淺析劍川白族火把節(jié)

姜雪珍

【摘要】 火把節(jié)是我國西南少數(shù)民族（彝族、白族、納西族等）的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一，節(jié)日時(shí)間一般為農(nóng)歷六月的二十四日到二十六日之間。節(jié)日當(dāng)天，各個(gè)民族會(huì)通過不同的方式來慶祝火把節(jié)，如祭祀、娛樂、特殊儀式等等，且都會(huì)圍繞“豎火把”來開展相關(guān)的儀式及活動(dòng)，由此表達(dá)他們對(duì)英雄、火、祖先、神靈等超自然力量的崇拜。劍川縣是全國白族人口比例最高的縣份，白族文化資源較為豐富和集中，且文化底蘊(yùn)積淀深厚，是白族文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為“白族文化聚寶盆”。劍川白族火把節(jié)活動(dòng)豐富多彩，深受當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣竦闹匾暸c喜愛，蘊(yùn)含著深厚的節(jié)日文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】劍川火把節(jié)；節(jié)日活動(dòng)；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】G624 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.041

白族是我國的第十五大少數(shù)民族，擁有悠長深遠(yuǎn)的歷史和深厚燦爛的文化，為中華民族文化的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其主要分布在云南、貴州、湖南等省，并以云南的白族人口最多，多集中居住于大理一帶。大理白族有許多傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如三月街、火把節(jié)、繞三靈、本主節(jié)等。云南很多民族都有過“火把節(jié)”的習(xí)俗，如彝族、白族、納西族等。劍川縣作為大理白族自治州內(nèi)白族人口比例最大的縣份（白族人口占90%以上），“火把節(jié)”的歷史在劍川可謂源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，在當(dāng)?shù)匕鬃迦宋幕钪姓加惺种匾牡匚?。下面本文僅從劍川白族火把節(jié)起源、活動(dòng)和文化等試作探討，以期更深地了解劍川白族節(jié)日的文化內(nèi)涵。

一、火把節(jié)起源研究

古文獻(xiàn)對(duì)火把節(jié)描述最早的是元代李京的《云南志略》，書中寫道：“每歲以臘月二十四祀祖，如中州之上家禮。六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明之，相燒為戲，謂之驅(qū)禳?！盵1]清代，乾隆《開化府志》卷九記載，倮倮在“六月二四日夜，村寨田宅，悉燃火炬，名曰火把節(jié)，膾生肉食之，以此為獻(xiàn)歲”[2]。對(duì)火把節(jié)的記載歷史悠久，可見白族地區(qū)過火把節(jié)的民俗流傳甚久。

（一）火把節(jié)起源的不同傳說

火把節(jié)起源傳說存在地區(qū)和民族的差異。在大理白族地區(qū)，以《火燒松明樓》流傳最深最廣，關(guān)于這個(gè)故事的文獻(xiàn)記載較多，元代張道宗《記古滇說》、明代楊升庵《滇載記》、阮元聲《南詔野史》、諸葛元聲《滇史》和各地方史志多有記載，故事內(nèi)容大同小異。茲引明代李元陽《嘉靖大理府志》所記，以見一斑?！澳显t既強(qiáng)，有并吞五詔之心，六月二十五日星回節(jié)，南詔召五詔臙會(huì)，鄧賧妻慈善者哲婦也，遂知其謀，止詔無往，詔曰：‘勢不可已！’婦乃作鐵釧約詔臂，戒之而去。既而南詔果焚之，五詔皆為灰爍。佯曰：五詔醉失火焚死。各詔骸骨無從辨認(rèn)，獨(dú)慈善輿尸而去。南詔聞其哲因迫娶之，慈善佯許，侯吾葬夫百日乃嫁，遂閉城自固。南詔發(fā)兵圍之，應(yīng)曰某非忘夫事仇者，三月食盡，乃盛衣妝，西向自縛于一座，竟以餓死，臨卒日：吾往訴夫冤于帝。南詔聞之，悔日：誤逼此貞節(jié)婦，乃旌其城日德源城。”[3]被譽(yù)為“白曲之鄉(xiāng)”的劍川，現(xiàn)如今還繼續(xù)傳唱與火把節(jié)相關(guān)的白族調(diào)。

