王長(zhǎng)瀟 孫玉珠 張丹琨

【內(nèi)容摘要】本文從視覺文化研究視角出發(fā)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)民族志法和半結(jié)構(gòu)深度訪談法，對(duì)粉絲量級(jí)覆蓋范圍由百到百萬(wàn)的16位Vlogger進(jìn)行了深入訪談，以此挖掘Vlog生產(chǎn)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)及其表現(xiàn)出的參與式生產(chǎn)下的能動(dòng)性、對(duì)本真自我和日常生活的歌頌，同時(shí)，在對(duì)這個(gè)圈層的不同群體的分析中發(fā)現(xiàn)了明顯的差異與區(qū)隔。

【關(guān)鍵詞】Vlog ；視覺文化；參與式生產(chǎn)；圈層區(qū)隔

作為一種新興的視頻表達(dá)形態(tài)，Vlog內(nèi)在視覺主因的激活賦予媒介某種力量，并由此影響著文化的發(fā)展趨勢(shì)，催生出一種新的文化樣態(tài)。追溯其深層機(jī)制，正是視覺的建構(gòu)性規(guī)定了視覺文化的功能，而視覺表征所形成的表意實(shí)踐為這一建構(gòu)性提供了可能。①在斯圖亞特·霍爾看來(lái)，表征具有兩層意義，“其一是描述或模擬它，通過(guò)描繪或想象而在頭腦中想起它；在我們頭腦和感官中將此物的一個(gè)相似物品擺在我們的面前；其二是指象征、代表、做什么的標(biāo)本或替代”。②換言之，表征一方面指用媒介重新呈現(xiàn)，另一方面指涉意義的生產(chǎn)，將其挪用到Vlog的影像實(shí)踐中，意味著Vlog具有記錄現(xiàn)實(shí)生活與反映背后文化隱喻的雙重含義。

本研究選取了16位微博Vlogger進(jìn)行半結(jié)構(gòu)深度訪談，訪談樣本涵蓋頭部、腰部和尾部不同層次，粉絲量級(jí)由百到百萬(wàn)，以此挖掘不同水平的Vlogger在視覺文化實(shí)踐下的異同點(diǎn)。根據(jù)“信息飽和原則”，當(dāng)受訪者到16位時(shí)，答案出現(xiàn)重疊，難以挖掘更多新的信息，訪談材料收集工作基本完成。訪談樣本基本信息（見下表）。此外，由于筆者長(zhǎng)期關(guān)注微博等社交媒體，并具有參與Vlog生產(chǎn)與傳播的經(jīng)歷，能夠透過(guò)直接的互聯(lián)網(wǎng)觀察與體驗(yàn)探索背后的文化隱喻。

一、參與式生產(chǎn)：能動(dòng)的個(gè)體

全民Vlog風(fēng)潮又一次宣告了消費(fèi)者的勝利，抑或是參與式文化的大放異彩。正如美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯所言，“消費(fèi)變成生產(chǎn)，閱讀成為寫作，旁觀者文化成為參與性文化。”③起初，參與式文化奠基于對(duì)粉絲群體的重新審視，后又面向更大范圍內(nèi)的受眾。以記錄生活為宣言的Vlogger更像是參與式生產(chǎn)的代言人，將生活搬至前臺(tái)，在能動(dòng)地?cái)z錄、表達(dá)和創(chuàng)造中標(biāo)榜個(gè)體，重塑自我與粉絲的關(guān)系。

（一）影像個(gè)人主義

日志體Vlog取材于人們的日常生活，以呈現(xiàn)自我、書寫自我為核心，在“我拍故我在”的倡導(dǎo)下逐漸發(fā)展出一種影像個(gè)人主義。這種個(gè)人主義關(guān)注自我、理解自我和審視自我，代表了技術(shù)和社會(huì)賦權(quán)下的個(gè)體激活和解放，帶有極強(qiáng)的自主性、表達(dá)欲以及分享的渴望。在Vlog打造的文化世界中，明星、網(wǎng)紅、草根等各類群體相繼涌入，共同參與生產(chǎn)。隨著簡(jiǎn)易的拍攝、剪輯技術(shù)的發(fā)明，Vlogger正毫不費(fèi)力地“轉(zhuǎn)型”為生活的“導(dǎo)演”，在方寸“熒幕”前分享著帶有個(gè)人烙印的“微電影”，他們互相學(xué)習(xí)借鑒，正式或非正式地向前輩取經(jīng)，期待自己的作品能帶給更多人正能量。

