“赤子之心”的時(shí)代意蘊(yùn)及對(duì)思想政治教育的啟示

沈霄鵬 婁嘉萱

摘? 要：“赤子之心”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)很重要的觀念：不論是孟子的“赤子之心”、羅汝芳的“赤子良心”、李贄與龔自珍的“童心”，皆寄托著對(duì)人、對(duì)社會(huì)教育的深意，而發(fā)展到今天則具體表述為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”，飽含對(duì)中國(guó)人民與中華民族的使命感。“赤子之心”因其原初至善的特性、豐富的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值，啟示思想政治教育工作者在原則上堅(jiān)持引導(dǎo)與反思，在方法上關(guān)注受教育者的體悟與實(shí)踐，在內(nèi)容上重視歷史黨史與榜樣文化。

關(guān)鍵詞：赤子之心；初心；思想政治教育；啟示

中圖分類號(hào)：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）03-0101-04

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記指出要在新的歷史起點(diǎn)上自覺運(yùn)用馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘利用?！俺嘧又摹庇^作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，在各個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)出鮮明的特征和深刻的價(jià)值，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”。因此，我國(guó)思想政治教育工作者必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義，尤其關(guān)注尚未挖掘的“赤子之心”觀對(duì)思想政治教育研究的作用。

一、“赤子之心”的基本內(nèi)涵

（一）何謂“赤子”

“赤子”一詞早在《尚書·康誥》“若保赤子，惟民其康乂”中出現(xiàn)，《尚書·康誥》中“康乂”指百姓安樂(lè)、政治太平，“赤子”似乎被喻作民眾或百姓?！犊嫡a》此句有把臣民喻為“赤子”，要求為政者做“民之父母”之深意，帶有早期的政治倫理色彩。

（二）何謂“赤子之心”

“赤子之心”典出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也?！毕袷强紤]到“赤子”的雙重含義，趙歧注：“大人謂君，國(guó)君視民當(dāng)如赤子，不失其民心之謂也。一說(shuō)曰，赤子，嬰兒也。少小之心，專一未變化，人能不失其赤子時(shí)心，則為真正大人也。”楊伯峻解讀為：“有德行的人便是能保持那種嬰兒的天真純樸的心的人。”［1］綜之，孟子認(rèn)為品德高尚、具有人生境界的人，就是還保持著如嬰孩般心靈的人。此句正式提出了“赤子之心”的觀念，并為觀念早期成型奠定了基礎(chǔ)，其原義即“如嬰兒般純正而天真無(wú)邪的心”。

二、“赤子之心” 的歷史脈絡(luò)及時(shí)代意蘊(yùn)

（一）孟子的 “赤子之心” 觀

孟子的“赤子之心”觀與他的“大人”之說(shuō)密不可分。孟子認(rèn)為，“大人”是能夠保持純真自然的“赤子之心”的人。后來(lái)朱熹加以解讀：“大人之心，通達(dá)萬(wàn)變；赤子之心，則純一無(wú)偽而已、然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無(wú)偽之本然。是以擴(kuò)而充之，則無(wú)所不知，無(wú)所不能，而極其大也?！保?］朱熹回到孟子本身，將“大人”與“赤子”視作兩種心靈狀態(tài)下的人格形象——“大人”之所以成為“大人”，正是在保有“赤子”本心基礎(chǔ)上作了擴(kuò)充而成就其大。相較于老莊生活在宇宙中的“嬰兒”，孟子的“赤子”是在社會(huì)中的，生來(lái)就有“良心”“仁義之心”并由此發(fā)展為“不忍人之心”。