（二）劍川火把節(jié)民間傳說

在劍川地區(qū)，火把節(jié)白語稱為“付旺勿”，這也是大理一帶最普遍的稱法。白語的“付旺”漢譯為六月，“勿”是白語“廿五”快讀拼成的音，同時(shí)也含末尾之意。說文解字道“廿是二十并也”，劍川地區(qū)表達(dá)日期時(shí)習(xí)慣用廿表示二十，因此“付旺勿”可漢譯為“六月廿五”或“六月尾”，也表明了劍川百姓是在農(nóng)歷二十五號(hào)這一天來過火把節(jié)的。劍川地區(qū)民間傳說中的故事情節(jié)與明代李元陽《嘉靖大理府志》所記記述的內(nèi)容大同小異，不同之處是人們稱慈善為“柏潔夫人”或“白姐”。劍川民間還傳說，白姐通過鐵釧辨認(rèn)出夫骨后并將之帶回，遂率鄧賧詔的軍民起兵反抗皮邏閣。奈何寡不敵眾，兵敗白姐被俘。南詔王見其聰明美麗，想娶為妻。白姐假意答應(yīng)，但提出了三個(gè)條件：一是要給丈夫守孝一百天；二是百日后得在洱海邊祭奠過丈夫后才能成親；三是祭夫成親時(shí)必須遍請全國百姓參加，南詔王同意了。百日過后，柏潔夫人在洱海邊祭奠過丈夫后，便一頭跳進(jìn)了洱海，后來每年這一天，洱海沿岸村落都會(huì)舉行“猜呼園”，以此來象征打撈白姐的尸體。同時(shí)白族人民把白姐奉為本主神，立廟供奉[4]。大理、劍川、洱源一帶的村落遍布“白姐廟”。由此可見，白族人民對(duì)智慧美麗、堅(jiān)強(qiáng)忠貞的白姐飽含熱愛與崇敬之意。

二、劍川火把節(jié)習(xí)俗

火把節(jié)是劍川白族人民的重要節(jié)日之一，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)該節(jié)日十分的重視。一般在火把節(jié)前幾日人們就開始準(zhǔn)備過節(jié)需要的物品，村子里的孩子也對(duì)即將到來的“取火把”活動(dòng)翹首以盼和滿懷期待?；顒?dòng)內(nèi)容包含了祈豐、祭祖、除穢求吉、生的祝福、死的緬懷以及娛樂等等。

（一）節(jié)前準(zhǔn)備

1.準(zhǔn)備節(jié)日食材

劍川白族火把節(jié)當(dāng)日晚上會(huì)準(zhǔn)備豐富的晚餐，家人們會(huì)聚在一起過節(jié)，一般在城里工作或居住的子女都會(huì)帶著孩子回老家（多為村寨）過火把節(jié)，彼時(shí)兄弟姐妹、大人孩童共聚一堂，其樂融融，極其熱鬧，進(jìn)一步加強(qiáng)了家族內(nèi)部的血緣認(rèn)同感，增強(qiáng)村落之間的親和力和凝聚力，有利于家庭親睦、村社聯(lián)結(jié)。此外，家里如有近三年去世的老人，需要做“次細(xì)”（白族話，即祭祀所需的菜品）以及備好水果、茶酒等貢品去上墳祭祀祖先。因此，火把節(jié)前夕幾乎每家每戶都會(huì)前往菜市場選購新鮮食材。

