shè)立竹木樂(lè)器傳習(xí)所，在傳承時(shí)可以進(jìn)行廣泛篩選再選擇有天賦的學(xué)生進(jìn)行教授。

②音樂(lè)民族志實(shí)錄

筆者所采錄的竹木器樂(lè)皆為合奏樂(lè)形式或佐以舞蹈的合奏伴舞形式。2022年2月9日，筆者所在團(tuán)隊(duì)與黎族婚俗儀式省級(jí)傳承人王進(jìn)明來(lái)到五指山市水滿鄉(xiāng)，拜訪當(dāng)?shù)剌^為有名的黎腔民韻民間藝術(shù)團(tuán)成員。下午4點(diǎn)27分，吃過(guò)飯的藝術(shù)團(tuán)成員開(kāi)始陸續(xù)接受我們的采訪，現(xiàn)場(chǎng)表演人員見(jiàn)表1。

譜例1：

譜例2：

譜例3：

樂(lè)譜的記錄方式主要有兩種：一種是簡(jiǎn)譜記錄，這種適用于合奏樂(lè)形式，方便統(tǒng)一；另一種為吹奏樂(lè)器所用的指法譜，僅畫(huà)出吹奏時(shí)手指所按音孔，其節(jié)奏、時(shí)長(zhǎng)并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。

譜例4：

譜例51：

酒過(guò)三巡，王進(jìn)明表演了自己編創(chuàng)的《舂米舞》與《打叮咚》。

下午大約6點(diǎn)03分，黎腔民韻民間藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)員們表演了竹木樂(lè)器合奏并伴舞。合奏樂(lè)器為鼻簫兩支（王麗冰、王興林）、灼吧兩支（王秀英、王大山）、洞簫一支（王文明），伴舞者五人（王汝朝、王春麗、王碧珠、王雪燕、王雪梅），其演奏旋律與王興林所演奏相同。需要注意的是，由于黎腔民韻民間藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)員們所持樂(lè)器大多為王文明所自制，不統(tǒng)一的形制使得他們?cè)诤献鄷r(shí)并沒(méi)有獨(dú)奏時(shí)那樣動(dòng)聽(tīng)。

2022年2月13日，筆者跟隨團(tuán)隊(duì)來(lái)到五指山市黎族竹木樂(lè)器傳習(xí)所，拜訪第四批黎族竹木樂(lè)器省級(jí)傳承人黃海林及其“五指山之聲”黎族傳統(tǒng)竹木器樂(lè)樂(lè)團(tuán)成員（見(jiàn)表2）。

上午10點(diǎn)，團(tuán)隊(duì)來(lái)到五指山市竹木樂(lè)器傳習(xí)所，第四批黎族竹木樂(lè)器省級(jí)傳承人黃海林熱情接待了我們。相比于黎腔民韻民間藝術(shù)團(tuán)，五指山市竹木樂(lè)器傳習(xí)所內(nèi)的竹木器樂(lè)演奏顯得更加統(tǒng)一與先進(jìn)，它在統(tǒng)一了樂(lè)器制作規(guī)范的同時(shí)，還積極拓寬黎族竹木器樂(lè)的受眾范圍，采用合奏樂(lè)伴舞、合奏樂(lè)配樂(lè)等形式，吸引了大批年輕人前來(lái)學(xué)習(xí)竹木器樂(lè)。10點(diǎn)30分，幾名樂(lè)團(tuán)成員先后趕到，自帶樂(lè)器，由于人員未齊，不能馬上表演，于是筆者便采訪了幾位樂(lè)團(tuán)成員。

采訪內(nèi)容：“我叫黃進(jìn)香1，今年66歲，住在離五指山市大概400米的郊區(qū)。我們這個(gè)團(tuán)有20多個(gè)人，時(shí)常有演出，平時(shí)有的種地，有的打工。我是吹灼吧的，從小就學(xué)了，這些（竹木樂(lè)器）以G調(diào)和F調(diào)為主，看吹的什么曲子了，但主要是這兩個(gè)（調(diào)）。這個(gè)（灼吧）我們叫‘筒灼，這個(gè)管就是用來(lái)喝酒的，拿那根管（副管）插到酒里面去吸酒，（這個(gè)）就叫‘灼。沒(méi)有那根管（副管）的就叫‘筒灼，有那根管（副管）的就叫‘灼吧。我們很少用樂(lè)譜，跟著老師練熟了就可以了。我們上臺(tái)就是背譜子，只有練到熟了才可以上臺(tái)，上臺(tái)的話還有音樂(lè)伴奏，跟著音樂(lè)也是可以吹的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)黃進(jìn)香的采訪我們了解到，竹木樂(lè)器灼吧的“灼”在黎語(yǔ)中是“管”的意思，黎族人把飲酒的管稱(chēng)為“灼”，后用于樂(lè)器便成了灼吧。灼吧的首部與尾部并無(wú)嚴(yán)格要求，如僅用竹做的灼吧就叫作“灼吧”，首尾安上椰殼便稱(chēng)作“椰灼”，?的喇叭口（碗）既可以用竹筒，也可以用牛角或椰殼，亦無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。