（二）羅汝芳的“赤子之心”觀

大量資料顯示，羅汝芳喜言“赤子之心”，其所言“赤子之心”，雖自孟子首倡，但與孟子的觀點(diǎn)并非完全一致。他繼承了孟子、王陽(yáng)明的思想，又有所發(fā)展，非常強(qiáng)調(diào)赤子之心的“不學(xué)不慮”這一觀點(diǎn)。在他看來(lái)，赤子之心即性善之本心，赤子之心即良知良能。羅汝芳正是用“赤子之心”這一描述性說(shuō)法，來(lái)指實(shí)孟子的本心。羅汝芳以“赤子良心、不學(xué)不慮”為宗旨的“赤子良心”說(shuō)既是建立在孟子“不學(xué)而知、不慮而能”這一良知良能觀念的基礎(chǔ)之上，同時(shí)沿著陽(yáng)明心學(xué)將天理由外在的他律規(guī)范轉(zhuǎn)移至個(gè)體的道德自覺的路徑，對(duì)道德踐履的功夫作了更加具體化的闡述，高揚(yáng)了主體道德自覺與日常道德踐履的重要性。羅汝芳的“赤子良心”說(shuō)為后來(lái)的儒家學(xué)者所繼承，李贄的“童心說(shuō)”正是直接繼承了這一思想。

（三）李贄的“童心”說(shuō)

李贄青年時(shí)受學(xué)于王艮的兒子王襞，又從羅汝芳問(wèn)學(xué)，深受泰州之學(xué)的影響。他的中心觀念“童心說(shuō)”，就得自泰州之學(xué)。在李贄看來(lái)，“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！保?］李贄在這段論述中闡明了“童心”的兩個(gè)特點(diǎn)：一是“真”，二是“最初一念之本心”。二者都涵有使生命回到本真的自我期許。李贄的“童心說(shuō)”是他在泰州之學(xué)尋求先天自我、尊己信己精神影響下，在自己超潔孤寂的生活中熔鑄成的學(xué)說(shuō)，其特點(diǎn)是回歸現(xiàn)實(shí)當(dāng)下，尋求本真自我。

（四）龔自珍的“童心”說(shuō)

龔自珍的“童心”是李贄“童心”的延續(xù)。他在詩(shī)文創(chuàng)作中常提及“童心”，如“覓我童心廿六年”“六九童心尚未消”“童心來(lái)復(fù)夢(mèng)中身”等。然二人相似卻不相同的時(shí)代背景，以及不同的人生經(jīng)歷，使龔自珍的“童心”說(shuō)還有別樣之處。

龔自珍的童心就是真情，即人的原始真心、純樸真情，就是人的生命歷程中未受矯飾的、腐朽的“文明”污染的最普遍的內(nèi)在真實(shí)［4］。這種真情，一方面源自其童年母愛，從母愛生發(fā)出來(lái)的純摯之心使龔自珍渴望人與人之間的關(guān)系能夠去偽存真，外祖父段玉裁的勉勵(lì)則給了他前行的汲取不斷的力量［5］。另一方面源自其少年“心力”，龔自珍在《猛憶》中講到：猛憶兒時(shí)心力異，一燈紅接混茫前。龔自珍強(qiáng)調(diào)了心力對(duì)于個(gè)人的作用，個(gè)人心力實(shí)則是個(gè)人生命力、意志力、創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)。從“童心”中所孕育出來(lái)的“心力”，是龔自珍基于對(duì)自我生命本體的體驗(yàn)所生發(fā)的一種個(gè)體的自我意識(shí)，其間蘊(yùn)含著兩個(gè)富于時(shí)代意蘊(yùn)、并被爾后的哲學(xué)家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀念：自我和創(chuàng)造［6］，這與列寧“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”［7］有異曲同工之妙，二者都強(qiáng)調(diào)了人的意志的創(chuàng)造力。

三、“赤子之心”的當(dāng)代呈現(xiàn)：中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”

