【摘要】 湯貽汾筆下的山水畫《秋江罷釣圖》及相關(guān)詩詞的審美對象都指向漁翁這一形象。漁翁這一形象是融合文化、時(shí)代和個體意識的載體，同時(shí)漁翁生活也是對桃花源母題的再發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】漁翁；畫作；詩詞；桃花源

【中圖分類號】I206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.011

湯貽汾，字雨生，是清代畫家、文學(xué)家。他一生創(chuàng)作了許多山水畫，其早期畫作《秋江罷釣圖》對展現(xiàn)湯貽汾的思想有著重要意義。山水畫《秋江罷釣圖》及相關(guān)詩詞的審美對象都指向漁翁這一形象，同時(shí)漁隱生活是湯貽汾心目中的桃花源。湯貽汾一生沒有真正意義的歸隱，即使是晚年因病離職，仍一心牽掛王朝命運(yùn)，所以他對漁隱的追求顯得沉重而深刻，因此從《秋江罷釣圖》及其相關(guān)的詩詞去探究他的隱逸思想有著重要價(jià)值。

一、獨(dú)喜漁翁的原因

（一）漁翁溯源

漁翁這一形象，在文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的比較早，最早可追溯到先秦，較為熟知的如《莊子·漁父》《楚辭·漁父》，這兩者的形象雖有一定出入，但精神內(nèi)核是一致的。兩者在與漁翁的一問一答中展現(xiàn)漁翁精神。在后來的文學(xué)當(dāng)中，大多也繼承了先秦文學(xué)中漁翁遠(yuǎn)離塵世、超脫物外的內(nèi)核精神。漁父也成為古代文人追求圣賢之外的另一種獨(dú)具魅力的人格。后在陶淵明筆下《桃花源記》當(dāng)中，以“武陵漁人”為切口，無意中尋訪到桃花源所在之地。

湯貽汾正是在此基礎(chǔ)上，刻畫內(nèi)心的漁翁形象。他筆下的漁翁，是畫、詩、詞的主體，同時(shí)將自己的情感寄托于漁翁，借漁翁的行為無聲地表露自己的意志。

（二）其他原因

1.現(xiàn)實(shí)因素

嘉慶八年，湯貽汾任三江營守備，政績突出。但由于缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，在交接時(shí)對尚在維修中的緝私巡船未詳加過問，被人“忽以船破”加以誣告，遭提訊罷官。后為按察使百齡重審平反，但這次遭遇對他的從政心理造成極大的打擊。

自三江營被罷官之后，他創(chuàng)作了《秋江罷釣圖》，除了在畫作上題詩。后又創(chuàng)作《玲瓏四犯》詞，重題《秋江罷釣圖》，發(fā)泄對罷官的不滿。湯貽汾在解職期間，心情非常低落，為了排解這種悲憤失望的心情，他向自己的好友傾訴這件事，如《落職后寄峻卿弟》中說：“宦情半世魚緣木，愁緒今朝劍斬絲。蒻笠青蓑都好在，漁兄也計(jì)白鷗知?！雹僖琅f出現(xiàn)漁翁的形象，詩中流露出他遭受不白之冤的不平，為官才幾載，如今只想揮劍斬?cái)酁楣俚臒┏睿迷谏m笠青蓑都在，可以捕魚為業(yè)，不再遭受為官的煩惱。

在相關(guān)詩集中記載，在這段時(shí)期此事對湯貽汾的生活也造成極大的影響，因?yàn)槭ソ?jīng)濟(jì)來源，生活窘迫，湯貽汾賣畫補(bǔ)貼生活。即便如此，他依舊向往漁翁一般的生活。

2.個人思想的矛盾

乾嘉時(shí)期，盛世開始落下帷幕，逐漸顯露衰敗之象，各種社會矛盾不斷出現(xiàn)，整個社會潛伏著巨大危機(jī)。在這種時(shí)代背景下，早年他雖然承襲官職，但是心中向往隱居。但在隱與仕的矛盾當(dāng)中，隱并不占據(jù)上風(fēng)，只是偶有流露。如湯貽汾讀完《鹖冠子》之后，發(fā)出“孔子諾虎心豈然，圣賢有時(shí)亦可憐”的感嘆，認(rèn)為孔子即便是圣賢，同樣也逃脫不了在亂世中的恐懼，連圣人都這樣，更何況普通人。再如《攝山》，詩人在賞玩攝山，山中的一林、一徑、一石、一獸、一花、一厓、一瀑、一洞、一峰、一塔、一園、一亭等，都是詩人身心寧靜，自得其樂，山中不可多得的美景使詩人深刻感受到自己“如鯢處尺澤，似鶴羈籠樊”，自己被束縛在塵俗當(dāng)中，身不由己不得自由。