11點(diǎn)，全員到齊，采錄工作開(kāi)始。為了更好地與樂(lè)隊(duì)配合，五指山市黎族竹木樂(lè)器傳習(xí)所內(nèi)使用的樂(lè)器有著統(tǒng)一的形制，吹奏樂(lè)器以G調(diào)與F調(diào)為主，較少使用C、A等調(diào)，且傳習(xí)所成員皆使用簡(jiǎn)譜視奏，節(jié)奏、旋律等皆已統(tǒng)一。

譜例62：

大約11點(diǎn)20分，針對(duì)獨(dú)奏、合奏曲的采錄已經(jīng)結(jié)束，五指山竹木樂(lè)器傳習(xí)所的成員們帶來(lái)了最后一首作品，配樂(lè)改編版的《撿螺歌》。

五指山竹木樂(lè)器傳習(xí)所成員年齡、職業(yè)跨度較大，有五六十歲的農(nóng)民，也有在讀大學(xué)的青年。通過(guò)對(duì)竹木樂(lè)器進(jìn)行規(guī)范、改編和再創(chuàng)作等方式，黎族竹木器樂(lè)的受眾范圍的確擴(kuò)大了。

二、杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器初探

既然本文是對(duì)竹木樂(lè)器的探討，那么關(guān)于樂(lè)器的分類(lèi)問(wèn)題就顯得格外重要。周宗漢先生在《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器分類(lèi)初探》中以霍—薩氏分類(lèi)體系為基礎(chǔ)的少數(shù)民族樂(lè)器分類(lèi)體系來(lái)為杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器進(jìn)行分類(lèi)，他在整合霍—薩氏分類(lèi)體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同少數(shù)民族樂(lè)器的不同特點(diǎn)，采用瑞典動(dòng)植物學(xué)家卡爾·馮·林奈（Carl von Linné）所創(chuàng)立的人為分類(lèi)系統(tǒng)，即目前為我們所熟悉的界—門(mén)—綱—目—科—屬—種的分類(lèi)方案1。周氏將霍—薩氏分類(lèi)體系的四類(lèi)（除去電鳴樂(lè)器）稱(chēng)為“綱”，下設(shè)“目”“科”，“科”以下為具體樂(lè)器。筆者采用周宗漢先生的中國(guó)少數(shù)民族分類(lèi)體系作為下文杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器分類(lèi)的理論依據(jù)。

杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器種類(lèi)繁多，各有特色，因田野調(diào)查時(shí)間較短，筆者僅列舉此次調(diào)查中所見(jiàn)到的竹木樂(lè)器。

（一）氣鳴樂(lè)器

1.鼻簫

鼻簫又稱(chēng)“鼻笛”，屬孔管類(lèi)吹孔鼻管（單管）氣鳴樂(lè)器，杞方言中“笛”與“簫”均讀作[LU：n2]，可見(jiàn)在黎語(yǔ)中，“笛”與“簫”是不分的。鼻簫在黎語(yǔ)中稱(chēng)為 [t'?n k'A+]，即“屯卡”“雖老”等，是一種竹制橫吹樂(lè)器。鼻簫的構(gòu)造非常簡(jiǎn)單，只需取一根細(xì)長(zhǎng)且粗細(xì)均勻的單節(jié)竹管，首尾截至竹節(jié)處，各開(kāi)一孔。首部作為吹孔，其余為按音孔。原始鼻簫僅有一個(gè)靠近尾部的按音孔，按音孔數(shù)目多少不一，此次田野調(diào)查所見(jiàn)鼻簫多為五個(gè)按音孔，其間距一般在3厘米至5厘米之間，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)范，多以樂(lè)手手指或經(jīng)驗(yàn)量定。若找尋不到合適的單節(jié)竹管，將兩支挖空的竹節(jié)套在一起亦可，即“每一支只留一端竹節(jié)，把一支頂端外圍削小，插入另一支的末端”1。整支竹管長(zhǎng)度一般在65厘米至80厘米之間，外徑在1.5厘米至3厘米之間。鼻簫的演奏是以鼻孔吹氣來(lái)完成。演奏時(shí)，雙手拇指托住管身，其余手指按住吹孔，管身微微向吹奏者傾斜，將首部抵住一個(gè)鼻孔，輕輕吹氣即可發(fā)音。若鼻簫過(guò)長(zhǎng)，則還需用腳夾住管體尾部進(jìn)行演奏，即腳夾鼻簫。

