論中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)及其對人類文明的貢獻(xiàn)

陳錫喜

摘 要：黨的二十大確立了“中國式現(xiàn)代化”的命題，意味著中國式現(xiàn)代化已經(jīng)從道路的創(chuàng)造上升為理論的建構(gòu)。中國式現(xiàn)代化理論在內(nèi)涵上包含有中國特色、本質(zhì)要求和重大原則的論述，外延上確定全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)并擘畫了時間表和路線圖，特別是把新時代中國特色社會主義思想的唯物史觀和唯物辯證法的世界觀方法論作為其理論基礎(chǔ)。這一理論建構(gòu)的普遍性意義，不僅在于對資本主義現(xiàn)代性的超越并賦予現(xiàn)代化以新的內(nèi)涵，而且在于對蘇聯(lián)社會主義模式的超越并賦予社會主義以新的內(nèi)涵，它所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將通過推動構(gòu)建人類命運共同體而實現(xiàn)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；理論；人類文明；貢獻(xiàn)

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009 - 5381（2023）01 - 0012 - 07

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵1]22這意味著中國式現(xiàn)代化已經(jīng)從道路的創(chuàng)造上升為理論的建構(gòu)。何以說中國式現(xiàn)代化已形成理論的建構(gòu)？這一理論建構(gòu)對人類文明有著怎樣的貢獻(xiàn)？深入探究這兩個相互聯(lián)系的問題，有助于我們在思想上加深對中國式現(xiàn)代化對于開辟馬克思主義中國化時代化新境界的認(rèn)識，在實踐上增強為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的自覺性。

一、中國式現(xiàn)代化從道路創(chuàng)造上升到理論建構(gòu)

黨關(guān)于中國式現(xiàn)代化命題的表述，有一個發(fā)展過程。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話，第一次提出了我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的命題，其根據(jù)是“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[2]。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》則指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[3]。而在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記則更明確地指出：“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵1]22從“中國式現(xiàn)代化新道路”到“中國式現(xiàn)代化道路”再到“中國式現(xiàn)代化”，并非簡單為了實現(xiàn)詞語表述上的精煉，而是反映了中國式現(xiàn)代化已成為特定的范疇，意味著我們黨對中國式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識有了更高的理論自覺，從而從道路的創(chuàng)造上升到了理論的建構(gòu)，形成了中國式現(xiàn)代化理論。

中國式現(xiàn)代化從道路發(fā)展到理論建構(gòu)的過程，同中國特色社會主義命題的形成過程有相似之處。1956年，在社會主義改造基本完成前夕，毛澤東就提出：“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路?！盵4]接著在《論十大關(guān)系》報告中，又提出要以蘇為鑒，走出一條適合我國國情的工業(yè)化道路。這一“道路”強調(diào)“探索”，要義是不照搬蘇聯(lián)模式。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題。1984年，鄧小平在會見第二次中日民間人士會議日方委員會代表團(tuán)時，闡述了建設(shè)有中國特色社會主義道路的構(gòu)想[5]，其要義在于不同于蘇聯(lián)模式的社會主義“道路”已經(jīng)“開辟”，但“有中國特色的”是作為社會主義“一般”的形容詞。1992年，黨的十四大報告宣告黨已經(jīng)形成了“建設(shè)有中國特色社會主義理論”，從而從“道路”發(fā)展到了“理論”。1997年，黨的十五大報告使用了“建設(shè)有中國特色社會主義”的命題，它包含了道路和理論兩個層次的內(nèi)容。2002年，黨的十六大報告確立了“中國特色社會主義”的命題，去掉了“建設(shè)有”的定語，意味著“中國特色社會主義”作為一個整體范疇，創(chuàng)造了社會主義的新形態(tài)，而不再是停留在社會主義的“屬”加“中國特色”的“種差”的形式邏輯的解讀層面。2007年，黨的十七大則明確形成了“中國特色社會主義理論體系”的命題。

中國式現(xiàn)代化之所以形成了理論，更是因為習(xí)近平總書記對其論述，已有了理論要素的基本架構(gòu)，即它有了明確的內(nèi)涵、外延，特別是作為世界觀方法論基礎(chǔ)的內(nèi)核。

