康春華

對(duì)于主流文學(xué)領(lǐng)域而言，“破圈”是近幾年被頻繁提及的高頻詞匯。中國(guó)作協(xié)黨組書記張宏森日前在《人民日?qǐng)?bào)》撰文表示，中國(guó)文學(xué)要敢于“破圈”“跨界”，勇于突破舊的樣式、舊的內(nèi)容，廣泛吸納新的技術(shù)，辯證看待新的觀念，大膽擴(kuò)展文學(xué)邊界，創(chuàng)新文學(xué)樣態(tài)，在廣納博取中別開生面，在創(chuàng)新創(chuàng)造中熔鑄精品。[1]推動(dòng)文學(xué)“破圈”“跨界”，讓文學(xué)與更廣泛的人民群眾及其日常生活相聯(lián)系，讓文學(xué)在新時(shí)代的土壤上扎根向上，擁有更廣大的受眾群體，是其要義。

然而與此同時(shí)，“平行世界”的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體刮起一股“野生文學(xué)”之風(fēng)，從“emo文學(xué)”“凡爾賽文學(xué)”到“廢話文學(xué)”“發(fā)瘋文學(xué)”“丫頭文學(xué)”“鬼打墻文學(xué)”“陰陽(yáng)怪氣文學(xué)”等等，派別眾多，令人目眩。對(duì)于年輕人而言，在“5G沖浪”時(shí)代，這些“××文學(xué)”梗是新的社交“黑話”，是互聯(lián)網(wǎng)社交的“萬(wàn)金油”，它們適配于不同社交場(chǎng)景、不同適用對(duì)象，表達(dá)不同的情緒感受和社交意圖。如果從2020年“凡爾賽文學(xué)”走紅開始算起，這股互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)浪潮熱度持續(xù)三年不減，甚至自我增殖出十余種細(xì)分門類，構(gòu)成“野生文學(xué)”譜系圖，更從青年亞文化圈層逐漸走向大眾文化視野，恰如網(wǎng)友的調(diào)侃—“賽博”文藝界欣欣向榮，互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)層出不窮。

此“文學(xué)”是否是彼“文學(xué)”？結(jié)論當(dāng)然是否定的。把語(yǔ)錄、段子和冗雜的語(yǔ)段稱之為“文學(xué)”，這是假作正經(jīng)、“小”題“大”作的修辭手法，是大眾文化以自身的狂歡性對(duì)“文學(xué)”的神圣和崇高性進(jìn)行戲仿和解構(gòu)。但作為青年亞文化現(xiàn)象的互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)，依然有值得特別關(guān)注之處。有語(yǔ)言學(xué)家指出，“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種特殊的言語(yǔ)現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)尤其是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)重視和研究”[2]。與規(guī)范的書面語(yǔ)體系和相對(duì)文雅的文學(xué)語(yǔ)言相比，互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)作為特殊的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)形式，它反映了特定媒介、特定用戶群體的交往互動(dòng)特征和社會(huì)心理癥候。因此，這場(chǎng)不為當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言行為藝術(shù)的奇觀，只有對(duì)其進(jìn)行探查源流、深入剖析，方能了解“Z世代”如何在互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)中重塑自身存在的主體性，并完成自我的確證與圈層的認(rèn)同。

一

互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)是一個(gè)缺乏核心概念、具有開放性和未完成性的統(tǒng)稱性集合名詞，至少包含十余種被冠以“××文學(xué)”的流行用語(yǔ)。為大眾熟知者，包括“凡爾賽文學(xué)”“廢話文學(xué)”“發(fā)瘋文學(xué)”等；較為小眾冷門者，則包括“emo文學(xué)”“privilege文學(xué)”“鬼打墻文學(xué)”“丫頭文學(xué)”“咯噔文學(xué)”“閑魚文學(xué)”等等。此處以“凡爾賽文學(xué)”“發(fā)瘋文學(xué)”“廢話文學(xué)”為討論核心，兼及“鬼打墻文學(xué)”“丫頭文學(xué)”兩種小眾門類的分析探討，梳理其誕生語(yǔ)境及流變歷史，明確其意義的內(nèi)涵與外延范圍。