3.朋友緣故

君子與君子以同道為朋，湯貽汾廣交天下好友，他們以畫詩詞相互傾訴衷腸，也相互以詩詞唱和，他們的志趣在一定程度上是一致的。湯貽汾的朋友中也不乏喜歡漁翁的，如陶文毅自稱桃花漁者、曾燠晚號西溪漁隱、王千波自號滄浪漁父。在《題陸湘皋表弟持竿小照》中“漁兄兩鬢已蕭然，羨爾珊瑚拂釣竿”，詩人好友陸湘皋有一副持竿小照，通過繪畫這種方式記錄自己的形象，流傳給后人的畫像一定是經(jīng)過細(xì)心斟酌之后的選擇，而他之所以會選擇垂釣這一動作，是想讓這幅畫傳達(dá)出他的精神志趣。此外還有詩作《哭保緒，自題雙笠孤笠圖》，周濟(jì)和湯貽汾交作雙笠圖，今斯人已逝，湯貽汾只得借畫懷人，懷念以前在江流邊，兩人共賞山水，共同垂釣的日子，以表對故人的思戀。

4.地理因素

劉勰《文心雕龍·物色》：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊……然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？” ②率先提出自然風(fēng)光對詩人的影響，自然往往能觸發(fā)詩人的內(nèi)心中的情感。

湯貽汾出生于江蘇常州，但他歷官南北，一生輾轉(zhuǎn)于不同地方。因南北自然景物差異大，湯貽汾詩詞當(dāng)中既有小橋流水的江南，同時(shí)也有飛沙走石的邊塞，但所任官職的地方主要集中于南方，在他的詩詞當(dāng)中不乏贊美南方秀美風(fēng)光。這些地理因素為湯貽汾漁翁詞的寫作創(chuàng)造了良好的條件。一是自然之景來自日常生活當(dāng)中尋?？梢姷南?，如《南溪》中溪水隨著月亮潮起，又隨著夕陽潮去，潮起潮落，緩緩平靜流淌。二是來自詩人游山玩水時(shí)所遇到的秀麗風(fēng)光，如《圌山》描繪出山峰高松筆直，山霧環(huán)繞，山色變化萬千。更有數(shù)不盡的桃花樹圍繞著河岸，大片大片簇?fù)碇`放，掩映在河岸周圍。三是詩人長期羈旅在外時(shí)的山水，如《舟夜》記載詩人長期處于旅泊當(dāng)中，所以才會發(fā)出“一卷應(yīng)成風(fēng)土記，三年總在蜃魚鄉(xiāng)”的感慨。

二、《秋江垂釣圖》及相關(guān)詩詞

（一）《秋江垂釣圖》

這幅圖筆墨精煉、敷色淡雅。右邊以山石、樹木為主，蒼郁蔥蘢的樹木富有生命的活力；左邊以水為主，水面平緩，水面空無一物。整體觀之，渺渺水面和蒼翠遠(yuǎn)山相互輝映，畫面中保留大量留白，畫面寬廣，空間遼闊，給人空靈寂靜之感，頗具飄逸、清幽、曠遠(yuǎn)之致。

畫作上自題有《秋江罷釣》七絕詩一首，詩人還在小序中交代了此詩的創(chuàng)作背景，雖然罷官之事已得平反，但是湯貽汾并沒有真正放下這件事，所以“此圖之作，亦以志雪鴻之意云爾”。其正文“釣翁不省賣魚錢，獨(dú)釣空江四五年。剩有一竿閑在手，漫勞重?fù)Q祖生鞭”，詩人將自己比作臨江持竿的漁翁，在秋江之上垂釣已四五年。實(shí)際上卻是詩人在三江營兢兢業(yè)業(yè)為官四五年，本一心為民，卻突遭誣告罷官，否認(rèn)從前功績，所以詩人調(diào)侃自己“獨(dú)釣空江四五年”。這樣的官場使詩人不得本心，使他產(chǎn)生懷疑，現(xiàn)如今詩人手中只剩以釣竿，不會將手中的釣竿換成建功立業(yè)的祖先之鞭，表明詩人對罷官的不滿。