“一方面是記錄生活周圍更加美好的事情，另外也給周圍更多人傳遞美好吧，畢竟生活中已經(jīng)有太多喪的事情?！保ㄔL談人4，文案策劃）

追溯影像個(gè)人主義的崛起，可以發(fā)現(xiàn)，背后有更為原始的訴求。存儲(chǔ)過(guò)去，拯救它們以永生是人類最為樸素的愿望，這種持久的沖動(dòng)在于“過(guò)去向我們提供了可看的圖像”，④而Vlog所記載的這一份過(guò)去因?yàn)橛诩旱奈ㄒ恍允艿礁裢獾恼湟暋Ｔ谶@個(gè)意義上，“過(guò)去”被“當(dāng)下”選中，帶到“未來(lái)”，被時(shí)間離間的過(guò)去又因與時(shí)間重新建立聯(lián)系而繼續(xù)保持光彩。更重要的變化是，經(jīng)歷和情緒由人產(chǎn)生，卻又逐漸分離于人，延伸到體外可視化記憶，被文字、聲音、圖像和影像等一系列要素的組合承接。

“Vlog 這種記錄形式，我個(gè)人感覺就像是在拍攝自己的微電影，我希望拍出來(lái)的內(nèi)容是有價(jià)值，且對(duì)我來(lái)說(shuō)是有意義的。我是一個(gè)比較懷舊的人，可以通過(guò)Vlog這種形式回顧當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，一下子就把我?guī)Щ禺?dāng)下的畫面?！保ㄔL談人2，學(xué)生）

“這個(gè)真的就只是我生活記錄的一部分，然后可能發(fā)到微博上面，就是一個(gè)云儲(chǔ)存，可能也會(huì)有一些人看，我的朋友們會(huì)看，偶爾我也會(huì)發(fā)給我爸爸媽媽看，那么他們就能夠了解我當(dāng)下生活的一個(gè)狀態(tài)?！保ㄔL談人3，學(xué)生）

從更宏觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，影像個(gè)人主義的崛起離不開生產(chǎn)和消費(fèi)范式的轉(zhuǎn)變。以往，由于技術(shù)封閉導(dǎo)致認(rèn)知的渠道匱乏，人們習(xí)慣性地只向媒介索取，8小時(shí)工作制還停留在與資本協(xié)商的政治層面。然而，技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了“全世界受教育公民的自由時(shí)間的集合體”。⑤曾經(jīng)“把個(gè)體當(dāng)作不可替代的需要的領(lǐng)域，就是個(gè)體作為消費(fèi)者的領(lǐng)域”，⑥如今，“認(rèn)知盈余”時(shí)代的到來(lái)賦予“消費(fèi)者”另一重身份。人們從單純的媒介消費(fèi)轉(zhuǎn)向媒介生產(chǎn)和創(chuàng)造，通過(guò)自由支配閑暇時(shí)間、專業(yè)知識(shí)以及蓄勢(shì)待發(fā)的熱情，大膽表達(dá)自我。同時(shí)，“這種對(duì)于視覺內(nèi)容的集體參與已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社交關(guān)系的重要組成部分”，⑦在產(chǎn)消合一的推動(dòng)下，Vlogger拿起相機(jī)記錄身邊的趣事，關(guān)注著，也自覺、自愿地分享給素不相識(shí)的屏幕另一邊的有緣人。從這一點(diǎn)來(lái)看，正是個(gè)體的紛繁復(fù)雜，才造就了社會(huì)的精彩紛呈，個(gè)人主義的發(fā)現(xiàn)與放大正在構(gòu)建一個(gè)主體性、能動(dòng)性、人文性不斷增強(qiáng)的多元化社會(huì)。

（二）介入與分離

當(dāng)參與式文化的福祉惠及普羅大眾時(shí)，也在提醒人們反思起初被其庇蔭的粉絲社群的走向。植根于社交媒體平臺(tái)的Vlog，伴隨著內(nèi)容創(chuàng)作的使命和責(zé)任，始終需要審慎處理粉絲與博主的關(guān)系。詹金斯將電視粉絲視作“文本盜獵者”，他們“積極挪用文本，并以不同目的重讀文本”。⑧其中，“盜獵”一詞由米歇爾·德賽杜提出，指“在屬于別人的土地之間遷徙，就像游牧民族在并非自己的田野上一路盜獵過(guò)去，掠奪埃及的財(cái)富以獲得自我的享受”。⑨從根本上講，“盜獵”的流行是對(duì)讀者身份的重新界定，是對(duì)粉絲集體主動(dòng)性的承認(rèn)。在此，本文借用“文本盜獵”的概念，提出“形式盜獵”，意為Vlog社群中的Vlogger通過(guò)借鑒模仿其他Vlogger的剪輯風(fēng)格、運(yùn)鏡方法等技術(shù)形式特點(diǎn)，為我所用，糅合到自己的視頻創(chuàng)作中去。相較于傳統(tǒng)的粉絲挪用，Vlog圈層內(nèi)的攫取是雙向的，Vlogger不僅生產(chǎn)自我，同樣也是他者的粉絲。此時(shí)，觀看與創(chuàng)作是合一的。需要注意的是，“形式”而非“文本”才是構(gòu)成這個(gè)群體盜獵的基礎(chǔ)，原因在于前者具有通約性，且自帶客體屬性，能夠被主體有效吸收，而后者作為主體的一部分，無(wú)法在“生活志”的定位下復(fù)制，也不可能成功。