如今，“凡爾賽文學(xué)”早已經(jīng)升級(jí)成一門專業(yè)且資深的學(xué)問(wèn)：凡學(xué)?！胺惭苑舱Z(yǔ)”“凡學(xué)十級(jí)學(xué)者”“反向凡學(xué)”都是衍生詞匯。2020年5月，豆瓣用戶“小奶球”創(chuàng)立“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”，“凡爾賽文學(xué)”被正式命名。2020年11月，微博用戶“蒙淇淇77”發(fā)布系列堪比偶像劇橋段的語(yǔ)錄登上微博熱搜，“凡爾賽文學(xué)”從微博圈子走向大眾，演變成人人皆可“凡”的造?？駳g。使用“凡爾賽文學(xué)”的群體有兩種，第一種是那些以樹立精致富足的人設(shè)為目的進(jìn)行炫耀式自我表達(dá)的人群，他們使用“漫不經(jīng)心地做作、故作困擾地炫耀、欲拒還迎地責(zé)怪”等語(yǔ)言話術(shù)努力表演著“高級(jí)人生”；另一種則是以解構(gòu)前者目的，對(duì)那些自矜于財(cái)富、名聲、地位等的炫富人群進(jìn)行嘲弄。這兩者以“凡爾賽文學(xué)”的造梗表演為根據(jù)地，在話語(yǔ)的狂歡中形成一種對(duì)抗關(guān)系[3]。

美國(guó)的學(xué)者愛德華·霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中將文化劃分成了高語(yǔ)境和低語(yǔ)境。在高語(yǔ)境社會(huì)，語(yǔ)言的重點(diǎn)常常是“弦外之音”。“凡爾賽文學(xué)”的精髓在于這種腔調(diào)—一定要以看似不經(jīng)意的態(tài)度表現(xiàn)出自己的優(yōu)越感。它既不是傳統(tǒng)文學(xué)那種“不著一字，盡得風(fēng)流”的高雅與隱晦，也并非直接炫富般粗鄙可憎。社會(huì)學(xué)家戈夫曼的“擬劇理論”提到人人都是舞臺(tái)上的演員，會(huì)有意無(wú)意控制自己的語(yǔ)言及行為，從而引導(dǎo)他人形成某種所想呈現(xiàn)的形象，社交表演的實(shí)質(zhì)就是印象管理?！胺矤栙愇膶W(xué)”就是網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中關(guān)于優(yōu)越感的“自我呈現(xiàn)”和個(gè)人社交表演。

“發(fā)瘋文學(xué)”最早出自2021年的豆瓣“踩組”，有網(wǎng)友分享與淘寶客服對(duì)話截圖，以一段“我不發(fā)瘋我說(shuō)什么”起頭的文字感慨生活，繼而被網(wǎng)友紛紛模仿，“發(fā)瘋文學(xué)”在網(wǎng)友競(jìng)相模仿和演繹之下成功“破圈”而為大眾熟知。在“發(fā)瘋文學(xué)”這一名稱被正式提出之前，以林黛玉為代表的“發(fā)瘋”語(yǔ)錄和瓊瑤劇主角的“咆哮體”臺(tái)詞已經(jīng)在B站等地深受年輕人的喜愛，出現(xiàn)了很多影視混剪版本。如果說(shuō)“林妹妹”的“發(fā)瘋文學(xué)”帶著尖酸，瓊瑤劇男女主角則是以咆哮的方式進(jìn)行瘋狂的情緒輸出，這兩種情感表達(dá)方式都準(zhǔn)確切中“發(fā)瘋文學(xué)”的內(nèi)核，被認(rèn)為是“發(fā)瘋文學(xué)”的源頭。當(dāng)下所流行的“發(fā)瘋文學(xué)”在句式上多交替混用短句和長(zhǎng)難句，語(yǔ)素密集但又邏輯混亂，語(yǔ)言夸張又自帶尖酸、哀憐、悲情、怒意等豐富情感，形成一種東拉西扯而又咄咄逼人的氣勢(shì)。而且“發(fā)瘋文學(xué)”的要義在于“瘋言瘋語(yǔ)”的大段輸出，從語(yǔ)言上壓倒對(duì)方，從氣勢(shì)上戰(zhàn)勝對(duì)方，營(yíng)造出一種“我瘋了我怕誰(shuí)”的豁出去的視覺(jué)形象。

