石蓓蕾

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

毛澤東和李達(dá)都是我國(guó)馬克思主義傳播與發(fā)展歷程中的重要代表人物。李達(dá)生于1890 年，湖南零陵人；毛澤東生于1893 年，湖南韶山人。他們都來(lái)自湖南，都是中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，二人早已建立了革命友誼。李達(dá)后來(lái)因?yàn)榕c陳獨(dú)秀意見(jiàn)不合于1923 年脫黨，后輾轉(zhuǎn)前往北平大學(xué)政法學(xué)院教書(shū)，在這里，他編著了《社會(huì)學(xué)大綱》，這本書(shū)并沒(méi)有完成，按照他的預(yù)想，最后一部分應(yīng)為對(duì)中國(guó)具體革命實(shí)踐的指導(dǎo)，但因?yàn)樗呀?jīng)轉(zhuǎn)為研究馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，無(wú)暇繼續(xù)寫(xiě)作這本書(shū)，但又不忍心讓已完成的部分繼續(xù)被擱置箱中，所以決定出版出來(lái)。［1］在《社會(huì)學(xué)大綱》正式出版后，李達(dá)專門(mén)寄給了遠(yuǎn)在延安的毛澤東。毛澤東在收到這本書(shū)之后反復(fù)閱讀，他在一次會(huì)議上指出：“李達(dá)同志給我寄了一本《社會(huì)學(xué)大綱》，我已經(jīng)看了十遍，我寫(xiě)信讓他再寄十本來(lái)，你們也可以看看?！保?］從這次公開(kāi)講話當(dāng)中可以看出毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的重視，彰顯了這本書(shū)對(duì)我國(guó)傳播馬克思主義的重要性。

《社會(huì)學(xué)大綱》是我國(guó)第一本對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行系統(tǒng)介紹的馬列主義教科書(shū)，在毛澤東對(duì)這本書(shū)的批注中，我們可以看出他對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解進(jìn)一步深入，進(jìn)而對(duì)毛澤東思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。毛澤東批注《社會(huì)學(xué)大綱》是他思想體系形成過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)研究這些批注，可以揭示毛澤東在早期階段對(duì)社會(huì)學(xué)和馬克思主義的理解、對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及對(duì)革命道路選擇的思考，進(jìn)一步深入理解毛澤東思想的形成和發(fā)展。

一、《社會(huì)學(xué)大綱》批注的主要內(nèi)容

從毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的批注內(nèi)容中可以看出，雖然《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，但是毛澤東卻有自己的獨(dú)特關(guān)注點(diǎn)，下面在進(jìn)行毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》批注的深入研究之前，有必要首先對(duì)批注的重點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單論述，厘清毛澤東對(duì)于《社會(huì)學(xué)大綱》的關(guān)注重點(diǎn)。

（一）唯物辯證法的發(fā)展過(guò)程

毛澤東在批注中展現(xiàn)了對(duì)李達(dá)所論述的“唯物辯證法的前史”的極大關(guān)注。李達(dá)指出唯物辯證法并非是橫空出世的，它和之前的思想是存在著聯(lián)系的，他從原始時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)開(kāi)始闡述，指出了哲學(xué)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而指明了辯證法的發(fā)展歷程，對(duì)馬克思的辯證法思想進(jìn)行了正確闡述。而在此之前中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)著作當(dāng)中，并沒(méi)有對(duì)辯證法的發(fā)展歷程進(jìn)行描述，這是李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，所以引起了毛澤東的關(guān)注。毛澤東在批注中將社會(huì)理解為一個(gè)發(fā)展的有機(jī)體，他指出對(duì)待唯物辯證法的發(fā)生發(fā)展過(guò)程要從歷史主義的視閾出發(fā)。

原始時(shí)代的人類的認(rèn)識(shí)，是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是人與人之間的言語(yǔ)，一個(gè)是人類腦的發(fā)達(dá)，由此開(kāi)始了人類思維活動(dòng)的發(fā)展。隨著原始思維體系的發(fā)展，到達(dá)了萬(wàn)物有靈論階段，這一階段將萬(wàn)物歸因于靈魂活動(dòng)的結(jié)果，這時(shí)的人類能夠分辨萬(wàn)物，能夠自覺(jué)的對(duì)自然斗爭(zhēng)。人類在和自然的斗爭(zhēng)過(guò)程中，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深入，從而改變了和自然斗爭(zhēng)的方法，提高了技術(shù)，從而改變了自己的生活方法，增大了對(duì)自然的支配。雖然隨著對(duì)自然力的逐漸理解，這一原始宗教的來(lái)源根基逐漸失去，但是對(duì)社會(huì)力的理解以及萬(wàn)物有靈論的深入人心使得宗教仍然存在。