“每個(gè)人的生活都不一樣，可能看那些比較厲害的器材黨那種博主，比如他們的運(yùn)鏡，他們的剪輯方向，內(nèi)容上其實(shí)沒(méi)什么可借鑒，因?yàn)閯e人的生活我也模仿不來(lái)?！保ㄔL談人15，時(shí)尚博主、服裝品牌經(jīng)營(yíng)者）

這一清晰的認(rèn)知，反映在Vlogger與純粹的觀眾（非Vlogger）身上，同樣顯現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一式的分離—介入狀態(tài)。相較于抖音、快手等快餐式短視頻，Vlog產(chǎn)生的社會(huì)化影響是潛移默化的，但是這種影響一旦生效，便會(huì)建立起牢不可破的黏性關(guān)系。與明星—粉絲互動(dòng)不同，Vlog博主—粉絲的關(guān)系更為平等，私人日常、普通人視角以及親切的真實(shí)感都為彼此深度交流提供了可能。“粉絲是支持的動(dòng)力”以及“粉絲像身邊的朋友”是Vlogger允許觀看者積極介入自身世界的直觀感受。

“我現(xiàn)在身邊最好的朋友都是在微博、B站這些平臺(tái)上，通過(guò) Vlog 認(rèn)識(shí)的?！保ㄔL談人12，留學(xué)生）

但是，在可貴的情感聯(lián)結(jié)之外，更多的交流處于“潛水”狀態(tài)，也有一部分出自功利的需求回應(yīng)，曇花一現(xiàn)。因此，以服務(wù)自我（興趣、娛樂(lè)、回憶）為首要目的Vlogger對(duì)粉絲的參與也表達(dá)出樂(lè)觀的態(tài)度。

“有結(jié)識(shí)到新朋友，但都局限在網(wǎng)上。我最初拍攝Vlog不知從何開始，就私信了一個(gè)粉絲，不太多，但定期更新視頻的博主，我們經(jīng)常給一個(gè)大V博主點(diǎn)贊評(píng)論，所以比較眼熟。我和他進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的交流，第一條視頻剪出來(lái)之后還讓他提了建議，到后面會(huì)經(jīng)常互相點(diǎn)贊之類。還有一些朋友是通過(guò)各自朋友點(diǎn)贊的方式關(guān)注到我的視頻，但也就止步于互相關(guān)注。”（訪談人9，公務(wù)員）

“如果沒(méi)人看，我也會(huì)選擇拍給自己看，記錄美好生活?！保ㄔL談人1，老師）

無(wú)論是熱情的介入，還是有克制的分離，都是Vlogger自主的選擇，個(gè)體的能動(dòng)依舊以效忠自我為前提。這也再次證明了Vlog的取向，有志于袒露自我與建立關(guān)系，卻不會(huì)輕易被“他者”所綁架。

二、本真的回歸：尊重真實(shí)

影像的魅力在于它具備鏡頭語(yǔ)言，而屏幕的介入不僅為確立此處和彼處提供了必要的界面條件，還為區(qū)隔現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間準(zhǔn)備了基本的技術(shù)前提。對(duì)于日漸壯大的文化社群新秀來(lái)說(shuō)，Vlog最大的吸引力來(lái)自于對(duì)真實(shí)的保留，以及對(duì)日常的發(fā)現(xiàn)與謳歌。

