張新語

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，生動地展現(xiàn)了西周初期到春秋中葉的社會生活。其內(nèi)容廣泛涉及農(nóng)事生產(chǎn)、禮樂祭祀、婚姻愛情、風(fēng)俗人情等多種生活領(lǐng)域，且女性在這些領(lǐng)域中占有特殊地位。古代女子受以采集為主的社會分工及崇拜自然、尊重自然的原始自然觀影響，與草木有著密切的關(guān)系。通過分析《詩經(jīng)》中草木在女子日常生活中的體現(xiàn)、草木意象對女子的象征意義以及草木對女性意識產(chǎn)生的的影響，能夠挖掘出《詩經(jīng)》中女性與草木二者之間存在著的文化關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 女性 草木意象

孔子論《詩》，曰：“多識于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》不僅是集中反映先秦人民社會生活的原典，也是研究原始自然生物的重要史料。有學(xué)者研究統(tǒng)計得出，《詩經(jīng)》中鳥獸草木蟲魚種類是數(shù)量在250種以上，其中草木143種，內(nèi)含草類85種、木類58種，占自然名物一半以上。[1]這足以證明草木是早期人民與自然溝通的一種重要媒介。而在《詩經(jīng)》營造的草木之林中，我們能發(fā)現(xiàn)許多“香草美人”，如采荇淑女、蒹葭伊人、采蘋季女、采薇思婦等等，展現(xiàn)了植物與先秦女子間不可分割的聯(lián)系。草木是怎樣融入早期女性生活中去的？女性對于豐富草木意象的內(nèi)涵起到什么樣的作用？草木意象蘊含的審美意識對女性產(chǎn)生了怎樣的影響？這些問題是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

一.草木相融的女性生活常態(tài)

在早期社會，先民們對大自然產(chǎn)生極度的依賴。他們以大自然為其生存的環(huán)境，又從中汲取生存的食物，與各種自然生物同處在一個緊密的空間里。生產(chǎn)力低下導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展具有不穩(wěn)定性，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量常常受到自然災(zāi)害的威脅。因此除了發(fā)展尚不充分的耕種業(yè)，采集和狩獵是先民們不可或缺的生存方式。而男性與女性之間先天力量的懸殊導(dǎo)致了鮮明的社會分工。男性通常承擔(dān)起危險而費力的狩獵勞動，女性則承擔(dān)著繁衍生息的重要使命，成為草木采集等日常勞動的中堅力量。

這種社會分工加強(qiáng)了女性與草木之間的聯(lián)系，由此誕生了《詩經(jīng)》中大量的草木采集詩。如《周南·卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐”寫一位丈夫遠(yuǎn)行在外的女子，獨自一人從事采集勞動，在采摘卷耳的同時思念著自己的愛人。詩中的卷耳又稱蒼耳，嫩苗可食，可作為藥用。又如《召南·草蟲》中“陟彼南山，言采其蕨”、“陟彼南山，言采其薇”兩句寫女子去田野采摘蕨菜，癡癡地張望卻看不見心上人，只能夢里相見相會；隨后去采薇菜，又是空等一回，因而心中的悲傷油然而生。這里的“蕨”和“薇”是野菜名，皆可食用。陸璣在《毛詩草木蟲魚疏》中記載：“周秦曰蕨，齊魯日虌，初生似蒜，莖紫黒色，可食，如葵”；“薇，山菜也，莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆”。[2]《王風(fēng)·采葛》則體現(xiàn)得更加明顯：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮?！薄氨瞬墒捹?，一日不見，如三秋兮。”“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！倍潭倘湓?，接連出現(xiàn)“采葛”“采蕭”“采艾”三個連續(xù)的動詞，可見草木采集在女子日常生活中所占的重要地位。

除了必要的勞動生活，在長期與自然草木互融共生的條件下，《詩經(jīng)》中的女子對草木也產(chǎn)生了特殊的情感，她們主動走進(jìn)草木、融入草木之中?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》中“山有扶蘇，隰有荷華”、“山有橋松，隰有游龍”借助草木表現(xiàn)男女約會時女子對男子的調(diào)侃、戲謔的情態(tài)，側(cè)面反映了早期人們游林、戲水等娛樂活動，并以草木風(fēng)景作為其精神寄托。

