淺析紫砂茶器的創(chuàng)作創(chuàng)新

姜典橋

紫砂作為一種陶瓷制品，在茶文化的浸染下，成為傳統(tǒng)文化的一部分。紫砂茶器和中國(guó)茶文化相得益彰，被越來(lái)越多的現(xiàn)代人所接受和歡迎。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)也在逐步提高，越來(lái)越多的人在繁忙的工作之余，嘗試和使用紫砂茶器去享受這種閑適的放松生活。這種文化消費(fèi)的背后是人們心智和審美水準(zhǔn)逐漸提高的過(guò)程，對(duì)紫砂茶器的創(chuàng)作提出了更高的要求。作為一名紫砂茶器創(chuàng)作者，究竟該如何對(duì)待和審視自己的本職工作，值得每一個(gè)從業(yè)者思考。作為一名紫砂從業(yè)者，筆者圍繞如何借助傳統(tǒng)手工技藝賦予紫砂茶器不可復(fù)制性和藝術(shù)價(jià)值略做淺析，以期得到同仁的互動(dòng)和共鳴。

紫砂茶器文化概觀

紫砂茶器，是用紫砂陶土燒制成坯的燒成品。得益于唐代飲茶風(fēng)行和北宋全民斗茶的盛行，人們對(duì)品茶、斗茶的茶器都十分講究。從歷史考古出土的茶具來(lái)看，唐之前品茶以銀質(zhì)的茶器為上。隨著時(shí)間的推進(jìn)，人們的審美水準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，對(duì)茶器有了更高的要求。在此背景下，北宋開始出現(xiàn)了紫砂茶器。宜興紫砂茶器開始在文人間流行開來(lái)，再后來(lái)宜興紫砂陶土燒制而成的紫砂茶器，無(wú)論其質(zhì)量還是其紫砂藝術(shù)為舉世公認(rèn)。

古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)，存在著士、農(nóng)、工、商這一“四民”制度，歷來(lái)存在著階層的劃分，制作紫砂茶器的商人居于四民之末。商人經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)富足，礙于“四民”制度的劃分規(guī)定不能使用金銀器皿，沒(méi)有辦法才選擇紫砂茶器使用。不承想這一制度卻無(wú)意間成就了紫砂茶器的歷史地位和文化地位。北宋時(shí)期，相對(duì)穩(wěn)定的政治格局和較為開放的社會(huì)環(huán)境讓不少文人也開始經(jīng)商，也間接促使紫砂茶器越來(lái)越富有文化氣息?；仡欁仙安杵鲙装倌甑臍v史，我們可以清楚地看到由于文人的參與，紫砂茶器文化氣息越來(lái)越濃，紫砂茶器制作行業(yè)也一日一日地興盛起來(lái)。

站在當(dāng)下，回望紫砂文化史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既包括高雅的書法藝術(shù)，也涵蓋高超的繪畫藝術(shù)。歷史上紫砂藝術(shù)的遺存是歷代熱愛紫砂的文化人和熱愛文化的紫砂藝人共同作用的結(jié)果。仔細(xì)窺視紫砂茶器上的書畫印跡，多半是人為刻上去的，或以文字的形式出現(xiàn)，或以簡(jiǎn)約的書畫形式出現(xiàn)，當(dāng)然也有以獨(dú)特造型形式存在的。筆者作為一名擅長(zhǎng)瓷板畫雕刻者來(lái)說(shuō)，僅以生活中常見的非異形壺為前提展開闡述。畢竟，紫砂茶器流暢的壺身表面被文人賦以詩(shī)文書畫，以追求高雅和意趣。

無(wú)論是現(xiàn)代還是古代，作為人類都有追求美好和藝術(shù)的客觀需求。盡管不如藝術(shù)家那般優(yōu)雅，起碼在現(xiàn)代單調(diào)和聒噪的生活中，要以藝術(shù)的心態(tài)去逃離苦悶，借助紫砂茶器去享受美好的生活，哪怕是片刻的。對(duì)于紫砂茶器之于生活，我們完全可以將其視為或優(yōu)雅、或藝術(shù)、或是用生命的熱情參與的一種生活方式。