（一）探求鏡像中的真實(shí)自我

時(shí)空的分離并沒(méi)有放棄身體對(duì)于敘事的高度占有，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)動(dòng)表明身體的缺席只是相對(duì)于他者而言的，主動(dòng)的自我披露正在以另外一種方式證實(shí)著身體在場(chǎng)。身體作為主體社會(huì)化的必要物質(zhì)手段，通過(guò)混淆人類角色表演的活動(dòng)區(qū)域——前臺(tái)和后臺(tái)的界限，在Vlog的生產(chǎn)和傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。個(gè)體會(huì)根據(jù)既往經(jīng)驗(yàn)，迅速調(diào)整為“理想的自我”來(lái)應(yīng)對(duì)面對(duì)面的人際交往。當(dāng)表演舞臺(tái)切換到社交媒體場(chǎng)域中，有學(xué)者認(rèn)為這種自我呈現(xiàn)“更接近于一種‘陳列”。⑩我們?cè)谫即蟮木W(wǎng)絡(luò)中釋放自己的情緒，等待陌生或熟悉的訪客來(lái)訪，“一對(duì)多”的展示—觀看關(guān)系雖然允許了規(guī)模上的表現(xiàn)擴(kuò)張，但也帶來(lái)了對(duì)話的難以預(yù)測(cè)。因此，“表演”成分依舊存在，以避免不必要的誤解。但是，與短視頻的強(qiáng)表演屬性不同，Vlog重記錄的特點(diǎn)讓Vlogger更在意追求真實(shí)的自我。

“人家說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上的東西，或多或少都會(huì)有演戲的成分。我在開始做博主之初就告訴自己，盡可能展現(xiàn)自己最真實(shí)的模樣。喜歡我的人自然會(huì)產(chǎn)生共鳴，不喜歡我的人我也無(wú)須去迎合。但即便如此，我也不敢說(shuō)網(wǎng)絡(luò)上的那個(gè)就是100%地熟悉，能達(dá)到70%就很不錯(cuò)了。”（訪談人12，留學(xué)生）

“真實(shí)最重要，表演出來(lái)的Vlog 沒(méi)什么記錄意義，違背初衷。”（訪談人11，學(xué)生）

因此，與其說(shuō)鏡像自我是在“表演”人設(shè)，不如說(shuō)是“放大”自我。通過(guò)重復(fù)、夸張、強(qiáng)調(diào)等方式突出自己的人物特點(diǎn)和喜好，以此保證個(gè)體風(fēng)格前后的一致性和特殊性。無(wú)論是“獨(dú)異性”的社會(huì)要求，還是個(gè)人日志的應(yīng)有之義，“風(fēng)格化”成為眾多Vlogger極力趨近的方向。在消費(fèi)社會(huì)的邏輯下，“當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)絕不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而一直也是關(guān)系和差異的（壟斷性）生產(chǎn)”。而壟斷之所以能和差異相融，是因?yàn)閭€(gè)人的差異只是“對(duì)某種編碼的服從、他對(duì)某種變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并”。Vlog內(nèi)容創(chuàng)作同樣面臨這樣的困境，每個(gè)人都渴望找到自己的調(diào)性和風(fēng)格，但又不知不覺掉入同質(zhì)化的陷阱。差異在成為令人艷羨的目標(biāo)的同時(shí)，也淪為工業(yè)化批量生產(chǎn)的代價(jià)。

“數(shù)量夠多了，但真正讓人眼前一亮的作品不多，除了流水賬還有很多可以拍的東西。”（訪談人16，專職Vlogger）

從繪畫到照片再到影像，視覺霸權(quán)的外曝讓歷史地生活著的我們不斷接受著“來(lái)自可視過(guò)去（visual past）與仿像（simulacrum）的雙重壓力”。如今，Vlog仍舊承繼著“再現(xiàn)真實(shí)”的悠久傳統(tǒng)。在巴特看來(lái)，“影像實(shí)際上是被攝物發(fā)出的光。那里曾有過(guò)一個(gè)真實(shí)的物體，光線從那個(gè)物體發(fā)射出來(lái)，最終觸及此處的我?！痹赩log影像中，被攝物即為“我”，并最終返回到“我”。不管這種自我凝視的前提是否完全地真實(shí)統(tǒng)一，至少其流露出的對(duì)自我的觀察與探尋值得被承認(rèn)。

（二）謳歌生活中的平凡日常

海德格爾指稱的“圖像時(shí)代”的發(fā)展不斷為我們帶來(lái)五彩繽紛的視覺奇觀，視覺的膨脹帶來(lái)文化意義上的形象依賴和形象霸權(quán)，從而影響人們的認(rèn)知和話語(yǔ)表達(dá)。因此，已經(jīng)“‘以日記的名義被表征為一場(chǎng)美學(xué)實(shí)踐”的Vlog“蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)是復(fù)雜的，它至少表明了視覺文化與感性、直觀和快感的文化之間的內(nèi)在聯(lián)系”。相較于抽象和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言文化，視覺文化的盛行印證了理性的坍塌，建立起“秘索斯”（mythos）對(duì)“邏各斯”（logos）的基本優(yōu)先權(quán)。視覺形象的塑造逐漸繞過(guò)精英的筆墨，來(lái)到普通人的腳下，交還大眾書寫自己的權(quán)利?？梢哉f(shuō)，形式的革命帶來(lái)了平民的勝利。