2.洞簫（吐溫）

洞簫又稱(chēng)“洞灼”“筒芍”，杞方言稱(chēng)其為[LU：n2]，屬簧管類(lèi)雙簧單管（暗簧）氣鳴樂(lè)器，主要使用于五指山腹地。洞簫以單節(jié)竹管制成，一端開(kāi)口，另一端保留竹節(jié)，長(zhǎng)度在36厘米至50厘米之間，管徑1.5厘米至3厘米，音孔為前五后一，哨口隱于吹孔中，反方向疊置于首部管身，以木塞堵住，僅留一細(xì)長(zhǎng)的縫。洞簫的演奏方式為用嘴含住首部吹孔的一半，以氣息振動(dòng)隱于吹孔中的簧片，發(fā)出“吐吐”聲。其音域在兩個(gè)八度以上，常見(jiàn)音階為6、7、1、2、3、5、6。黎族人民制作洞簫時(shí)有不去除竹枝以作裝飾的習(xí)慣，風(fēng)干涂漆的枝杈盤(pán)虬臥龍，別具特色，又因洞簫僅一端開(kāi)口，一些較長(zhǎng)的洞簫會(huì)被年長(zhǎng)的藝人用作拐杖。洞簫亦有變體，如將多節(jié)竹段連接成類(lèi)似弓形的洞簫，這種形制多為裝飾用。

3.灼吧

灼吧屬孔管類(lèi)吹嘴（疊管）氣鳴樂(lè)器，黎語(yǔ)稱(chēng)之為[tsO+]，“灼”即“管”之意，類(lèi)似于西洋樂(lè)中的巴松管。灼吧長(zhǎng)度在80厘米至100厘米之間，管口直徑為1.5厘米至3厘米，下端開(kāi)口，首部5厘米至6厘米處開(kāi)口，套上或黏住一個(gè)“竹帽”，再于此處插入一根長(zhǎng)度為15厘米至20厘米的竹管，作為吹管。其開(kāi)孔方式為前五后一，與洞簫類(lèi)似。

4.唎咧

唎咧屬簧管類(lèi)單管舌簧（直管）氣鳴樂(lè)器，為黎語(yǔ)[tai ZC]的直譯，主要流行于海南通什、瓊中等地。唎咧以竹為材料制成，管身由七至八個(gè)由細(xì)到粗的竹筒依次套接而成，長(zhǎng)約20厘米，頂端細(xì)而末端粗。最頂端的竹節(jié)為閉口，削開(kāi)作為簧片，開(kāi)孔為前六后一。

5.?

?屬簧管類(lèi)雙簧錐體（套腔）氣鳴樂(lè)器，黎語(yǔ)中“?”就是嗩吶的意思，流傳范圍較廣，于瓊中、東方、五指山、三亞等地皆可見(jiàn)到。?由哨片、托嘴、管身、喇叭（碗）四部分組成，因管身有木制與竹制兩種，亦可稱(chēng)為“木嗩吶”或“竹嗩吶”。此次田野調(diào)查所見(jiàn)到的?，托嘴為取一竹管挖成長(zhǎng)凹槽狀，哨片亦為竹片削薄，用銅絲捆綁，再插在管身上，管身由若干竹節(jié)按粗細(xì)依次相套而成，按音孔前六后一，一節(jié)竹管開(kāi)兩孔，管身下安一喇叭（碗），喇叭（碗）的形狀不定，有葫蘆形、筒形、牛角形、碗形等，材質(zhì)亦不定，有木制、竹制、牛角制、椰殼制等。?的長(zhǎng)度在20厘米至30厘米之間，托嘴與哨片等長(zhǎng)，在2厘米至3厘米之間，喇叭（碗）直徑不定。演奏時(shí)，演奏者需以左手拇指按住管身背部的按孔，其余手指根據(jù)需要分按管身前的按孔，以口鼻循環(huán)換氣進(jìn)行吹奏。其音域可吹奏出一個(gè)完整的五聲音列，可達(dá)兩個(gè)八度（視?的長(zhǎng)度與大?。?。