同樣流行的還有“廢話文學(xué)”。它誕生并走紅于2021年，最早興起于B站UP主“那就叫王師傅吧”和“旅途船長(zhǎng)”的視頻評(píng)論區(qū)，用以形容看似在表達(dá)但卻沒(méi)有任何有用信息的言論，諸如“這西紅柿吃起來(lái)一股番茄味”“萬(wàn)里無(wú)云的天空中竟然沒(méi)有一片云”“上次看到這句話的時(shí)候還是上次”“一日不見，如隔一日”“三人行，必有三人”等等。

“廢話文學(xué)”在互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)各種派別中語(yǔ)言學(xué)特征是最為明顯的。與“凡爾賽文學(xué)”“發(fā)瘋文學(xué)”等長(zhǎng)段落的表達(dá)形態(tài)相比，它多以句子為單位，在句型上多仿效名言警句，包括名人名言、俗語(yǔ)歇后語(yǔ)等。在句法上，它以關(guān)鍵詞匯為軸，強(qiáng)化前后語(yǔ)義的同一性或重復(fù)性。例如，“聽君一席話、如聽一席話”是語(yǔ)義重復(fù)，“如果你長(zhǎng)得不丑應(yīng)該還挺好看的”是同義替換，“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下六十秒”是單位轉(zhuǎn)換?！皬U話文學(xué)”還常從文學(xué)經(jīng)典中挪用資源，最典型的莫過(guò)于魯迅《野草·秋夜》中的“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。效仿文學(xué)大師在文學(xué)作品中意味深長(zhǎng)的廢話，為青年樂(lè)此不疲創(chuàng)造“廢話文學(xué)”增添了趣味性。總之，廢話文學(xué)是以“廢”治“廢”，對(duì)于無(wú)用的信息報(bào)之以更加無(wú)意義的回應(yīng)來(lái)反擊，因此“廢話文學(xué)”有“四兩撥千斤”之功效，在社交場(chǎng)合中承擔(dān)幽默詼諧、插科打諢的氣氛擔(dān)當(dāng)。

其他野生文學(xué)現(xiàn)象還包括“鬼打墻文學(xué)”“丫頭文學(xué)”等?！肮泶驂ξ膶W(xué)”取自“鬼打墻”這種運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺(jué)現(xiàn)象，借由人在夜晚或者戶外行走分不清方向而原地轉(zhuǎn)向的狀況比喻語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)無(wú)倫次、難辨語(yǔ)義[4]。“鬼打墻文學(xué)”誕生于2022年的短視頻，“家人們、咱就是說(shuō)、一整個(gè)無(wú)語(yǔ)住了屬于是，又一整個(gè)愛上了就是說(shuō)”是其標(biāo)志性表達(dá)，用固定短句和倒裝句增加廢話含量，語(yǔ)言就地轉(zhuǎn)圈，如同“鬼打墻”?！把绢^文學(xué)”以聊天中喜歡稱呼對(duì)方為“丫頭”而得名，最初源于微博網(wǎng)友爆料的聊天截圖，借指一些普信男（出自《脫口秀大會(huì)》第三季“他那么普通，卻那么自信”的段子）追求女性時(shí)自信而油膩的語(yǔ)言。以文學(xué)之名，層出不窮的段子和梗構(gòu)成了青年群體熱火朝天的社交表達(dá)方式。