“我是純記錄生活碎片，所以不會(huì)寫腳本之類的，想記錄什么就記錄什么?！保ㄔL談人3，學(xué)生）

如果短視頻意味著對(duì)其他人的取悅，那么Vlog便是以一種重新啟用“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”換來(lái)對(duì)自己的救贖。俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基曾在20世紀(jì)初提出“陌生化”（Defamiliarization）概念，他認(rèn)為，“對(duì)熟悉的事物，主體僅僅是機(jī)械地應(yīng)付它們，藝術(shù)則是要克服這種知覺的機(jī)械性，藝術(shù)的存在是為了喚醒主體對(duì)生活的感受?！蔽覀儫o(wú)法輕率定義Vlog為藝術(shù)，但它以日常為主因的特色的確激活了我們對(duì)最平凡生活的熱情。通過(guò)延長(zhǎng)感覺的過(guò)程，提升審美的能力，讓熟悉的事物重?zé)ㄉ鷻C(jī)，無(wú)聊的日常變得有趣。其中，“取消語(yǔ)言及文本經(jīng)驗(yàn)的‘前在性”是這一行動(dòng)的主要手段，即“將習(xí)以為常、陳舊的語(yǔ)言和文本經(jīng)驗(yàn)通過(guò)變形處理，使之成為獨(dú)特、陌生的文本經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)體驗(yàn)”。

自稱是“B級(jí)旅行”風(fēng)格的Vlogger@史里芬Schlieffen關(guān)注奇葩、荒誕，甚至有點(diǎn)魔幻的建筑“奇觀”，視頻風(fēng)格鮮明，語(yǔ)速快，語(yǔ)言詼諧，直言調(diào)侃粗暴美學(xué)。訪談中，他坦言自己拍攝Vlog的初衷是“展現(xiàn)生活當(dāng)中離我們很近但在互聯(lián)網(wǎng)上卻離我們很遠(yuǎn)、很不被注意的事，我想讓人們承認(rèn)生活本來(lái)的樣子”。（訪談人16，專職Vlogger）可見，就算是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的日常，依舊有被忽視的角落，只要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚湍苓_(dá)到“陌生化”效果，這也是Vlog的美學(xué)價(jià)值。

“拍攝Vlog對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件幸福感很強(qiáng)的事情。舉個(gè)例子，我和我老公異地，很多次我都是通過(guò)剪輯視頻才發(fā)現(xiàn)，他看我時(shí)眼神里的愛和溫柔。另外，通過(guò)拍攝并剪輯視頻，還能發(fā)現(xiàn)很多生活中暖心的小細(xì)節(jié)，我覺得這也是一種定期復(fù)盤生活的方式?！保ㄔL談人9，公務(wù)員）

進(jìn)一步講，Vlog不僅讓我們發(fā)現(xiàn)美，還在提醒我們“詩(shī)意地棲居”，延伸出美學(xué)之上的民主內(nèi)涵。英國(guó)文化研究學(xué)者雷蒙德·威廉斯秉承文化研究學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，關(guān)心身處社會(huì)底層的工人階級(jí)，在《文化與社會(huì)》一書中，明確表明了其馬克思主義立場(chǎng)。其中，他對(duì)于“文化作為一種整體的生活方式”的推崇，振聾發(fā)聵。這種意義下的文化“引導(dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美”。威廉斯曾將文化劃分為理想、文獻(xiàn)式和社會(huì)的三種類型，其中社會(huì)的定義便指文化“不僅是在藝術(shù)與知識(shí)之中，也存在于制度與日常行為之中”，體現(xiàn)了對(duì)于日常文化生活的高度肯定。必須承認(rèn)的是，威廉斯的文化定義稍顯寬泛，并且“沒(méi)有關(guān)注歷史發(fā)展中的種種沖突和斗爭(zhēng)， 忽視了社會(huì)生活中不平等、剝削和權(quán)力關(guān)系”，但是其作出的文化努力，確實(shí)讓我們短暫地忽視了階級(jí)對(duì)立，看到一種“共同文化”的可能，也讓我們對(duì)任何普通、當(dāng)下的生活懷有敬意。