（二）體鳴樂(lè)器

1. 口弓（口弦）

口弓（口弦）1在我國(guó)分布極廣，黎語(yǔ)稱(chēng)之為[kAI]，口弓（口弦）為同質(zhì)樂(lè)器，以銅片或竹片制成。此次田野調(diào)查所見(jiàn)到的口弓皆為竹制，其長(zhǎng)度在15厘米至18厘米之間，寬度在2厘米至3厘米之間，外側(cè)部位選取竹韌性較強(qiáng)的外皮削制而成，中間簧舌部分削制較薄，以便振動(dòng)，二者以電工膠帶貼合而成。吹奏時(shí)，一手持口弓稍窄一端，將簧舌含于雙唇間，另一手手指撥動(dòng)，使簧舌振動(dòng)，完成吹奏?？诠曇艏?xì)小，具有私密性質(zhì)，多為青年男女夜游時(shí)相互調(diào)情之用，故不會(huì)和其他樂(lè)器出現(xiàn)在公共場(chǎng)合。清代《番社采風(fēng)圖考》中載：“麻達(dá)（未婚男青年）于朗月清夜，吹行社中，番女悅，則和而應(yīng)之?！?口弓作為黎族人談情說(shuō)愛(ài)之必備樂(lè)器，與其長(zhǎng)期以來(lái)形成的“夜游”“弄閨”活動(dòng)密不可分。隨著社會(huì)的文明進(jìn)步口弓慢慢淡出黎族人的視野，現(xiàn)僅存于民間藝人之手。

2. 叮咚

叮咚屬碰擊類(lèi)棒體體鳴樂(lè)器，為黎族所特有，原為黎族人民用于守山欄稻、防止鳥(niǎo)獸破壞收成的警示之物，久而久之成為樂(lè)器。人們通過(guò)敲擊木棍的不同部位得到不同的音高，其結(jié)構(gòu)為取木棍為架，懸叮咚于其上。演奏者手持兩根木槌敲擊，音色清亮。叮咚多為橢圓形棒體，長(zhǎng)度為240厘米至260厘米，直徑在10厘米至12厘米之間，數(shù)量不定，三或四根。

3. 樂(lè)杵（舞杵）

樂(lè)杵（舞杵）主要應(yīng)用于黎族《舂米舞》中，與木臼共同使用。此物是由黎族婦女日常舂米用的杵、臼演化而來(lái)，舂米成為舞蹈藝術(shù)后，杵、臼二物便成為打擊樂(lè)器。樂(lè)杵（舞杵）屬敲擊類(lèi)棒體體鳴樂(lè)器，長(zhǎng)度約為1米或1.2米，直徑在10厘米至12厘米之間。其形制有兩種：一種為一端粗大，另一種為兩頭大中間細(xì)。木臼高度在60厘米至70厘米之間，直徑在30厘米至50厘米之間。

4. 吹葉

吹葉在此次田野調(diào)查中也有發(fā)現(xiàn)，但流行并不普遍。

三、反思與討論

（一）傳統(tǒng)——當(dāng)代的發(fā)明與維持

英國(guó)歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆（Eric.Hobsbawm）首先提出了“傳統(tǒng)的發(fā)明”這一概念，他認(rèn)為：“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)意味著一整套通常由已被公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。”1以杞方言地區(qū)竹木器樂(lè)演奏為例，其范圍及人數(shù)自20世紀(jì)中葉以來(lái)迅速縮減，其變化主要體現(xiàn)在：其一，傳統(tǒng)村落的消亡，打破了黎族人長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉環(huán)境中、以血緣為紐帶而散居的傳統(tǒng)，竹木樂(lè)器失去其賴(lài)以生存的土壤；其二，民間習(xí)俗泯沒(méi)，與之相伴而生的“夜游”“弄閨”僅存于黎族年長(zhǎng)者之口；其三，社會(huì)生態(tài)劇變，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度提升，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)活動(dòng)（如刀耕火種、牛踩田、人力舂米等）不復(fù)存在，與之相伴而生的民歌、器樂(lè)亦已衰亡。

隨著商業(yè)化浪潮下旅游業(yè)的興起以及海南國(guó)際旅游島、自由貿(mào)易實(shí)驗(yàn)區(qū)（港）建設(shè)的推進(jìn)，黎族竹木器樂(lè)演奏也在自我轉(zhuǎn)變，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀過(guò)程，它2逐漸被‘文化持有者的民間藝人、審美受眾、地方文化部門(mén)等充分認(rèn)同以后，作為一種新的本土音樂(lè)文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)與傳承”3。一些黎族群眾兼具多種身份（農(nóng)民、傳承人、景區(qū)表演者等），為迎合觀眾，積極對(duì)黎族竹木器樂(lè)進(jìn)行改編與再創(chuàng)作。此外，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)舞蹈工作者的介入，使許多傳統(tǒng)民間藝人因個(gè)人才能被專(zhuān)業(yè)樂(lè)團(tuán)所看重，加入到改革黎族傳統(tǒng)樂(lè)器及創(chuàng)編器樂(lè)的專(zhuān)業(yè)表演者或團(tuán)體的行列。