自《秋江罷釣圖》創(chuàng)作完成后，湯貽汾對《秋江罷釣圖》十分重視，邀請當(dāng)時(shí)名家圍繞《秋江罷釣圖》再次創(chuàng)作。如在嘉慶十五年請華慶冠再繪《秋江罷釣圖》，嘉慶十九年請?jiān)F生重畫《秋江罷釣圖》，道光二年請張道渥續(xù)畫《秋江罷釣圖》等等。除了作畫以外，湯貽汾為《秋江罷釣圖》親自題詩、題詞，遍邀海內(nèi)名士題詠，其中不乏洪亮吉、曾燠等人，在湯貽汾自畫自題的《秋江罷釣圖》畫冊，總計(jì)53人題詠，如宋翔鳳所說“每逢海內(nèi)工詩客，輒詠《秋江罷釣圖》” ③，可見《秋江罷釣圖》對湯貽汾的重要程度。

（二）相關(guān)詩詞的書寫

1.精神風(fēng)貌：超脫物外的漁翁

（1）以漁為樂，飄逸灑脫

漁翁們生活在江面上，他們隨心而欲，無所拘束，飄逸灑脫。如《湘江漁父辭》中湘江漁父在洞庭中垂釣的日常生活，刻畫出不受拘泥、飄逸瀟灑的漁翁形象。漁父專注于垂釣，直至皓月當(dāng)空，才停止垂釣。再如《讀唐人呂從義豐溪遺草》“詩人老作魚蠻子，物色無人到煙水。桃源歲月桐江跡，安樂不容南面易”，唐代詩人呂從義在唐廣明中避地至歙，遷旌德，隱居于豐溪。在這里與魚蝦為伴，享受著歲月的安樂，即使予他“南面”，也不用安樂的日子進(jìn)行交換，可見其不為外物所累，飄逸灑脫。

湯貽汾詩詞中的漁父并不是完全意義上以打魚為生的漁夫，是帶有文人雅志、脫離現(xiàn)實(shí)的形象。他隱于自然山水之間，心無旁騖的臨江垂釣于煙波之上。漁父的垂釣，其意并不在于能夠獲取魚兒，而在于體會垂釣的過程，在寂靜中堅(jiān)守自己的立場，保持人格獨(dú)立，追求精神自由，在急功近利的世俗社會中，能夠守住自我，保持本心，到達(dá)一種逍遙超脫的境界。

（2）風(fēng)雨同行，泰然自若

湯貽汾對漁父日常生活有意識地進(jìn)行選擇描寫，所以漁父在詩人筆下具有某種象征意義。如《磯頭》“漁翁禁慣斜風(fēng)雨，自有蓑衣懶得穿”，在乍暖乍寒的長潮天中，面對風(fēng)雨的襲擾，漁翁對這風(fēng)雨習(xí)以為常，甚至連蓑衣也懶得穿，與蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”④有著異曲同工共之妙。又如《碧浪湖漁者》“老漁清入畫，何事暮寒天。驟雨積船重，濃云壓笠偏。釣馀尋樹泊，飯罷立籬眠”，陰沉壓抑、烏云密布的天空預(yù)示著將要下一場暴雨，漁父鎮(zhèn)定地尋找能夠停泊的地方，再吃飯繼而再睡一個覺，絲毫不受任何外界的影響。

湯貽汾詩詞中的漁翁形象是詩人反抗世俗的寫照，他不愿阿諛奉承，也不甘沉淪于官僚底層，在這種思想的矛盾當(dāng)中，他寫出了“不畏風(fēng)雨”的漁翁。風(fēng)雨的吹打并沒有使?jié)O翁屈服，詩人實(shí)際想要表達(dá)的是：“斜風(fēng)細(xì)雨”是社會外界對詩人的打擊，他依舊在風(fēng)雨中堅(jiān)守自己的道路，保持從容、鎮(zhèn)定。在困境當(dāng)中，他猶如漁翁一般泰然處之。