2.準(zhǔn)備節(jié)日用品

劍川百姓會(huì)在節(jié)日前準(zhǔn)備好過節(jié)需要的用品。例如當(dāng)日小孩子“取火把”的松香粉和推扎火把的材料和工具；當(dāng)?shù)乩先思堈鄣摹敖疸y元寶”，祭拜所用的細(xì)香；該年成婚、家里新添小孩的家庭共同組織豎火把，需要準(zhǔn)備節(jié)日當(dāng)天發(fā)放的糖果、飲料、酒水、蠶豆……以及掛火把上的花紅、李子、梨、彩旗等等，以便節(jié)日當(dāng)天豎火把活動(dòng)的順利進(jìn)行?；鸢压?jié)早上七點(diǎn)左右，豎火把的家庭會(huì)背著裝滿蠶豆、糖果和飲料的背簍（大理地區(qū)百姓常用的生活用具，竹篾編制而成），挨家挨戶地分發(fā)，整個(gè)村子越發(fā)熱鬧。

（二）火把節(jié)當(dāng)日活動(dòng)（節(jié)日活動(dòng)）

1.祭祖先

劍川火把節(jié)當(dāng)日清晨，家里有近三年已故老人的白族人家會(huì)準(zhǔn)備好“次細(xì)”、細(xì)香、水果、小火把、茶酒等物到親人的墳上祭祖、掃墓。獻(xiàn)過供品、擺放好紙錢（應(yīng)國家號(hào)召和要求，現(xiàn)在劍川百姓上墳祭祖時(shí)都不再燒紙錢和點(diǎn)香，而是擺放在墳前以表心意和寄托哀思）后，便開始點(diǎn)燃小火把，將松香粉撒在上面，進(jìn)行小規(guī)模的“取火把”活動(dòng)，意在與逝去的親人一同過火把節(jié)，以表對(duì)已故親人的思念和牽掛。特意說明，從點(diǎn)燃火把直至火把全部燃盡，該過程人們一直在旁邊看守，事后再用帶的水將剩余灰燼全部澆滅，防火意識(shí)較強(qiáng)，不過此方面還是應(yīng)多加注意。祭祀完離開時(shí)當(dāng)?shù)厝藭?huì)習(xí)慣拾點(diǎn)干柴回家，意味著“出門在外，保財(cái)回家”?；鸢压?jié)祭祖的習(xí)俗文獻(xiàn)上多有記載。王文韶《續(xù)云南通志》道：“至期，搭棚以敬天祭祖?！盵5]周宗麟《大理縣志稿》也說道：“持（火炬）以熏基，慰先人者?！?[6]由以上文獻(xiàn)可知，大理地區(qū)在火把節(jié)當(dāng)天進(jìn)行祭祖活動(dòng)，是當(dāng)?shù)貧v史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，并且一直延續(xù)至今，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的祖先崇拜。劍川白族在很多節(jié)日都會(huì)進(jìn)行祭祖活動(dòng)，如春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)、祭祖節(jié)、火把節(jié)等等，希望能夠得到祖先的庇佑，福蔭后代，同時(shí)也是白族人民根植于血脈當(dāng)中的濃厚親屬觀念的呈現(xiàn)。

2.扎火把

在劍川地區(qū)，通常是一個(gè)村子共豎一個(gè)大火把，它的形式根據(jù)各地具體條件和不同的習(xí)慣來扎，一般都高達(dá)四五米，蔚為壯觀。該火把是由村子里該年結(jié)婚和新添嬰兒的家庭來豎，包括火把桿的選取、砍伐、搬抬、制作等。不過其中很多工作，尤其是傍晚時(shí)分的立火把，大都是由全村壯年男子一起加入，齊心協(xié)力共同完成，年年皆是如此。據(jù)村里的白族老人描述，過去只有該年新添男嬰的家庭才能一起豎火把?，F(xiàn)如今劍川豎火把習(xí)俗的改變也進(jìn)一步說明，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)?shù)乩习傩铡爸啬休p女”的封建思想在不斷改觀。節(jié)日當(dāng)天清晨，以參與豎火把家庭的青、中年男子為主，以及其他村民陪同一起上山，選取高大、標(biāo)直的松樹作為火把桿，大伙合力將火把桿搬運(yùn)回村里。因具體材料來源不同，各地火把的裝飾會(huì)略有差異，但是都要經(jīng)過精心的裝飾。在劍川地區(qū)，人們會(huì)把各種各樣的水果放在火把上，有花紅、梨、蘋果等，并且在火把上插滿五顏六色的小旗子。大火把的頂端要裝上相互連接的三個(gè)斗升，且在最上面插一面旗子，當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“連升三級(jí)”，“旗”的劍川白語發(fā)音與“級(jí)”相同。斗升的框架是由削薄的竹篾制作的，用漿糊在編好的框架外圍糊上彩紙，一般是玫紅、淺黃、淡綠。接著每個(gè)在斗升的四面都寫字或繪畫，內(nèi)容大致包含“風(fēng)調(diào)雨順”“繁榮昌盛”“國泰民安”“人壽年豐”之意，制作好的斗升的四角都插有一面彩色小紙旗。大火把是用薪柴綁扎而成的，綁扎方式也頗有講究，農(nóng)歷的平年扎十二層，閏年扎十三層，以此寓意人們每年的日子都會(huì)步步登高、順順利利。