（一）從內(nèi)涵看，中國式現(xiàn)代化理論包含有中國特色、本質(zhì)要求和重大原則的論述

首先，闡述了中國式現(xiàn)代化所具有的中國特色。中國式現(xiàn)代化，具有各國現(xiàn)代化的共同特征。同時，中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，更有基于自己國情的中國特色。由于起源于西方資本主義的現(xiàn)代化，其道路及其形成制度因伴隨資本邏輯的“弱肉強食”，以致于使它“來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6]，從而不能從根本上解決物質(zhì)文明和精神文明的沖突問題，它走的“先生產(chǎn)、后治理”的路子給全球生態(tài)留下了后遺癥。更重要的是，它對世界的擴(kuò)張伴隨著對其他民族的掠奪而給發(fā)展中國家?guī)砩钪乜嚯y。由此，這一現(xiàn)代化道路并不能適合中國這樣一個人口規(guī)模巨大、發(fā)展又極端不平衡的國家。從中國特色社會主義的本質(zhì)要求看，它必須通過著力維護(hù)社會公平正義來促進(jìn)并實現(xiàn)全體人民的共同富裕。從社會主義現(xiàn)代化的根本要求看，它要實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在促進(jìn)物的全面豐富過程中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。而要實現(xiàn)社會和人的可持續(xù)發(fā)展，就需要實現(xiàn)人與自然和諧共生，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在國際上，要站在人類文明進(jìn)步的一邊，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

其次，揭示了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，那就是“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24。其中第一項、第二項要求即兩個“堅持”，居于統(tǒng)領(lǐng)地位，它決定了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、本質(zhì)特征和方向道路。第三項至第八項的要求，是戰(zhàn)略部署，涉及國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)“五位一體”總體布局建設(shè)，以及國際上的戰(zhàn)略構(gòu)想。第九項要求，是理論和實踐相統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)，即創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

再次，為發(fā)展中國式現(xiàn)代化確定了五項重大原則，即堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持深化改革開放，堅持發(fā)揚斗爭精神。[1]26-27在這五項“堅持”的重大原則中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求；以人民為中心，體現(xiàn)了蘊含在中國特色中的價值理念；深化改革開放和發(fā)揚斗爭精神，是不斷增強社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的動力和活力的根本路徑，以及戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)的精神力量。

（二）從外延看，中國式現(xiàn)代化理論確定了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)并擘畫了明確的時間表和路線圖

首先，確立了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時間表。如果說黨在社會主義革命和建設(shè)中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就為中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，以及改革開放的理論和實踐開創(chuàng)了中國特色社會主義從而創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路的話，那么新時代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，特別是決戰(zhàn)決勝全面建成小康社會從而實現(xiàn)建黨一百年的奮斗目標(biāo)，則意味著中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展。此后，中國式現(xiàn)代化則要實現(xiàn)新中國成立一百年的奮斗目標(biāo)，即全面建成社會主義現(xiàn)代化強國；總的戰(zhàn)略安排則是分兩步走，即到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到21世紀(jì)中葉建成綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的社會主義現(xiàn)代化強國。

其次，制定了基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的總體目標(biāo)并為此作出各方面的戰(zhàn)略部署。基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的總體目標(biāo)主要是：人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，國家文化軟實力顯著增強，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展，廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，國家安全體系和能力全面加強，等等。

再次，確立了中國式現(xiàn)代化所要達(dá)到的價值目標(biāo)，它包括國內(nèi)和國際兩個方面。國內(nèi)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，國際是通過中國式現(xiàn)代化而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（三）從內(nèi)核看，中國式現(xiàn)代化理論蘊含了體現(xiàn)在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的世界觀方法論