三、圈層的較量：對(duì)話異同

文化的輻射與接受向來(lái)不是均等的，也就造成了圈層的區(qū)隔。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為重構(gòu)圈層關(guān)系提供了可能，但也延續(xù)了圈層的現(xiàn)實(shí)權(quán)力狀態(tài)。在Vlog這一圈層下，也隱匿著向外和向內(nèi)的抗?fàn)帯Ｈ又g的較量明顯可見，但是也釋放出對(duì)話和解的信號(hào)。

（一）圈層之異：品位、區(qū)隔與標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)意義上，文化圈層的分化標(biāo)準(zhǔn)多為血緣、地緣、業(yè)緣等，穩(wěn)定而持久是以往圈層的主要特質(zhì)。如今，網(wǎng)絡(luò)基因的介入使得趣緣成為主要的聚散因由。憑借喜好連接的關(guān)系表現(xiàn)出極大的流動(dòng)性和松散性，一方面，人們可以因?yàn)楸舜恕爸就篮稀毖杆偕郎?；另一方面，也?huì)由于較低的社交拒絕成本逃離原有社群。可以說(shuō)，身份和角色的即時(shí)切換在這個(gè)時(shí)代再平常不過(guò)。不過(guò)，這種自由的歸附和叛逃可能還涉及更為復(fù)雜的文化區(qū)隔問(wèn)題。

首先，文化差異反映了美學(xué)層面的分歧?！吧矸莸捏w驗(yàn)記述的不僅是一個(gè)社會(huì)過(guò)程、一種交互的形式，還是一種審美過(guò)程?！比欢?，“美學(xué)上的厭惡往往導(dǎo)致全盤道德交流障礙和社交阻隔。”因?yàn)椤捌肺粎^(qū)別不僅決定了文化形式是否理想，更決定了人與文化產(chǎn)品產(chǎn)生聯(lián)系的方式、解讀文本的策略以及消費(fèi)方式是否理想”。短視頻用戶與Vlog用戶圈層的分裂反映了視覺美觀的差異，以小而精、精而美為定位的Vlog被看作是對(duì)以扮丑和戲謔為旨趣的短視頻的一種對(duì)抗與消解。另外，這種區(qū)隔還“發(fā)揮類似于一種社會(huì)導(dǎo)向的功能……引導(dǎo)著社會(huì)空間中特定位置的占有者走向適合其特性的社會(huì)地位，引導(dǎo)他們走向能夠?yàn)橄鄳?yīng)位置的占有者帶來(lái)利益的實(shí)踐和商品”。

“在我的理解看來(lái)，Vlog更像是在敘述一件事或者是某種情緒，現(xiàn)在Vlog趨向于全民化，用視頻記錄生活，短視頻更偏向于商業(yè)娛樂(lè)性質(zhì)?！保ㄔL談人6，學(xué)生）

“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的大多數(shù)短視頻往往是娛樂(lè)至上，沒(méi)什么營(yíng)養(yǎng)，仿佛只要能吸引流量就是成功的，亂象叢生，所以其實(shí)我自己平時(shí)基本不會(huì)主動(dòng)去看短視頻。相較而言，以記錄為主的Vlog顯得更為純粹，能夠更真實(shí)地用視頻的形式，給觀眾呈現(xiàn)身處不同國(guó)家、來(lái)自不同領(lǐng)域、有著不同身份的人，他們最平常的模樣?！保ㄔL談人12，留學(xué)生、美食博主）

其次，文化品位受制于特定的個(gè)人和環(huán)境因素。在皮埃爾·布迪厄看來(lái)，“個(gè)體每一次進(jìn)行利益最大化的選擇時(shí)所參照的標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)自過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)?！边@便是“慣習(xí)”帶來(lái)的影響。同時(shí)，文化資本的積累也造就了經(jīng)驗(yàn)的厚度與水準(zhǔn)。文化資本主要分為具身化（頭腦中的知識(shí)）、客體化（書本、唱片等）和制度化（文憑、證書等）的三種類型。任何類型資本的不同程度的加持都會(huì)拉大高度依賴生活經(jīng)歷與文化水平的Vlogger之間的差距。事實(shí)也證明，有著豐富人生閱歷、職業(yè)體驗(yàn)和榮譽(yù)財(cái)富的Vlogger更容易受到關(guān)注，成為圈內(nèi)的佼佼者。