（二）表演——傳統(tǒng)的異化與真實(shí)

從此次田野調(diào)查中不難看出，由于地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡以及傳承人受到現(xiàn)代化、商業(yè)化、流行化等多重文化語(yǔ)境的影響，杞方言地區(qū)竹木器樂(lè)演奏一方面對(duì)竹木器樂(lè)的使用場(chǎng)合及曲目進(jìn)行淡化，另一方面則將表演進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。需要注意的是，生態(tài)脆弱的杞方言地區(qū)竹木樂(lè)器傳承已呈現(xiàn)出“異化”的現(xiàn)象，其表演從先前的“生活真實(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)楣P者田野考察所見(jiàn)到的“舞臺(tái)真實(shí)”，此二者誰(shuí)才是田野工作中所需要的“真實(shí)”，仍是需要探討的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：徐瑞，海南大學(xué)碩士研究生；鄒如愿，海南大學(xué)講師、碩士生導(dǎo)師。

1今學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為黎族系最早遷入并定居于海南的族群，其入瓊時(shí)間有距今1萬(wàn)年左右入瓊、距今5000年前經(jīng)河姆渡抵瓊、距今3000年前經(jīng)兩廣入瓊?cè)f(shuō)。

1楊沐：《性愛(ài)音樂(lè)活動(dòng)研究（上）——以海南黎族為實(shí)例》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期；《性愛(ài)音樂(lè)活動(dòng)研究（下）——以海南黎族為實(shí)例》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。

2一種民俗活動(dòng)，以民間音樂(lè)演唱（奏）為形式并以此為媒介以達(dá)到尋求性伴的目的。這種活動(dòng)是當(dāng)?shù)匦运椎囊粋€(gè)基本組成部分，常與當(dāng)?shù)鼗樗子嘘P(guān)聯(lián)但卻不一定相順應(yīng)。它的目的不一定包括尋求愛(ài)情或婚姻配偶，也不一定導(dǎo)致婚姻。見(jiàn)楊沐：Erotic Musical Activities in China 's Multiethnic Society ：Cultural Contact and Conflict. [ J] Paper presented at Symposium of the International Musicological Society. Melbourne. 29 August 1988 .

1〔宋〕歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》（第3冊(cè)），陳煥良、文華點(diǎn)校，岳麓書(shū)社，1997，第2562頁(yè)。

2〔宋〕蘇軾：《蘇東坡全集》（2），燕山出版社，2009，第1043頁(yè)。

3吳永章：《中國(guó)南方民族史志要籍題解》，民族出版社，1991，第195頁(yè)。

1其簡(jiǎn)譜為方便教學(xué)后加。

1黃進(jìn)香，生于1956年，杞黎，第三批黎族竹木樂(lè)器市級(jí)傳承人，從小學(xué)習(xí)竹木樂(lè)器，2015年加入“五指山之聲”黎族傳統(tǒng)竹木器樂(lè)樂(lè)團(tuán)。

1黃進(jìn)香、黃志林精通灼吧、鼻簫。他們共同演奏了改編后的《撿螺歌》，合奏樂(lè)器為灼吧兩支（黃進(jìn)香、黃志林）。

2此為簡(jiǎn)化形式，正規(guī)形式為：域（總界）、界、門(mén)、亞門(mén)、總綱、綱、亞綱、下綱、總目、目、亞目、下目、總科、科、亞科、族、亞族、屬、亞屬、節(jié)、亞節(jié)、系、亞系、種。

1〔澳〕楊沐：《尋訪與見(jiàn)證——海南民俗音樂(lè)60年》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2016，第329頁(yè)。

1關(guān)于口弦類(lèi)樂(lè)器應(yīng)歸為體鳴樂(lè)器類(lèi)還是氣鳴樂(lè)器類(lèi)的問(wèn)題，音樂(lè)學(xué)界有不同的見(jiàn)解，本文分類(lèi)以《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》為主。

2〔清〕六十七：《番社采風(fēng)圖考》，中華書(shū)局，1985，第10頁(yè)。

1〔英〕E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004，第2頁(yè)。

2指自我傳統(tǒng)音樂(lè)的改造和發(fā)明。

3趙書(shū)峰：《傳統(tǒng)的發(fā)明與本土音樂(lè)文化的重建——基于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)身份認(rèn)同變遷問(wèn)題的思考》，《音樂(lè)研究》2019年第1期。