首先，中國式現(xiàn)代化理論蘊含的世界觀基礎(chǔ)，是馬克思主義的唯物史觀，其硬核就是社會基本矛盾學(xué)說。

馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，概括了他早年通過對黑格爾法哲學(xué)批判性的分析，以及后來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的“并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[7]591，那就是馬克思簡要表述的社會基本矛盾運動思想。恩格斯在1883年《在馬克思墓前的講話》中，所概括的馬克思一生的第一大發(fā)現(xiàn)，即社會基本矛盾運動是歷史發(fā)展普遍規(guī)律的思想。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話，第一次明確概述了馬克思主義的四大基本屬性，其中排在第一的就是科學(xué)性：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”[8]7。也正因為如此，習(xí)近平在提出今天學(xué)習(xí)馬克思九個方面要求時所強調(diào)的第一條，也就是“要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想”[8]16。而關(guān)于中國式現(xiàn)代化的五大特征和九大本質(zhì)要求，均聚焦于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，即在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑變革，從而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這體現(xiàn)了對中國式現(xiàn)代化把握的科學(xué)性。

廣義的世界觀包含了價值觀。馬克思揭示的社會基本矛盾運動是在改造自然基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系的運動，這一運動同時是不斷實現(xiàn)人的解放的過程。馬克思沒有如資產(chǎn)階級思想家那樣空談人的解放，而是把人類解放同無產(chǎn)階級解放緊密結(jié)合起來，而無產(chǎn)階級解放就基于變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基礎(chǔ)之上。正因為如此，習(xí)近平稱馬克思主義的第二個基本屬性就是人民性：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵8]8他在黨的二十大報告中進(jìn)一步指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”[1]19。中國式現(xiàn)代化的五大特征，既是對資本主義沒能完全解決的社會矛盾的反思，又都是圍繞人民對美好生活的追求展開的；在九大本質(zhì)要求中，關(guān)鍵詞也都是人民，如發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)；其五大原則之一，就是以人民為中心。

習(xí)近平指出：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！盵9]唯物史觀的科學(xué)性（即真理性）和人民性（即道義性），是中國式現(xiàn)代化理論所蘊含的世界觀基礎(chǔ)，它進(jìn)一步證明了馬克思主義依然占據(jù)真理和道義的制高點。

其次，中國式現(xiàn)代化理論所蘊含的方法論基礎(chǔ)，是馬克思主義的唯物辯證法。

習(xí)近平多次強調(diào)：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵8]26-27中國式現(xiàn)代化就是在當(dāng)代中國的偉大社會變革中創(chuàng)造出來的，它既不是“四個版”的“照搬”，但也都同“四個版”有關(guān)，它體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅持了馬克思主義的指導(dǎo)，同時借鑒了其他國家社會主義實踐和資本主義國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，因而是社會主義和現(xiàn)代化的普遍性與中國實際的特殊性相結(jié)合的產(chǎn)物。

唯物辯證法的普遍性和特殊性的關(guān)系是：普遍性存在于特殊性之中、特殊性包含了普遍性。這同形式邏輯中的整體和部分關(guān)系的邏輯思維是相反的路徑，因為對形式邏輯而言，是整體包含了部分、部分存在于整體之中，其在處理總體和部分的關(guān)系時，是“屬加種差”，即在整體的“屬”中加入部分的“種差”，這種思維方式對于社會主義或現(xiàn)代化而言，似乎有一個絕對普遍的社會主義模式或現(xiàn)代化模式，所謂中國特色，就是附加上中國的特點而已。而辯證邏輯的普遍性和特殊性的關(guān)系則是，各國的社會主義或現(xiàn)代化都是有特殊性的，各種特殊性里面包含有社會主義或現(xiàn)代化的普遍性。由此看待中國式現(xiàn)代化的普遍性和特殊性的關(guān)系，就存在兩個結(jié)合。一是科學(xué)社會主義理論邏輯的普遍性與中國社會歷史發(fā)展邏輯的特殊性結(jié)合，正如習(xí)近平所說：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實?！盵8]27二是現(xiàn)代化理論和實踐的普遍性與中國國情的特殊性結(jié)合，也正如習(xí)近平所說，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”，“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色?！盵10]