（3）不滯于物，不殆于心

《湘江漁父無名氏》也有一段小序：余浮湘見一老漁，與一女收網(wǎng)，飄然不俗。就買魚曰：“無試叩其姓名？”曰：“漁亦何名之有。”即歌而去，呼之不聞矣。詩人想找漁翁購魚，就打聽漁翁姓名，漁翁認(rèn)為漁翁何名有之。詩人著重強(qiáng)調(diào)“漁翁無名”，從社會階層來講，他們來自下層，所以無名；但另一角度來看，姓名是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是個人區(qū)別于其他人的基本標(biāo)識。姓，往往是家族共同使用，帶有一種天然的血緣關(guān)系，有濃厚的家族色彩，是個人和家庭之間的紐帶；名，一般是社會交往中對個人的稱謂，是個人和社會之間的紐帶。漁翁忘卻姓名，實(shí)際上是拋棄外在的束縛，是真正的歸隱者。

《湘江漁父辭》“相逢呼與醉深厄，多恐無魚但有詩”和《湘江漁父無名氏》“杜蘭香畔醉醒時(shí)，答我無魚但有詩”，都運(yùn)用同一個典故，即《夷堅(jiān)志》里記載卓彥恭過洞庭，月下有漁舟過其旁，卓彥恭呼問：“有魚否？”漁翁應(yīng)曰：“無魚有詩?！睙o魚，可見漁翁垂釣的真實(shí)目的并不在于魚；有詩，此乃漁翁真正的垂釣?zāi)康模诖贯炦^程中，漁翁精神得到涵養(yǎng)；其所寫的詩也能體現(xiàn)出漁翁感嘆世事變化無窮，福禍變化萬千，但漁翁依舊維持自己固有的生活方式。漁翁在山水自然當(dāng)中，過濾生活的雜質(zhì)，洗滌不安的靈魂，悟得立身安命之道。

2.世外桃源：景美人好的仙境

（1）自然環(huán)境：恬靜美好的山水

湯貽汾筆下所描繪的漁翁生活大多時(shí)候只是選擇一個特定的場景，并非真正的漁翁生活，是經(jīng)過詩人有意識提煉過后的美好的漁翁生活，在無拘無束的山水中需求逍遙，建構(gòu)自己的精神家園，充滿詩情畫意的世界。

《一枝亭歌》“十里桃花一江水，朝朝煙艇隨閑漁”，詩中描繪了一幅明麗的春江圖，江面煙波浩渺，江岸十里桃花。春日遲遲，桃紅水綠，幾處漁舟，寥寥數(shù)字便刻畫出春光明媚，生機(jī)勃勃的江面，同時(shí)給人寧靜祥和之感。類似的場景一再被描寫?！兑惠嗉t·過湖口縣》“又三五、菱村藕市，有瓜皮、艇子下漁竿。無限湖光，汀花的的，水鳥關(guān)關(guān)”⑤，湖光瀲滟、朵朵汀花、關(guān)關(guān)水鳥、各式舟船，山色湖光無限好，漁村景物簡單而無多余，一靜一動之間，自有一片諧趣。

在湯貽汾筆下，漁翁所在的地方往往是風(fēng)光秀麗，無論是煙波渺渺的江面，還是鳥飛魚躍的江面，抑或花團(tuán)錦簇的江面，自然景物雖有一定變化，但都帶有明顯的漁村水鄉(xiāng)的特征，且這種水鄉(xiāng)是遠(yuǎn)離塵世的，不受塵世的打擾，保留著自然的底色。面對山色的美好，詩人毫不保留地贊美歌頌自然山色。詩人在山色中不僅獲取生活所需，同時(shí)在精神上也得到蘊(yùn)養(yǎng)，沉浸于山色當(dāng)中，山色也不再是簡單純粹的山色，它以廣闊的胸懷接納失意的詩人，人與山色不分彼此、和諧共生，正如莊子在《齊物論》中所說“天地與我并生，而萬物與我為一” ⑥。