二.至情至性的獨特象征符號

草木不僅走入了女性的日常生活，因枝葉、花果、根莖與女子的形貌具有一定相似性，其意象本身也常常被當(dāng)作女性的象征。草木主要象征著女子的美貌、女子的情思、女子的命運變化等多個方面。

（一）以草木喻美人

《詩經(jīng)》中常常可見用草木之形態(tài)比擬女子容貌姿態(tài)的篇章。這不僅體現(xiàn)了早期人們對自然的崇拜和喜愛，也反映了先民們樸實無華、和諧自然的美學(xué)追求。

其中著名的詩句如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂”，“柔荑”形容香茅草白嫩的苞蕾圓潤通直，美麗甘甜?！掇o源》中記載“荑”是“始生的白茅嫩芽或草木始生的芽通稱”。嬌嫩的草木容易令人聯(lián)想到俊美的年輕女子，《碩人》這首詩歌就是以草木初生之貌來描繪莊姜高貴莊嚴(yán)的儀態(tài)?！多嶏L(fēng)·有女同車》用“有女同車，顏如舜華”來形容同車的女子，詩歌里的“舜”即芙蓉花，又稱木槿，朝開暮謝，純凈艷麗。詩人以木槿花比喻女子，將女子青春貌美的容顏、輕盈優(yōu)美的體態(tài)以及嫻靜清雅的品行盡情呈現(xiàn)出來，也體現(xiàn)了古人眼中對女子的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）以草木抒情愛之思

婚姻戀愛詩是《詩經(jīng)》中的一個重要內(nèi)容，向我們展示了先民們熱情真摯的戀愛觀。《詩經(jīng)》中多篇借草木來指代自己對所愛女子的愛慕或是女子對戀人、丈夫的思念，使草木作為感情的載體。

描寫男子對女子美貌的愛慕如《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》，其曰：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！避舨耸浅靥?、溪流常見的植物，是水環(huán)境的標(biāo)識物，通常生活在清水中，遠(yuǎn)離污穢之地。這一高潔的品性象征著男女之間純潔的愛情與思慕。描寫女子對丈夫的思念如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草？言樹之背?！薄爸X草”俗稱忘憂草，有著麻醉、解毒的特性，服用后能夠舒展郁結(jié)、麻痹神經(jīng)。其藥用之效衍生出了消解憂愁作用，逐漸成為女子忘憂抒懷的一種象征意象。這首詩正是借“諼草”寫出了妻子對遠(yuǎn)行出征的丈夫的深切思念。也有描寫熱戀中男女之間彼此慕悅之情如《陳風(fēng)·東門之枌》：“東門之枌，宛丘之栩。……視爾如荍，貽我握椒。”

詩中的“枌”即白榆樹；“栩”即柞樹，兩種樹木都具有高大粗壯、枝繁葉茂的特點，因而成為男女幽會的圣地。由白榆樹和柞樹引出女子樹下起舞、男子以歌相和的歡樂情形，烘托愉快曖昧的氣氛，豐富了詩歌的畫面感。荍，名為錦葵花，呈淡紫色，恬靜而優(yōu)雅；椒，是落葉灌木或小喬木，古時多被女子制成佩飾或居室內(nèi)的香料，亦可作為贈禮，朱熹釋其為“芬芳之物也”[3]男子以錦葵花來比擬女子之美，而女子贈予對方一束花椒來表白自己的情意，把植物當(dāng)作彼此的定情之物?？梢姴菽炯仁亲躺鷲矍榈耐寥?，又是記錄愛情的標(biāo)本；在藝術(shù)創(chuàng)作上既是物象又是意象，承擔(dān)著詩歌內(nèi)容和形式的雙重使命，拓寬了情感的內(nèi)涵和意境。

（三）以草木暗示女性命運

草木有著發(fā)芽、開花、結(jié)果、衰敗的自然生長過程，這一生長規(guī)律常常被用作女子命運跌宕起伏的象征?！睹ァ分小吧Ｖ绰?，其葉沃若”以桑葉尚未凋落時的茂盛光澤暗喻女子青春貌美、愛情甜蜜滋潤；“桑之落矣，其黃而隕”則是用桑葉發(fā)黃掉落暗喻女子容顏老去、愛情凋零麻木。桑葉的由盛轉(zhuǎn)衰是女子在婚姻愛情中幸福走向悲劇的真實寫照?！秶L(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中曰：“自伯之東，首如飛蓬。”“蓬”是一種雜草，葉子分散生長，末大于本，細(xì)葉密排，枝往往在近根處折斷，遇到風(fēng)則被卷飛旋，故稱之為“飛蓬”。這句詩是以“飛蓬”來形象地比喻頭發(fā)散亂，側(cè)面反映了女子因為擔(dān)心丈夫遠(yuǎn)征而無心梳妝、憔悴落寞的狀態(tài)。