正是在上述兩個普遍性和特殊性的結(jié)合中，才實現(xiàn)了中國的社會主義和現(xiàn)代化的結(jié)合，從而使中國式現(xiàn)代化的特殊性上升到具有世界意義的普遍性。這也是中國式現(xiàn)代化之所以能夠?qū)θ祟愇拿餍滦螒B(tài)的創(chuàng)造作出世界貢獻(xiàn)的真理性和道義性之所在。于是，我們在談?wù)撝袊浆F(xiàn)代化的普遍性和特殊性的關(guān)系時，就需要避免兩個片面性：一是淡化對蘇聯(lián)社會主義模式的超越，二是淡化現(xiàn)代化的普遍性。否則，我們就難以闡述中國式現(xiàn)代化所蘊含的具有普遍性的世界意義。

二、中國式現(xiàn)代化的普遍性意義在于創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

由于普遍性是存在于特殊性之中，而特殊性中包含有普遍性，因而中國式現(xiàn)代化對于社會主義和現(xiàn)代化的普遍性同基于國情的特殊性的兩個結(jié)合，才蘊含了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界意義。

（一）中國式現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代性的超越并賦予現(xiàn)代化以新的內(nèi)涵

在以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)從而推動生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革中，資本主義現(xiàn)代化具有如下基本特征：大力發(fā)展生產(chǎn)力，以市場為基礎(chǔ)配置資源，以充分競爭來提高生產(chǎn)效率和社會效率，以科學(xué)技術(shù)革命為動力引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)革命，以工業(yè)化帶動城市化以及促進(jìn)政治、文化、社會、國際等關(guān)系的變化，打通國內(nèi)和國際兩個市場，等等。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所精辟地論述的那樣：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。”[7]36同時，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！薄坝捎谝磺猩a(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵7]35

然而，資本主義現(xiàn)代化形成和發(fā)展的必然性，并不等同于其模式的合理性或所謂的“普世性”。資本主義現(xiàn)代化的模式包含其為資本主義服務(wù)的制度和意識形態(tài)，而它們大體上都伴隨著資本擴(kuò)張和掠奪，本身就具有歷史和現(xiàn)實的局限性。迄今為止人類歷史上代價最為慘重的兩次世界大戰(zhàn)和兩次嚴(yán)重的波及世界的經(jīng)濟(jì)危機，都起源于西方制度的誕生地和發(fā)源地——歐美。英國學(xué)者戴維·皮林對把西方模式作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的制度前提，并且以亞洲作為所謂“取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的民主社會”的范例的言論提出批評，他指出：除了日本是被美國侵略者強加民主以外……韓國是在成為中產(chǎn)階級國家后才變得多元化的，人們也可以說經(jīng)濟(jì)成就產(chǎn)生了民主……菲律賓有一些民主的表現(xiàn)，但在經(jīng)濟(jì)上卻令人失望。新加坡按照“自由之家”的評級僅僅是“部分自由”，卻擁有亞洲最高的人均收入。而不少輸入西方模式的國家，不僅沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，而且造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形和社會政治動蕩。英國《每日電訊報》曾經(jīng)評選過全球社會風(fēng)險最高的20個國家和地區(qū)，大多數(shù)都是照搬西方模式的國家和地區(qū)。

中國的現(xiàn)代化，當(dāng)然伴隨著其獨特的政治發(fā)展道路，即通過擺脫帝國主義侵略的民族解放斗爭而走出來，中國人民通過反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的斗爭，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件；通過進(jìn)行社會主義改造、推進(jìn)社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；通過改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；而新時代取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，則為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動的精神力量，從而創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化在堅持高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民的精神世界、實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人和自然和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體等方面，賦予現(xiàn)代化以諸多新的內(nèi)涵。

（二）中國式現(xiàn)代化是對蘇聯(lián)社會主義模式的超越并賦予社會主義以新的內(nèi)涵

以無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)而開創(chuàng)的社會主義，作為資本主義的替代者，具有如下基本特征：通過無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)而逐步消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力而促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步，通過工業(yè)化而實現(xiàn)現(xiàn)代化，根本制度上實行對人民的民主與對敵人的專政的結(jié)合，組織體制上實行民主和集中的結(jié)合，能夠集中力量辦大事，等等。作為世界上第一個社會主義國家的蘇聯(lián)，在第二次世界大戰(zhàn)前夕資本主義世界危機爆發(fā)而危及蘇聯(lián)社會主義制度時，在短缺經(jīng)濟(jì)的條件下，為了集中必要的人力物力財力，而取消列寧主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)政策，通過企業(yè)全部收歸國有、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、農(nóng)業(yè)全盤集體化以及國民經(jīng)濟(jì)計劃化而走上現(xiàn)代化的道路。這一社會主義現(xiàn)代化道路使社會主義發(fā)展成為具體的社會制度，并且在較短時間里實現(xiàn)了工業(yè)化，對取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利發(fā)揮了重要的支撐作用，推動了世界反帝反殖民主義運動和社會主義運動，因而具有歷史必然性和合理性。