由此，位于不同層級(jí)的Vlogger對(duì)于Vlog的未來(lái)表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。普通業(yè)余的Vlogger坦言只想“純粹地記錄生活”，而有一定粉絲基礎(chǔ)，并且以Vlog為專職的專業(yè)Vlogger則希望挖掘更多的新元素，助力Vlog向好發(fā)展，由此體現(xiàn)專業(yè)高度所造就的責(zé)任選擇的差異。不過(guò)，更寬泛地來(lái)說(shuō)，對(duì)于謀生手段相異的兩類群體，這本就是不同職業(yè)群體的自然選擇。

比如，初代Vlogger@孫東山在訪談中提到兩個(gè)名詞，一個(gè)為“撕裂感”，另一個(gè)為“失真”，這也是他認(rèn)為目前Vlog行業(yè)缺少的東西?！坝袀€(gè)名詞，我叫它撕裂感，在國(guó)內(nèi)很多Vlogger沒(méi)有把這種撕裂感搬出來(lái)，在國(guó)外其實(shí)有很多Vlog有很強(qiáng)的情感撕裂感，就是他愿意把自己剖出來(lái)……這種撕扯感和撕裂感很觸達(dá)人心，因?yàn)楹苋菀滓鸸缠Q……失真處理手法就是一切脫離于現(xiàn)實(shí)肉眼可見的特效也好，或者敘事邏輯也好，我都?xì)w為失真。比如，當(dāng)你在看一個(gè)歌舞劇的時(shí)候，我跟你在對(duì)話，對(duì)著對(duì)著，我突然唱起了歌，這就叫失真處理手法。精準(zhǔn)的失真，從專業(yè)角度來(lái)講，素人是永遠(yuǎn)都做不到的一個(gè)點(diǎn)，這也直接導(dǎo)致了他們的作品觀賞性較低。專業(yè)跟業(yè)余最核心的區(qū)別就是它失真的度把握不了?！保ㄔL談人13，導(dǎo)演、攝影師、初代Vlogger）

Vlogger@史里芬（Schlieffen）也“期待更多不為常人所知的視角出現(xiàn)，Vlog的創(chuàng)作主體不只是大學(xué)生或者初入社會(huì)的年輕白領(lǐng)，Vlog呈現(xiàn)的內(nèi)容也不只是校園生活和吃喝玩樂(lè)。就我個(gè)人而言，希望繼續(xù)專注于魔幻之旅，這段旅途中有趣的地方、有趣的事情、有趣的人都值得呈現(xiàn)，尤其是后兩類”（訪談人16，專職Vlogger）。

總而言之，我們需要承認(rèn)從美學(xué)層面延伸出的道德批判，因?yàn)槠肺坏膶?dǎo)向在一定程度上超越了實(shí)用的感官價(jià)值，代表著精神價(jià)值觀的褒貶。我們也必須面對(duì)從個(gè)人資本出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)鴻溝，以及關(guān)乎“謀生還是興趣”的不同期待。不過(guò)，從視覺影像的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，任何一方都不必過(guò)早地接受暴政式的審判，可能拋開特定的偏見，以包容和開放迎接有別，才是最穩(wěn)健的態(tài)度。

（二）圈層之和：人本、敘事與真誠(chéng)

面臨不同文化圈層帶來(lái)的誤讀與矛盾，彼此的有效交互顯得格外重要，因其可以“開啟新的經(jīng)驗(yàn)，而能面對(duì)和修正較基本的文化情緒（恐懼和焦慮），并能理解他者系一種不同的文化，而非自己文化的投影或延伸”。據(jù)此，去自我中心主義和文化社群間的平等互惠將成為可能。對(duì)話的基礎(chǔ)主要有兩個(gè)方向，一是尋找公約數(shù)，二是以宏觀格局為背景，明確各自優(yōu)勢(shì)，各盡所長(zhǎng)。這一思想在Vlog與短視頻以及專業(yè)和業(yè)余的Vlogger之間是通用的。

Vlog對(duì)于生活的發(fā)現(xiàn)與贊美，同樣也是短視頻的文化基調(diào)，正如彭蘭教授所言，對(duì)于短視頻來(lái)說(shuō)，“‘生活化也是一種基本的表達(dá)策略”。因而，當(dāng)我們將視野定位至離我們最近的衣食住行，便能夠建立某種共通的意義空間，搭建起Vlog與短視頻對(duì)話的橋梁，而這背后，其實(shí)是對(duì)于活生生的“人”和“實(shí)實(shí)在在地活著”的認(rèn)可。另外，輕快、簡(jiǎn)單的短視頻能夠擔(dān)負(fù)連接、導(dǎo)引的效率責(zé)任，對(duì)內(nèi)容質(zhì)量要求更高的Vlog便可以發(fā)揮更深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值，二者共同服務(wù)于視聽行業(yè)的發(fā)展。