早期女性受到家庭的束縛，缺少一定的自由度，因而女性婚姻的狀態(tài)很大程度上決定了其命運的悲喜，草木在女子的婚姻中也有極大的象征性作用。女子出嫁前需要準(zhǔn)備繁雜的祭祀禮俗，其中很多就與草木息息相關(guān)。如《召南·采蘋》中有：“于以采蘋？南澗之濱”、“于以采藻？于彼行潦”，“蘋”和“藻”分別是淺水中多年生長的蕨類植物和草本植物，具有純潔干凈的意義。且“蘋”音同“賓”，“藻”音同“澡”，有夫妻間相敬如賓、婦人潔身自好的寓意，在婚姻中可借此予以祝福，故在婚嫁之禮中極為重要。[4]一些惡性的草木則象征著女子在婚姻中扮演的悲劇角色。如《小雅·我行其野》中的“我行其野，蔽芾其樗”、“我行其野，言采其蓫”、“我行其野，言采其葍”，“樗”指臭椿樹，是不材之木，這里比喻女子所托非人；“蓫”俗名羊蹄菜，多食引發(fā)腹瀉；“葍”因其有害于農(nóng)事而被視為惡草。這幾個草木意象都有不幸的含義，象征著女子在婚姻中的弱勢和悲慘地位，常出現(xiàn)在女子的婚姻與不幸遭遇的詩篇中。

三.原始自然觀下的女性意識

《詩經(jīng)》的自然觀來自先民與自然的初步親密接觸，人們對自然予以最大程度的接受，因而《詩經(jīng)》充滿了草木之氣，生靈之氣。[5]洋溢在《詩經(jīng)》中的詩風(fēng)是如同草木肆意生長一般的純粹天然，不是后世人們可以雕琢后的自然，也不是被移情過的自然。在這樣的原始自然觀下延伸出了崇尚自由、渴望愛情、注重繁衍等女性意識，涌現(xiàn)出了一個個鮮活的女性形象。

（一）自由意識

《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，宗法制已趨于成熟。隨著“男尊女卑”思想觀念成為社會主流意識形態(tài)，男性的社會地位大大提高，他們在家庭中也擁有了更多的權(quán)力和威嚴(yán)，牢牢掌握著女性的命運。女性從社會體系中的主宰逐漸演變?yōu)榕浣?，甚至面臨被拋棄的悲劇，因而產(chǎn)生了不滿的情緒。這些女性以自我為中心，通過寫詩來抒發(fā)自己的個性和怨恨，試圖同不公平的社會進(jìn)行抗?fàn)?，爭取與男性同等的地位。

相比于后世女性長期在宗法制和“三綱五?！庇^念的壓迫下逐漸走向軟弱和屈服，《詩經(jīng)》中的女性具有更多原始草木旺盛的生命力。她們勇于反抗家庭和男性的束縛，具有獨立自主的堅強(qiáng)意志。這在以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為代表的棄婦詩中有著鮮明的體現(xiàn)?！睹ァ分校瑮墜D對婚后“夙興夜寐，靡有朝矣”的生活表示哀怨，對丈夫“言既遂矣，至于暴矣”的態(tài)度表示痛恨，對“兄弟不知，咥其笑矣”的家庭感到悲傷，在積壓的哀怨中產(chǎn)生了“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也”的悔恨之情，最后發(fā)出了“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”的斷絕之聲，表達(dá)了她們頑強(qiáng)的性格和反抗的精神，也從側(cè)面反映了女性自我意識的覺醒。

（二）愛情意識

草木氣息還催生了《詩經(jīng)》中女性對自由美好愛情的大膽追求，不僅體現(xiàn)在對心儀對象的主動出擊，更體現(xiàn)在她們在兩性關(guān)系中保持著不卑不亢的態(tài)度。她們不受道德倫理的束縛，堅守人格和尊嚴(yán)，張揚自身天然本質(zhì)，具有坦率奔放的野性美。