3.點(diǎn)火儀式

節(jié)日當(dāng)天的下午四五點(diǎn)左右，劍川壩子的各個(gè)村落便開始舉行一項(xiàng)尤為隆重的儀式——點(diǎn)火把，村里的老老少少都不約而同前往觀看。點(diǎn)火儀式開始前，先由村里二三十個(gè)壯漢把裝飾好的火把用繩子綁定好，再吆喝著“一二一二”的口號(hào)齊心協(xié)力地把火把立入先前挖好的深坑，該過程一般耗時(shí)半個(gè)鐘頭。緊接著便開始點(diǎn)火把，該任務(wù)往往由村里勇敢且身強(qiáng)力壯的小伙子去執(zhí)行。劍川地區(qū)是將松木條綁定在長竹竿的頂部并且點(diǎn)燃，再拿著該竹竿去點(diǎn)燃大火把，由于竹竿過長不易掌握，大家會(huì)在旁邊為點(diǎn)火把的人吶喊助威和指點(diǎn)方位，情景尤為壯觀?；鸢驯稽c(diǎn)燃的剎那，大伙都拍手叫好，熱鬧非凡。被點(diǎn)燃的火把不時(shí)發(fā)出噼里啪啦的聲音，竄竄火苗從大火把的頂部緩慢向下移動(dòng)，暮色降臨，劍川白族人家的火把節(jié)活動(dòng)隨之進(jìn)入了高潮。

4.大火把下的聚會(huì)

《重修鄧川州志》載明朝無名氏的一首《火節(jié)歌》這樣描寫大火把下的聚會(huì)：“每歲六月廿五，夜間豎火炬為節(jié)令，火光吐焰有明暗，家家驗(yàn)之十衰盛。兒童人人秉一束，奔走街衙戲相競?？碃Z肉、砸瓶酒，賓朋列坐歡聲閱?；鹁嫦?，迭往來，盤乘瓜果互贈(zèng)送。俗傳固可悲，民樂仍當(dāng)慶。”[7]四、五百年后的今天，大火把下的聚會(huì)盛況依然如故。在劍川村寨，幾乎所有村民會(huì)在晚飯后聚集在大火把下。新添嬰兒的人家便歡歡喜喜地一一給大家分發(fā)蠶豆、糖果、酒水。村里的表演隊(duì)會(huì)在火把旁邊進(jìn)行唱跳等娛樂活動(dòng)，如彈唱白族調(diào)、打跳霸王鞭等等，整個(gè)村子都沉浸在濃濃的歡樂節(jié)慶氛圍中。與此同時(shí)，火把節(jié)的最高潮活動(dòng)——“取火把”已拉開了帷幕，參加取火把的大多是村里的青年和小孩，且多為男性，由于取完火把后的衣服會(huì)留下白色的松香粉末印，很難清洗，因此參與取火把的人們都身著較舊的衣服。他們?nèi)耸峙e一把自制的小火把，身上斜挎著裝有松香粉的口袋，見到人們便抓出一小把松香粉，朝著火把撲去，霎時(shí)一團(tuán)火苗便撲向?qū)Ψ健１弧叭　钡娜硕颊J(rèn)為這一燒能消災(zāi)祈福，除穢求吉，不僅能消除自己身上的晦氣，同時(shí)也會(huì)帶來好運(yùn)氣。尤其是在外做生意的商人，會(huì)特意站著讓孩子們在身上“取一把”，以寓示來年生意紅紅火火，財(cái)源廣進(jìn)。此番蔚為壯麗的場景與元代李京《云南志略》記載的“六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之祛禳”[8]如出一轍，可見火把節(jié)習(xí)俗流傳甚遠(yuǎn)。取火把需要注意的是，撒時(shí)只能朝下，不能朝上，防止燃燒的松香粉灼傷人的面部。節(jié)日當(dāng)晚大家你追我趕、互取火把以示祝福，李元陽在《嘉靖大理府志》說道：“襟山帶海樓，在城中央，六月廿五日星回節(jié)，城外萬炬縱橫，燦如星海，大夫登樓觀之?！?[9]用“萬炬縱橫、燦如星?！眮砀爬▌Υɑ鸢压?jié)當(dāng)夜壯麗的景色，真是再適合不過了。