習(xí)近平總書記指出：“我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來(lái)，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)?！保?］“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！保?］“初心”一詞始終為中國(guó)共產(chǎn)黨人所強(qiáng)調(diào)。何謂“初心”？初，有原初、本來(lái)的含義，意謂事物的開始、開端或者本然；心有十分豐富的內(nèi)涵，張立文認(rèn)為：心的內(nèi)涵為主體意識(shí)、天地萬(wàn)物的本原或本體、心理活動(dòng)或心理狀態(tài)、道德倫理觀念；葛榮晉認(rèn)為：心的內(nèi)涵為心臟、意識(shí)之心、思慮器官、道德之心、本體之心。這是當(dāng)代學(xué)者梳理總結(jié)得出的“心”的釋義?；氐健靶摹钡臍v史起點(diǎn)，張岱年先生曾經(jīng)指出：“第一個(gè)注重心的哲學(xué)家當(dāng)說(shuō)是孟子?！保?0］孟子認(rèn)為，“仁”是人初生即有、是為生之本，而“心”主要指人之為人的道德本質(zhì)。孟子把這種先天即有、人人皆有的仁義之心稱為“赤子之心”。職是，“赤子之心”即一種初心?！俺嘧又摹庇^發(fā)展到今天則具體表述為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人“初心”是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。具體來(lái)講，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐，指引中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有序開展并取得顯著成績(jī)；另一方面，在具體實(shí)踐中豐富初心的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和意義空間。在黨內(nèi)維度，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”是“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。”［11］；在國(guó)內(nèi)維度，習(xí)近平總書記用“讓人民過(guò)上好日子是我們共產(chǎn)黨人的初心、宗旨”［12］這一通俗易懂的語(yǔ)言作了大眾化的闡釋；在國(guó)際維度，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”是“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”［13］，是“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”［14］。

四、“赤子之心” 對(duì)思想政治教育的啟示

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記指出要在新的歷史起點(diǎn)上自覺運(yùn)用馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘利用。2021年，習(xí)近平總書記在“七一講話”中強(qiáng)調(diào)，在新的征程上“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［9］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，在歷史發(fā)展中占據(jù)著最主要的行為規(guī)范體系與價(jià)值體系。中華兒女在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶涵養(yǎng)中成長(zhǎng)，必然無(wú)法擺脫中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生影響。因此，我國(guó)思想政治教育必須重視傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“赤子之心”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，在各個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)出鮮明的特征和深刻的價(jià)值，但因其學(xué)術(shù)史地位不如孔孟等大家思想，且多散落于其他思想的論述之中而不成系統(tǒng)，需要挖掘、梳理、總結(jié)，故其歷史影響力以及世人關(guān)注度不足。因此，“赤子之心”對(duì)思想政治教育研究的作用是豐富且極具潛力的。

（一）“赤子之心”對(duì)思想政治教育原則的啟示

盡管“赤子之心”的表述不同，卻都指向一種原初、至善的思想動(dòng)機(jī)。在這種思想動(dòng)機(jī)指引下，孟子志于讓世人成為“大人”，于是提出“盡心”“存心”“養(yǎng)性”等后天道德修養(yǎng)方法，效法孔子“知其不可為而為之”的精神，希望“得君行道”；羅汝芳一心啟發(fā)民德，志于“教人學(xué)做好人”，于是繼承王陽(yáng)明“覺民行道”的新的下行路線，希望通過(guò)教化民眾將“內(nèi)圣”的主體轉(zhuǎn)移到普通百姓身上；李贄為恢復(fù)儒學(xué)的真精神和探究性命下落，將性善論的“赤子之心”置換為自然之性的“童心”，在心學(xué)范式下維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)的同時(shí)，開啟了前近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；龔自珍出于對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的批判，極力提倡個(gè)性解放和個(gè)人創(chuàng)造力，開創(chuàng)了一代風(fēng)氣；中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，其初心使命即為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。百年來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行著一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造。歷史與實(shí)踐證明，“赤子之心”作為一種正確的思想動(dòng)機(jī)始終指引人們自覺朝著人生之志堅(jiān)定前行。

思想動(dòng)機(jī)在每個(gè)人的成長(zhǎng)成才過(guò)程中具有巨大的價(jià)值力量與重要意義，要想讓思想政治教育工作真正落到實(shí)處，思想動(dòng)機(jī)至關(guān)重要，沒(méi)有正確的動(dòng)機(jī)指引，便沒(méi)有堅(jiān)定信念和精神力量的支撐。這啟示，在思想政治教育原則方面，應(yīng)堅(jiān)持引導(dǎo)與反思的原則。這要求，其一，教育者和受教育者都應(yīng)該時(shí)時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中檢查、反思思想動(dòng)機(jī)，時(shí)時(shí)反問(wèn)自己是否偏離“赤子之心”應(yīng)指之方向，不斷糾正自我行為偏差；其二，教育者要時(shí)刻關(guān)注受教育者的思想動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)幫助喪失者找回“赤子之心”，存有者堅(jiān)守“赤子之心”，讓受教育者在正確的思想動(dòng)機(jī)指引下成長(zhǎng)成才，讓“赤子之心”在具體實(shí)踐中體現(xiàn)價(jià)值力量。