紫砂茶器文化美由來(lái)的內(nèi)在邏輯

談及紫砂茶器，有人說(shuō)紫砂是線條藝術(shù)，也有人說(shuō)紫砂是造型藝術(shù)。關(guān)于紫砂茶器文化美的標(biāo)準(zhǔn)，向來(lái)不存在一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)史家、中國(guó)人民大學(xué)教授陳傳席曾在其所著的《紫砂小史》中指出，欣賞紫砂壺，有一個(gè)“六要”標(biāo)準(zhǔn)：一、神韻；二、形態(tài)；三、色澤；四、意趣；五、文心；六、適用?！傲睒?biāo)準(zhǔn)的提出讓紫砂茶器和紫砂藝術(shù)有了一個(gè)較為公認(rèn)的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。在《紫砂小史》中，陳傳席講得更多的是用心?！傲敝械那叭v的是茶器器物本身的客觀存在，后三要講的是器物本身所承載的文化氣息。

一把好的紫砂茶器自然擁有材質(zhì)好、工藝好和意境好三個(gè)維度。一個(gè)講究的紫砂茶器制作者自然要講究上述三個(gè)維度。關(guān)于紫砂制作者的段位，民間存在著多種分法，大師、匠人、大家、藝術(shù)家等名號(hào)層出不窮。陳傳席一向以名家和大家區(qū)別之，區(qū)別在于匠人多強(qiáng)調(diào)工藝，名家不強(qiáng)調(diào)工藝，前提是工藝已然達(dá)到一定的水準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)文氣。紫砂茶器制作者通過(guò)關(guān)聯(lián)、觀察、聯(lián)想的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，讓茶器本身與使用者的生活之間相互作用，以此來(lái)豐富使用者的生活品質(zhì)。

南朝文學(xué)理論批評(píng)家劉勰作《文心雕龍》，言為文之用心。做壺和寫文章一樣，關(guān)鍵是制壺人需要同心。前文筆者已經(jīng)提到制作紫砂茶器需要用心，有關(guān)紫砂制作工藝和造型的內(nèi)容，這里不過(guò)多闡述。在創(chuàng)作中，還經(jīng)常提醒自己，不能成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械動(dòng)手的匠人。紫砂茶器需要藝術(shù)和文氣，為此更多以名家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自我。創(chuàng)作紫砂茶器需要制作者的人文自覺(jué)，更需要自覺(jué)人文。二者的自覺(jué)來(lái)源于人格的自覺(jué)，一流的制作名家，無(wú)不至情至性至真，知道自己在干什么，更清楚在同行中處于什么位置。

創(chuàng)作一旦找到方向，對(duì)生活藝術(shù)有所領(lǐng)悟，對(duì)紫砂茶器創(chuàng)作來(lái)說(shuō)完全是一個(gè)展現(xiàn)自我真實(shí)生命的過(guò)程。制作者用心，可以在壺體上以瓷板畫雕刻的形式或題詩(shī)、或銘文、或作畫、或鈐印和刻款，把自己的喜歡寄托于茶器，以表達(dá)創(chuàng)作者的心境情懷、高雅之意。創(chuàng)作者的用心之舉還可以彌補(bǔ)茶器本身的缺陷，用文心去彌補(bǔ)，甚至是添彩。創(chuàng)作者借紫砂茶器來(lái)表達(dá)自我，讓觀者和使用者借壺互動(dòng)和情感共鳴。創(chuàng)作的意義并不局限于紫砂茶本體自身，也包含了紫砂茶器本身所承載的文化氣息。無(wú)論外界冠以何種稱謂，都繞不過(guò)其是為人們追求美好生活所服務(wù)的目的，藝術(shù)絕對(duì)值得人們尊崇。

當(dāng)紫砂茶器創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)自己用心用情專注于茶器制作本身，實(shí)質(zhì)上他又在創(chuàng)造一個(gè)有意義的世界。當(dāng)然，制作者本身詩(shī)文書畫的水準(zhǔn)也可以見其文心。恰如筆者所在的工作室一樣，其有一個(gè)品牌叫文心讀玉。文心可以讀玉，一樣可以讀紫砂茶器。玉石雕刻也好，紫砂茶器制作也罷，關(guān)鍵在于制作者要為文之用心。但如果制作者本身文理不通，詩(shī)無(wú)深義，或書法拙劣，畫意粗俗，不但不會(huì)讓一件紫砂茶器增彩，還有可能讓其減分。所以，一件好的紫砂茶器本體存在本身要美，所配飾的詩(shī)文書畫也一定要美，否則還不如沒(méi)有。