5.活動(dòng)結(jié)束

在晚上十點(diǎn)左右，大火把已經(jīng)燃燒到了底部，隨著其火焰逐漸變小直至熄滅，取火把和唱跳的活動(dòng)便也一同步入尾聲。懷揣著滿滿祝福和喜悅的劍川百姓陸陸續(xù)續(xù)回家，離開的時(shí)候大家會(huì)拾一些燒盡的炭火放在家里飼養(yǎng)家禽的地方，如豬圈、羊圈、雞圈等，聽聞村子的老人道，這樣可以庇佑家里五谷豐登、六畜興旺。此外，火把節(jié)當(dāng)天，劍川百姓會(huì)在豬圈門口掛塊松柴和小彩旗，同樣也是有驅(qū)邪和祈求家禽繁衍興旺之意。

三、劍川火把節(jié)文化內(nèi)涵

節(jié)日是一個(gè)民族文化的重要載體，是民俗文化的重要組成部分，它承載與傳遞著民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、美好希冀等，傳統(tǒng)節(jié)日有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力。慶祝節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。因此，記錄、研究和挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日的多樣形式與剖析節(jié)日文化內(nèi)涵是至關(guān)重要且意義深遠(yuǎn)的。火把節(jié)作為我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族悠久燦爛歷史文化的組成部分，極具深厚的文化底蘊(yùn)。火把節(jié)的傳說體現(xiàn)了人們對(duì)智慧、忠貞白姐的熱愛和尊崇，火把節(jié)的活動(dòng)盡顯人們對(duì)火的崇拜敬仰以及祈求國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順等美好愿望。通過以上對(duì)劍川火把節(jié)的淺析，還可以看到該節(jié)日加強(qiáng)了家族、村落、民族內(nèi)部的認(rèn)同感、親和力和凝聚力，并且以火的形式蘊(yùn)含了“生的祝福、死的緬懷”。喜得貴子添丁加口的人家共豎火把所體現(xiàn)的是“生的祝福”，人們把滿懷希冀的祝福皆數(shù)送給那些尚在襁褓中的新生嬰兒，希望他們健康平安地成長，也共同歡慶新生命的到來為村落注入了新的能量和希望，使整個(gè)村落更加興旺。而祭祀已故親人和在墳前點(diǎn)火把則蘊(yùn)含劍川白族人家對(duì)“死的緬懷”?！八劳霾皇潜M頭，遺忘才是”。那些逝去的親人雖然已離去，但是從未被遺忘。故人墳前燃燒的火把映照著人們思念流落的淚水，也是這個(gè)燃燒的火把，將人們內(nèi)心的哀痛稍減些許，那些跳躥的火苗將化身為一個(gè)個(gè)郵遞員，將人們的深深思念和美好祝愿傳到遠(yuǎn)方。生與死，就這樣在一個(gè)充滿祝福和思念彌漫的日子里，得到了完美的熔接。

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