然而，在蘇聯(lián)社會主義道路基礎(chǔ)上所形成的模式，否定公有制的多種實現(xiàn)形式、否定商品生產(chǎn)和價值規(guī)律，以及高度集權(quán)的政治體制和教條主義的意識形態(tài)，使經(jīng)濟(jì)和社會生活缺乏活力；其關(guān)于社會主義和資本主義兩個平行市場的理論，在國際上失去了經(jīng)濟(jì)競爭的活力。這是它一開始就具有的弊端，只不過被第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭環(huán)境所遮蔽了。這一模式的根本問題，在于將因特殊歷史條件形成的社會主義道路絕對化和普遍化。這樣，在戰(zhàn)后新科技革命的條件下，這一模式就喪失了與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換的能力和內(nèi)部自組織的能力，從而必然逐漸失去生命力。

而中國式現(xiàn)代化既堅持了社會主義方向，又以社會主義市場經(jīng)濟(jì)和大力進(jìn)行科技創(chuàng)新為動力來實現(xiàn)現(xiàn)代化；以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、按勞分配為主體多種分配方式并存等經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展全過程人民民主的政治建設(shè)，以及全面從嚴(yán)治黨的“自我革命”等，來激發(fā)全社會的活力；把中國的發(fā)展納入當(dāng)代開放世界的視野，不僅吸收一切人類文明發(fā)展的成果來實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，而且以中國的現(xiàn)代化成就來打造人類命運共同體，等等。這既體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，也體現(xiàn)了社會主義發(fā)展道路的多樣性，從而賦予社會主義以新的內(nèi)涵，并注入了新的生機與活力。

（三）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將通過推動構(gòu)建人類命運共同體而實現(xiàn)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念

中國式現(xiàn)代化把“推動構(gòu)建人類命運共同體”作為其本質(zhì)要求之一，從而在完整的意義上創(chuàng)造人類文明共同體?！叭祟惷\共同體”同馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其區(qū)別是，馬克思預(yù)測“自由人的聯(lián)合體”，是到共產(chǎn)主義高級階段才能實現(xiàn)的理想，而習(xí)近平所提出的人類命運共同體，則是基于當(dāng)代世界各種社會制度、發(fā)展道路和價值觀念存在差異、競爭甚至斗爭的現(xiàn)實。然而，我們所要推動構(gòu)建的“人類命運共同體”，既實實在在地把“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國際公平正義，反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強凌弱”[11]354作為行動準(zhǔn)則，也真真切切地把“推動國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展”[11]353作為價值目標(biāo)，這不僅是對資本主義“弱肉強食”價值觀的顛覆，更是對不公正不合理的世界關(guān)系的矯正，它體現(xiàn)出對經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化和文明交融等世界潮流和歷史上進(jìn)步的追求，因而是在新的時代條件下推進(jìn)人類解放進(jìn)程的必經(jīng)階段。

為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨和中國人民作出的莊嚴(yán)承諾。習(xí)近平提出推動構(gòu)建人類命運共同體以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅持胸懷天下的戰(zhàn)略思維，它把中國共產(chǎn)黨關(guān)于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的理念，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的征程中，發(fā)展出為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的理念。這一理念具有雙重意蘊，即實現(xiàn)中國核心利益與人類共同利益的統(tǒng)一，堅持中國式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類命運共同體的統(tǒng)一。中國在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中，將積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。我們不但要把世界的機遇變成中國的機遇，而且要把中國的機遇變成世界的機遇，以此支持各國共同發(fā)展；同時決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，不拿自己的核心利益做交易，不會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。