二

“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾將人類語(yǔ)言劃分為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩部分?！罢Z(yǔ)言”作為相對(duì)靜止和穩(wěn)固的抽象體系，具有全民性、社會(huì)性等特征，包含著一個(gè)民族深沉的語(yǔ)言文化積淀；而“言語(yǔ)”則是個(gè)人在社會(huì)交往當(dāng)中所使用的具體的、動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言詞匯、語(yǔ)法規(guī)則等，與社會(huì)發(fā)展變遷的速率更為緊密。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種言語(yǔ)景觀，它既與“語(yǔ)言”形成了有意味、有張力的互動(dòng)關(guān)系，又誕生了諸種新的特性。

互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)將“語(yǔ)言”的重要組成部分—漢語(yǔ)的語(yǔ)言文化積淀進(jìn)行“文本盜獵”，對(duì)成語(yǔ)俗語(yǔ)、名人名言、經(jīng)典文學(xué)作品片段等進(jìn)行拆解和戲仿，在無(wú)數(shù)模仿創(chuàng)造行為中反映當(dāng)下時(shí)代的集體情緒。在“Z世代”眼中，魯迅是“廢話文學(xué)”的開山鼻祖；《西游記》《水滸傳》有大量“廢話文學(xué)”值得挖掘和二次創(chuàng)作；以李白、杜甫、蘇軾為代表的詩(shī)人詩(shī)作中有太多“凡言凡語(yǔ)”；《紅樓夢(mèng)》中林黛玉是“發(fā)瘋文學(xué)”代表人物；而《小時(shí)代》等青春疼痛文學(xué)和瓊瑤劇對(duì)白作為“發(fā)瘋文學(xué)”的“數(shù)據(jù)庫(kù)”，為“××文學(xué)”提供了源源不斷的靈感和模仿資源。可以說(shuō)，“野生文學(xué)”不等同于“文學(xué)”，但文學(xué)卻是“野生文學(xué)”的資源庫(kù)、永動(dòng)機(jī)。

而“××文學(xué)”梗的特殊性在于，“言語(yǔ)”層面的豐饒繁復(fù)與“語(yǔ)言”層面的單調(diào)匱乏鮮明地并存著?！把哉Z(yǔ)”自我繁殖過(guò)剩，就是語(yǔ)言的通貨膨脹。社會(huì)學(xué)家李安宅在《論語(yǔ)言的通貨膨脹》中談道：“幣制是交換財(cái)富的手段，語(yǔ)言是傳達(dá)思想和情感的媒介；如同幣制與其背后財(cái)富的不匹配而生的通脹，語(yǔ)言和語(yǔ)言背后的思想、情感的不匹配，就是語(yǔ)言的通脹?！盵5]這種通脹不僅表現(xiàn)為從“哈哈”到“哈哈哈哈哈哈哈”的通“哈”膨脹，也表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)流行表達(dá)已經(jīng)從單個(gè)詞匯或短句（諸如“絕絕子”“我太南了”“神馬都是浮云”等）發(fā)展成為以長(zhǎng)句、段落為主的“××文學(xué)”。使用者已經(jīng)不滿足于進(jìn)行詞匯層面的造?？駳g，又或者說(shuō)單個(gè)詞匯所承擔(dān)的意義受限，無(wú)法滿足知識(shí)表達(dá)與情緒宣泄的雙重快感。而與此同時(shí)，“語(yǔ)言”層面的單調(diào)匱乏所導(dǎo)致的低密度信息、弱邏輯關(guān)系等，讓其與短視頻、微博段子、朋友圈信息等其他一切“短平快”產(chǎn)物一樣速朽，使用者并不能借此獲得知識(shí)的熏陶、思想的啟迪與美的心靈感受。