（2）社會環(huán)境：風(fēng)俗醇厚的漁村

《漁家娶婦詞》這首詞描寫漁家娶新婦的場面，嫁娶過程十分熱鬧和諧。“牧笛津榔當(dāng)簫鼓”，漁家雖然沒有絲竹，何妨將牧笛津榔聲視為簫鼓；“燈火攢紅照荻灘”，平靜的漁家生活在此時(shí)熱鬧起來，燈火倒映在水面上，映紅江面；“漁家禮數(shù)疏須恕”，漁家雖然樸素，也講究禮數(shù)，這是對新婦的尊敬，也是對新婚夫婦最好的祝福；“瓦盆翻倒醉呼”，在這場婚宴中，大家盡享其樂，開懷痛飲，共慶良緣。此外還有一首紀(jì)實(shí)的，湯貽汾在江面上突遇暴風(fēng)，來不及上岸，舟船將壞。圍觀的人雖然驚呼，但無人出手相助，詩人性命危在旦夕?！昂鋈坏帽税?，老漁援手力”，此時(shí)漁翁及時(shí)出現(xiàn)，救湯貽汾于危機(jī)之中，故寫詩以記之，也能看出漁翁的善良、樂于助人。

陶淵明筆下日出而作、日落而息、黃發(fā)垂髫、怡然自樂的田園生活；湯貽汾筆下的漁翁生活有著相似之處，漁翁所生活的地方純凈，其漁村里面的風(fēng)俗淳厚質(zhì)樸，在動人的山色中，垂釣于煙波之上，不問世事，人與人之間和睦相處。這里沒有追名逐利的功利之心，漁民之間的生活是樸素?zé)狒[的，他們保持著自己內(nèi)心的純凈，是湯貽汾筆下的桃花源。

與“桃源仙境”形成鮮明反差的是官宦生活，《邁陂塘》“今番便，金印歸來掛肘，也難償我消瘦”，官宦生活是對個人的壓抑，所以湯貽汾反復(fù)利用漁翁表達(dá)自己歸隱的心愿、對漁翁生活的向往。如《夏日遣興，時(shí)初還常山，轆轤韻》“最憶江亭消夏樂，碧荷深處下魚竿”，《自題山水畫冊》“此身只合煙波老，還我江湖舊釣竿”，可見他對漁翁生活的喜愛之情，同時(shí)也是他對追名逐利生活的厭棄、對爾虞我詐官場的反感。

三、結(jié)語

湯貽汾對漁翁形象的創(chuàng)造并不是偶然的、一時(shí)興起之作，他在畫、詩、詞當(dāng)中反復(fù)地、不厭其煩地塑造超然于世外的漁翁形象，通過這些漁翁來表達(dá)自己想要遠(yuǎn)離塵世，追求閑適的生活。

湯貽汾的畫、詩、詞，如方熏所言“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之” ⑦，是三位一體，畫境、詩境交相輝映。同時(shí)漁隱生活是一個融合文化、時(shí)代和個體意識的復(fù)雜矛盾體，是對桃花源母體的豐富與發(fā)展：第一，繼承了桃花源故事的“桃花”“漁翁”等具有代表性的符號內(nèi)涵；第二，其筆下的漁翁寄托了湯貽汾的精神情感，同時(shí)漁翁生活場所是對桃花源空間的延展。

注釋：

①趙睿：《〈琴隱園詩集〉注釋》，陜西師范大學(xué)2015年學(xué)位論文。

②（南朝梁）劉勰著、（清）黃叔琳注、（清）紀(jì)昀評、戚良德輯校、李詳補(bǔ)注、劉咸炘闡說：《文心雕龍》，上海古籍出版社2015年版，第321頁。

③（清）宋翔鳳：《憶山堂詩錄》，收錄于《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社2010年版。

④（宋）蘇軾著、傅幹注、劉尚榮校證：《蘇軾詞集》，上海古籍出版社2017年版，第149頁。

⑤湯貽汾：《琴隱園詞集》，收錄于《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社2010年版。

⑥孫通海：莊子（升級版），中華書局2018年版，第37頁。

⑦方熏：《山靜居畫論》，收錄于俞劍華編《中國畫論類編》，中國古典藝術(shù)出版社1957年版，第241頁。

作者簡介：

余林霞，女，重慶萬州人，碩士研究生在讀，主要研究方向：元明清文學(xué)。