中國共產(chǎn)黨始終強調(diào)中國特色社會主義是主張和平的社會主義，我們在發(fā)展中既利用了世界和平與發(fā)展的機遇、經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的機遇，也提出要把中國的機遇變成世界發(fā)展的機遇，并在這一方面作出了不懈的努力。在政治上，隨著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展壯大，我們在世界上承擔(dān)的責(zé)任也越來越大。中國始終堅持既不干涉他國內(nèi)政，又盡力主持公道，在國際事務(wù)中永遠(yuǎn)不會稱霸，永遠(yuǎn)不欺負(fù)別人，反對任何形式的霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，為世界建立公正的政治秩序作出重要貢獻(xiàn)。中國對外合作不干涉其他國家內(nèi)政，不附加條件，特別是對那些對中國長期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國家的合作和援助，更多從對方長遠(yuǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步利益出發(fā)。總之，中國“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[12]265，中國將“堅定不移走和平發(fā)展道路”“永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[13]。

而推動構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)，就是習(xí)近平所提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。這體現(xiàn)了文化上我們所堅持的“和而不同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，即強調(diào)不同的文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，文明沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。我們尊重各種文明、平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄?？傊袊浆F(xiàn)代化，學(xué)習(xí)和借鑒了包括資本主義所創(chuàng)造的一切人類文明成果，同時，中國式現(xiàn)代化所蘊含的全人類共同價值，不僅彰顯了中華文明的智慧和道義，也融入了社會主義核心價值觀的內(nèi)容。

在將社會主義核心價值體系凝練為社會主義核心價值觀的過程中，我們摒棄了把社會主義核心價值觀視為社會主義特有的而根本區(qū)別于中華傳統(tǒng)文化和其他非社會主義國家文化傳統(tǒng)的價值觀的狹隘觀念，而使社會主義核心價值觀“既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神”[12]169。也正因為如此，才能使社會主義核心價值觀在凝練全人類共同價值以推動人類命運共同體的構(gòu)建中，體現(xiàn)出其世界意義。我們把國內(nèi)的“和諧、富強、平等、公正”的社會主義核心價值觀，融入全人類共同價值的“和平、發(fā)展、公平、正義”，而“民主、自由”，則直接體現(xiàn)在社會主義核心價值觀之中，而它們本來就是人類文明發(fā)展成果的凝聚。我們抵制的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的“普世價值觀”，即把公平、正義、民主、自由等在資本主義反封建中形成的同時又是為資本主義制度服務(wù)并辯護(hù)而具有進(jìn)步性和虛偽性的兩重性的價值，鼓吹成人類與生俱來、人人共而享之的超歷史和超社會的價值，并且以資本主義的實現(xiàn)形式把它們推而廣之，而不應(yīng)該以抵制“普世價值”的名義來批判公平、正義、民主、自由等全人類共同價值。

在以中國式現(xiàn)代化來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，不僅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要走向世界，社會主義核心價值觀也要走出國門，我們應(yīng)該有這樣的文化自信，這不是搞所謂的“意識形態(tài)輸出”和文化霸權(quán)主義，而是促進(jìn)不同文明的交流和交融，共同推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵14]

參考文獻(xiàn)：

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The Theoretical Construction of the Chinese Path to Modernization and Its Contribution to Human Advancement

Chen Xixi

（Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 200240，China）

Abstract：The 20th CPC National Congress has established the proposition of “Chinese path to modernization”，which means that Chinese modernization has risen from the creation of a road to the construction of a theory. The theory of Chinese modernization contains the discussion of Chinese characteristics，essential requirements and major principles in its connotation，and defines the goal of building a great modern socialist country and draws a timetable and roadmap in its extension，especially the materialistic view of history and the methodology of materialistic dialectics worldview which embody the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era as its theoretical foundation. The universal significance of this theoretical construction lies not only in giving a new connotation to modernization by transcending capitalist modernity，but also in giving a new connotation to socialism by transcending the Soviet socialist model，and the new form of human advancement created by it will realize the concept of‘ dedicated to human progress and world harmony' by promoting the construction of a human community with a shared future.

Key words：Chinese path to modernization；theory；human advancement；contribution

責(zé)任編輯：劉有祥 李 慧