《詩經(jīng)》中描寫男女戀愛生活的愛情詩大部分是女子對男子的追求，女性相較于男性更為大膽熱烈，充分展現(xiàn)了她們活潑奔放的面貌?！缎⊙拧ぺ羯！返那叭路謩e用“隰桑有阿，其葉有難”、“隰桑有阿，其葉有沃”、“隰桑有阿，其葉有幽”的環(huán)境描寫再現(xiàn)桑林中幽會的場景，重章疊句，反復(fù)吟詠，渲染歡樂愉悅的氛圍，表達(dá)“即見君子，云何不樂”的心情。到了最后一章則直抒胸臆：“心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之？”直接表達(dá)女子對情人如烈火一般熾熱的愛意，顯得袒露而真摯。

《詩經(jīng)》中的戀愛詩里，女性不是任意交換的物品，也不會輕易地妥協(xié)，男女在兩性關(guān)系中是平等而自由的。男子往往要經(jīng)過現(xiàn)實的重重困難，才能用真心打動心愛的女子。他們或是忍受求而不得的苦悶，如《周南·漢廣》里“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思”寫的是一位砍柴的樵夫看到高大的喬木想到了自己愛慕卻難以追求的女子，從而引發(fā)內(nèi)心無盡的情思和憂愁；或是通過贈送定情信物來贏得女子的青睞，其中草木就成為了特殊的愛情象征，如《召南·野有死麕》里“白茅純束，有女如玉”寫的是吉士與玉女相遇，用白茅包束死鹿作為定情之物，以俘獲玉女的芳心；亦或是《邶風(fēng)·靜女》中“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”以男子的口吻傾訴自己視美人相贈的紅管草為珍寶，卻又因為女子的躲藏而抓耳撓腮，從側(cè)面反映女子的淘氣活潑，以及在婚戀關(guān)系中的主導(dǎo)地位。這些戀愛詩生動地呈現(xiàn)了與后世文學(xué)作品中截然不同的女性形象。

（三）生育意識

女性是生命的母體，具有先天的生育能力，因為承擔(dān)著繁衍生息、綿延子孫的社會功能而受到尊敬和崇拜。尤其在早期人口自然增長率極其低下的情況下，女性的生育狀態(tài)備受重視?！抖Y記·昏義》記載：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵6]隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，女子的生育能力成為為數(shù)不多的社會功能，幾乎所有的女性都具有強(qiáng)烈的生育欲望，希望實現(xiàn)自己的價值和地位。

《詩經(jīng)》中不少詩歌反映了贊美生育的社會風(fēng)俗。《唐風(fēng)·椒聊》中“椒聊之實，蕃衍盈升”、“椒聊之實，蕃衍盈匊”就是對女子多子的贊美。這里的“椒”即花椒，是一種枝葉繁盛、果實成串的植物，常常被喻為多子多福的象征。祝福女子“蕃衍盈升”表達(dá)了對女性生育能力的肯定和增丁興旺的希望。另外一種具有生育象征的草木叫做“芣苡”，俗稱車前子，是對女性生育極為有益的草藥?！吨苣稀て]苡》中分別用“采”“掇”“捋”“袺”“襭”一系列動詞，生動形象地描繪了婦女采摘芣苡的勞動場面，對這種草藥的重視體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生子之愿，生育意識已成為一種顯著的女性意識。

綜上所述，《詩經(jīng)》中的女性與草木意象的結(jié)合，形象展現(xiàn)了早期先民們采集的生活百態(tài)，使草木在文學(xué)作品中不再僅僅是一種自然物象，而擁有了更深層次的文化內(nèi)涵。草木生長環(huán)境及自身特性也讓男性為主的宗法制社會下女性意識開始萌生，女性主體與話語通過草木這一意象中得到生動呈現(xiàn)。二者之間特殊的關(guān)聯(lián)為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的思想源泉和文化底蘊，成為人與自然和諧共生的典范。

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基金項目：黑龍江省教育教學(xué)研究“十五”規(guī)劃課題，項目編號：0124172。

（作者單位：福州大學(xué)人文社會學(xué)院）