漢字作為表意文字，其形體本身就意蘊(yùn)無(wú)窮，而漢語(yǔ)的突出特征也在于精練，要在簡(jiǎn)潔的文字中囊括足夠豐富的信息。文學(xué)作品更是如此，《文心雕龍·熔裁》說(shuō)：“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密?！睙o(wú)論是詞法還是句法，抑或更長(zhǎng)篇幅的漢語(yǔ)表達(dá)，一般都需要符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則。但野生文學(xué)的諸多表達(dá)，抵抗或者說(shuō)解構(gòu)的恰恰就是這種精練。詞匯重疊詞匯，句子與句子纏繞，段落與段落交織……在語(yǔ)言表達(dá)中不斷強(qiáng)化信息的無(wú)效增量，以“廢”為樂(lè)，在言語(yǔ)的狂歡中釋放表達(dá)欲。而且它們大多隨意拼貼組合而成（甚至與“胡言亂語(yǔ)”生成器產(chǎn)出的段落沒(méi)什么不同），語(yǔ)法混亂，有著碎片化、無(wú)深度、弱邏輯、反傳統(tǒng)等后現(xiàn)代主義特征。這種語(yǔ)言戲仿，匯聚的是一時(shí)的表達(dá)沖動(dòng)，帶來(lái)發(fā)泄的狂歡感，因此網(wǎng)友樂(lè)此不疲地進(jìn)行話語(yǔ)規(guī)則總結(jié)、模仿和再創(chuàng)新。

三

細(xì)讀這些野生文學(xué)現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，“凡爾賽文學(xué)”以話語(yǔ)表演戳破他人精心偽裝的“自我呈現(xiàn)”，是當(dāng)代青年對(duì)貧富分化、階級(jí)差距等社會(huì)議題的調(diào)侃式回應(yīng)，而且這種調(diào)侃未必不夠深刻；“廢話文學(xué)”以一本正經(jīng)的廢話回應(yīng)廢話，以無(wú)聊反擊無(wú)聊，本質(zhì)是對(duì)無(wú)意義的戲仿游戲抵抗現(xiàn)實(shí)的真正無(wú)意義；“發(fā)瘋文學(xué)”用饒舌的非理性話語(yǔ)表達(dá)強(qiáng)烈的情緒，著重釋放“精神內(nèi)耗”之下壓抑苦悶的情感訴求；“鬼打墻文學(xué)”將無(wú)厘頭的幽默與草根的民間性相結(jié)合；“丫頭文學(xué)”是崛起的女性主義對(duì)男性話語(yǔ)的總結(jié)戲仿。由此可見，這些話語(yǔ)景觀不是徒勞地玩弄“小孩子過(guò)家家”的修辭游戲，抑或在語(yǔ)言與社會(huì)的真空地帶空轉(zhuǎn)；相反，它們其實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境緊密相關(guān)，既是青年人情感表達(dá)的鮮活投影，也是他們對(duì)社會(huì)議題的一種間接反應(yīng)。

“Z世代”又被稱為“數(shù)字原住民”，他們生活在由互聯(lián)網(wǎng)高科技技術(shù)建構(gòu)起來(lái)的數(shù)字社會(huì)，因此，其交往模式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、文化品位以及對(duì)于社會(huì)的理解，都顯示出自身獨(dú)特的代際特征。這代人善于在互聯(lián)網(wǎng)流行文化中建構(gòu)自身主體性，在自我表現(xiàn)、自我愉悅的基礎(chǔ)上參與和創(chuàng)造新的文化認(rèn)同，并將其作為基本生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)野生文學(xué)體現(xiàn)了青年主體性的自我確證、自我表征與圈層認(rèn)同等方面的特征?！癦世代”是孤獨(dú)的原子化一代，他們的成長(zhǎng)、求學(xué)、社交等都深刻地依賴于互聯(lián)網(wǎng)。因此，在虛擬世界中對(duì)同圈層、同溫層和“共通意義空間”的渴望，讓他們不斷尋找可以快速標(biāo)識(shí)和區(qū)隔他人的互動(dòng)符號(hào)，這些符號(hào)就是進(jìn)入他們共同擁有的世界的密鑰和通道。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)諸現(xiàn)象在“Z世代”間走紅，因?yàn)槠錆M足了這種符碼條件，也客觀承擔(dān)著情感共振、心理解壓和價(jià)值黏合等多重功用，故而能夠流行較長(zhǎng)時(shí)間，還尚未被殘酷的大數(shù)據(jù)信息流和時(shí)間淘洗干凈。