（二）“赤子之心” 對(duì)思想政治教育方法的啟示

中華五千年的悠久歷史中積累了豐富的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，包含優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，值得當(dāng)下的思想政治教育加以闡發(fā)與開掘。其中，古代道德教育的途徑與方法，對(duì)于當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展具有借鑒意義。值得注意的是，從先秦孟子到晚清龔自珍，在方法論層面越來(lái)越關(guān)注主體的道德自覺性與具體的道德實(shí)踐。這說(shuō)明在思想政治教育方法方面，應(yīng)重視主觀能動(dòng)性作用，落實(shí)具體的道德實(shí)踐。

以龔自珍為例，龔自珍深惡痛絕清朝“衰世”，積極倡導(dǎo)社會(huì)改革，“心力”便是他向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)和進(jìn)行社會(huì)變革有力的精神武器。龔自珍認(rèn)為“童心”之所以可貴，正在于它有特異的少年心力，換言之，即強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用。他一方面指出世界的最終動(dòng)力是意志而非天命，破除了天命崇拜的思想傳統(tǒng)；另一方面指出個(gè)人心力在歷史創(chuàng)造中的重要作用。龔自珍的“心力”說(shuō)還暗示了道德理想的新方向——道德自律。他認(rèn)為只有在自我意志的認(rèn)可下才能夠真正踐行道德，這是一種真正的道德自律，因?yàn)檫@種行為完全是發(fā)自行動(dòng)者本身的，不是由于外在的權(quán)威壓迫。因此，教育者要跳出思想桎梏，更多考慮受教育者的存在感與參與度，豐富教學(xué)形式，引導(dǎo)受教育者通過(guò)自覺學(xué)習(xí)、自覺實(shí)踐、自我批評(píng)，增強(qiáng)對(duì)自身行為的約束力，堅(jiān)定追尋人生理想的決心。

（三）“赤子之心” 對(duì)思想政治教育內(nèi)容的啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”對(duì)于思想政治教育極具切近性和啟示意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”，一是具有崇高性、先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命；二是具有實(shí)踐性、堅(jiān)定性。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，創(chuàng)造了新民主主義革命、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。其中涌現(xiàn)出一大批榜樣模范和先鋒事跡，背后蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的“初心”。

思想政治教育應(yīng)以史為鑒、以人為鏡，高度重視黨史學(xué)習(xí)、實(shí)踐教育與榜樣文化的價(jià)值導(dǎo)向作用，通過(guò)典型教育、感染教育等方法，讓受教育者在影響、熏陶、感化中真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”，從根本上把握“初心”的特征，激發(fā)自身初心的萌動(dòng)與回歸，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華。

五、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有其特定的時(shí)代性，但從具體現(xiàn)實(shí)中抽象出的根本法則是超越時(shí)代的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終是要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的，最佳落腳點(diǎn)就是成為思想政治教育資源。而思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)繼承傳統(tǒng)、面向未來(lái)，著眼理論、觀照現(xiàn)實(shí)，立足中國(guó)、放眼世界的開放性的過(guò)程，需要不斷繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、廣泛借鑒和吸納優(yōu)秀人類文明成果，立足根本開展理論與實(shí)踐創(chuàng)新。這就要求教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)懂悟透，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既不拘泥于過(guò)去，又關(guān)注中國(guó)具體實(shí)際，把握歷史與時(shí)代的高度統(tǒng)一。

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（薦稿人：柴可輔，浙江工商大學(xué)東方語(yǔ)言與哲學(xué)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）