紫砂茶器是制作者真實(shí)生命的體現(xiàn)

前文提到，相較于紫砂創(chuàng)作名家，我傾向于以紫砂大家為標(biāo)桿，以文心用心創(chuàng)作紫砂茶器。環(huán)視整個(gè)工藝美術(shù)行業(yè)，有關(guān)創(chuàng)新的話題經(jīng)久不衰，業(yè)界為了創(chuàng)作可謂“八仙過(guò)海，各顯神通”。和不少人的看法一樣，藝術(shù)創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”一詞在中國(guó)漢語(yǔ)中有創(chuàng)立或創(chuàng)造新的之意，也有首先之意。按照“創(chuàng)新”一詞的概念，相對(duì)于就重新創(chuàng)立的，或者第一次出現(xiàn)在世人面前的事物，均是創(chuàng)新。

根據(jù)創(chuàng)新的概念，紫砂茶器的創(chuàng)新可以是茶器的造型，也可以是茶器的線條，亦可以是茶器本體所呈現(xiàn)的文化氣息。由此生發(fā)，組合創(chuàng)新的各種造型的、呈現(xiàn)文化元素不同的紫砂作品均可以稱得上創(chuàng)新。與之相對(duì)應(yīng)的是不同的創(chuàng)新闡釋著不同的個(gè)性，不同個(gè)性茶器的背后透視創(chuàng)作者不同的藝術(shù)思維、審美意向、審美情趣和精神風(fēng)貌?？此剖亲仙安杵鱾€(gè)性的不同，實(shí)則是紫砂藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)性的不同。紫砂茶器創(chuàng)作者借物言志，以茶器給觀者和使用者不同的藝術(shù)感受，使創(chuàng)作者與茶器賞玩者從紫砂茶器這個(gè)物性中介上產(chǎn)生情感和情趣共鳴。

按照上述的底層邏輯，紫砂茶器的陶刻和個(gè)性呈現(xiàn)依賴于創(chuàng)作者真實(shí)的生命。陶刻好一把紫砂茶器，考驗(yàn)著一個(gè)創(chuàng)作者綜合藝術(shù)水準(zhǔn)和文化修養(yǎng)，包括但不限于書法、國(guó)畫、篆刻、雕塑、美學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)素養(yǎng)。只要?jiǎng)?chuàng)作者自身具有一定的業(yè)務(wù)水準(zhǔn)，他只要簡(jiǎn)單地完成紫砂茶器創(chuàng)作的路徑，茶器本身自然就是首先創(chuàng)立的，第一次出現(xiàn)在世人面前，它自然而然就是新的。從邏輯上來(lái)說(shuō)，新不用創(chuàng)，紫砂茶器創(chuàng)作出來(lái)就是新的，創(chuàng)作本身就是創(chuàng)新。紫砂茶器作品本身達(dá)到的藝術(shù)高度，正是作者審美能力與技法的綜合體現(xiàn)。

綜上，紫砂藝術(shù)作為中國(guó)一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，紫砂茶器制作作為一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，兩者均屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。紫砂茶器的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不在于一味追求新，而在于創(chuàng)作者自身的文化素養(yǎng)?；厮莸剿囆g(shù)的原始意義，創(chuàng)造和創(chuàng)立是充滿力量的行為。撇開創(chuàng)造的紫砂茶器成品不談，紫砂茶器創(chuàng)作者本身的經(jīng)驗(yàn)才是整個(gè)行動(dòng)過(guò)程中起決定作用的關(guān)鍵要素。創(chuàng)作者本身應(yīng)當(dāng)具有一套工藝流程和文化價(jià)值體系來(lái)支撐起紫砂茶器創(chuàng)作本身。創(chuàng)作者只有有效地創(chuàng)造事物，消費(fèi)者才能夠借助各種茶器與有趣的靈魂共鳴，以期獲得高品質(zhì)的生活的美好。