回到Vlog圈層內(nèi)部的調(diào)和中，專業(yè)Vlogger和業(yè)余Vlogger的并存，尤其是業(yè)余Vlogger數(shù)量和熱情的增長(zhǎng)恰好代表了這個(gè)行業(yè)的高度包容。UGC與PGC的合作不僅能使創(chuàng)作動(dòng)力源源不斷，還能在一定程度上保障內(nèi)容池的水準(zhǔn)，以良幣驅(qū)逐劣幣，推動(dòng)Vlog長(zhǎng)效發(fā)展。此外，“Vlogger”這一統(tǒng)一的身份仍然讓這16位訪談對(duì)象達(dá)成了內(nèi)容創(chuàng)作上的共識(shí)，那就是保持“真誠(chéng)”與認(rèn)真“敘事”。

“一個(gè)好的 Vlog 作品需要好的構(gòu)思、想法和 Vlogger 本身獨(dú)特的風(fēng)格，還有就是真實(shí)?！保ㄔL談人6，學(xué)生）

“首先，肯定是要多拍，多拍才能找到自己擅長(zhǎng)的風(fēng)格和自己的節(jié)奏；其次，現(xiàn)在其實(shí)Vlog的風(fēng)格挺多的，我只是說(shuō)對(duì)于我這種Vlog來(lái)說(shuō)，人物其實(shí)是整個(gè)Vlog的靈魂，你拍的畫面其實(shí)只是一個(gè)畫面，一個(gè)靜止的，是人物賦予了它靈魂，你在做什么和你在說(shuō)什么挺重要的，所以他就更鮮活了。其他就是保持一個(gè)開放的心態(tài)，愿意去嘗試一些新的東西，然后能夠堅(jiān)持下來(lái)?！保ㄔL談人15，時(shí)尚博主、服裝品牌經(jīng)營(yíng)者）

“真誠(chéng)”在于要符合Vlog的定位，更在于真誠(chéng)的人和事才能打動(dòng)人，引發(fā)觀眾共振。出于人設(shè)坍塌的威脅與警示，任何過(guò)分的表演都有可能產(chǎn)生“逆火效應(yīng)”，適得其反。觀眾只會(huì)為人物的一致性和連續(xù)性以及背后的真實(shí)與誠(chéng)懇買單。至于如何外化這種真誠(chéng)，有效敘事非常重要。第一，與Vlog一直強(qiáng)調(diào)的人格化和風(fēng)格化一致，突出人物是Vlogger的共同觀點(diǎn)。無(wú)論是身體外表上的特色，還是性格特點(diǎn)上的獨(dú)特性，人物刻畫是成功敘事的關(guān)鍵秘籍。一方面，可以圍繞關(guān)系展開，通過(guò)朋友、家人、同事等側(cè)寫塑造豐滿的自我形象；另一方面，則可以通過(guò)職業(yè)角色拓展敘事靈感，挖掘“職業(yè)周邊式”的故事素材。第二，保持對(duì)生活的洞察力，才能夠?qū)Ⅶ龅瓱o(wú)光的日常收入鏡中，強(qiáng)化熟悉的陌生感，提升內(nèi)容的有趣性。第三，有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)也是Vlog出圈的必要因素，“內(nèi)容為王”的標(biāo)準(zhǔn)在Vlog創(chuàng)作中依然生效，獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、巧妙的構(gòu)思和戲劇性拉滿的剪輯手法都能將意識(shí)所想轉(zhuǎn)化為“屏”中之物。

四、結(jié)語(yǔ)

在Vlog譜寫的文化序章里，以往研究多集中在視覺文化和消費(fèi)文化方面，圍繞日常生活視覺化和Vlog的商品性和引導(dǎo)性展開討論。但是，Vlog的視覺性絕不止于純粹的影像表達(dá)和商業(yè)植入。參與式文化浪潮下的Vlogger是一個(gè)個(gè)能動(dòng)的個(gè)體，占領(lǐng)著大眾文化生產(chǎn)的高地，視覺霸權(quán)的“外曝”雖讓我們提防鏡像的存在，卻無(wú)法遮掩顯現(xiàn)的文本里的真情實(shí)感，而文化的落地在文化圈層的區(qū)隔下造就了不同聲音的對(duì)話與分歧，但也能在某種程度和層面減少折扣，達(dá)成共鳴。

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（作者王長(zhǎng)瀟系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院、未來(lái)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；孫玉珠系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生；張丹琨系北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生）

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