隨著全球化發(fā)展、消費(fèi)主義盛行和數(shù)字化時(shí)代到來(lái)，被視作激進(jìn)、反叛、抵抗的政治力量的青年亞文化，逐漸讓渡于青年主體的各種自我表達(dá)。后亞文化理論認(rèn)為，英國(guó)伯明翰文化研究學(xué)派本質(zhì)化地假定了青年亞文化的政治抵抗性，而忽略了青年人為“娛樂(lè)”而扮演各種“亞文化”角色的問(wèn)題，因此，在繁復(fù)多變的新媒體時(shí)代和日益普泛的文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代所產(chǎn)生的青年亞文化諸種新現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)更加值得學(xué)者關(guān)注。[6]中國(guó)的后亞文化理論學(xué)者也認(rèn)為，青年亞文化從激進(jìn)抵抗發(fā)展到自?shī)首詷?lè)與共情融合，當(dāng)下中國(guó)的青年亞文化集中表現(xiàn)為青年群體以話語(yǔ)創(chuàng)造、意義爭(zhēng)奪等為主要方式的溫和式反抗。[7]互聯(lián)網(wǎng)野生文學(xué)以話語(yǔ)創(chuàng)造為表征，以“廢話”“發(fā)瘋”“emo”等話語(yǔ)方式宣告主體存在及其心靈感受，以“瘋言”“廢語(yǔ)”的喪文化表達(dá)釋放被壓抑的主體性，如同愛德華·蒙克的《吶喊》所揭示的，“發(fā)瘋文學(xué)”也以瘋狂的姿態(tài)表達(dá)在“內(nèi)卷”“過(guò)勞”時(shí)代中深受“精神內(nèi)耗”折磨的年輕人其心靈的扭曲程度。除此以外，青年通過(guò)對(duì)新的媒介形式的優(yōu)勢(shì)地位，能夠爭(zhēng)奪更大程度的社會(huì)文化權(quán)力，故而，讓自己的嘴回歸自身肉體—哪怕這張嘴說(shuō)的是鬼打墻式的“廢話”—在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)塵囂的虛擬社會(huì)中重塑青年身份的合法性，奪回自我表達(dá)、自我呈現(xiàn)、自我言說(shuō)的權(quán)力。而這些，都是以“××文學(xué)”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所具有的深刻內(nèi)涵與深沉力量。

注釋：

[1]張宏森：《勇?lián)鈽s使命 譜寫時(shí)代華章》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年2月22日。

[2]鄭遠(yuǎn)漢：《關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。

[3]江凌、劉璇：《“凡爾賽文學(xué)”：一種建構(gòu)與解構(gòu)的話語(yǔ)對(duì)抗》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第7期。

[4]王處安：《從“廢話文學(xué)”到“鬼打墻文學(xué)”：淺析網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)的排浪式消費(fèi)》，“全媒派”公眾號(hào)，2021年11月23日。

[5]岳永逸：《語(yǔ)言的“通脹”與意義—紀(jì)念李安宅》，《讀書》2020年第5期。

[6]王水雄、周驥騰：《中國(guó)Z世代青年亞文化的由來(lái)、發(fā)展與應(yīng)對(duì)》，《中國(guó)青年研究》2022年第8期。

[7]劉昕亭：《積極廢人的痛快享樂(lè)與亞文化的抵抗式和解》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第8期。

（作者單位：中國(guó)作家協(xié)會(huì)文藝報(bào)社）