在古代奴隸制社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步，開(kāi)始出現(xiàn)了精神勞動(dòng)和肉體勞動(dòng)的分工和對(duì)立。社會(huì)分裂為奴隸主人和奴隸，奴隸主由于對(duì)于奴隸的剝削解除了勞動(dòng)，從而就有了“沒(méi)有必要的閑暇”，有了時(shí)間從事學(xué)問(wèn)的研究，從而哲學(xué)就出現(xiàn)了。毛澤東對(duì)希臘時(shí)代的唯物哲學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，他對(duì)泰勒斯、赫拉克利特和德謨克利特這三個(gè)代表人物做了詳細(xì)的批注。而對(duì)于唯物辯證法的生成與發(fā)展，毛澤東只簡(jiǎn)單批注斗爭(zhēng)就是辯證。

正是由于李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中首次對(duì)辯證法的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)論述，與中國(guó)之前對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的論述不同，才引起了毛澤東的關(guān)注，對(duì)這一部分做了詳細(xì)的批注，豐富了自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。

（二）唯物辯證法的法則

在《社會(huì)學(xué)大綱》的批注中，毛澤東將大部分注意力都放在了“唯物辯證法的前史”這一部分，但這并不意味著他不關(guān)注《社會(huì)學(xué)大綱》的其他部分，他對(duì)有關(guān)唯物辯證法的法則及范疇的內(nèi)容也進(jìn)行了不少的摘錄。

從毛澤東對(duì)這一部分的摘錄和批注中可以看出，他對(duì)這部分內(nèi)容做了不少的摘錄，雖然批注只有零星的幾句話，但是在這部分當(dāng)中卻包含著重要的思想。

《社會(huì)學(xué)大綱》的“唯物辯證法的諸法則”這一章，對(duì)辯證法的三大基本規(guī)律以及基本范疇進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，李達(dá)指出“對(duì)立統(tǒng)一的法則，是辯證法的根本法則，是它的核心。這個(gè)根本法則，包攝著辯證法的其余的法則——由質(zhì)到量及由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變法則、否定之否定的法則、因果性的法則、形式與內(nèi)容的法則等，是理解其他一切法則的關(guān)鍵?！保?］98李達(dá)對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一法則”的強(qiáng)調(diào)正確地把握住了馬克思主義的思想，毛澤東在對(duì)這部分進(jìn)行批注的過(guò)程中，也準(zhǔn)確地捕捉到了這一點(diǎn)，他在對(duì)立統(tǒng)一的法則是根本的法則這句話中加上了“最”字，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的法則是最根本的法則，表明了他對(duì)于這一法則的關(guān)注。雖然對(duì)于毛澤東在寫(xiě)作兩論的時(shí)候是否受到李達(dá)社會(huì)學(xué)大綱的影響仍然有爭(zhēng)論，但從他在《矛盾論》中對(duì)于唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的論述可以看出他將這一基本規(guī)律擺在了最根本的位置上。

雖然毛澤東只是在“根本”之前加上了“最”字，但卻表達(dá)了他對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”重要地位的強(qiáng)調(diào)。李達(dá)在寫(xiě)作《社會(huì)學(xué)大綱》之前，大量閱讀馬克思恩格斯的原著，還對(duì)當(dāng)時(shí)主流的蘇聯(lián)哲學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真分析，雖然沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的影響將辯證唯物主義和歷史唯物主義分開(kāi)，但是他也采納了列寧將對(duì)立統(tǒng)一法則放在核心位置的看法。毛澤東在閱讀這一部分時(shí)，敏銳的注意到了這一點(diǎn)，更將它放在了最重要的地位。

其實(shí)可以看出，毛澤東在這部分雖然進(jìn)行了不少摘錄，但是對(duì)這部分的批注并不是太多，這并不表明毛澤東對(duì)這部分不感興趣，相反，從他對(duì)這部分的大量摘錄的反復(fù)勾畫(huà)中，恰好可以看出這部分內(nèi)容對(duì)他的重要性。

二、對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的獨(dú)到發(fā)揮

《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)毛澤東有重要的影響，他在對(duì)這本書(shū)的三千多字的批注中做了很多三角符號(hào)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，但他對(duì)這本書(shū)的批注也不僅僅是閱讀重點(diǎn)的標(biāo)記，毛澤東在批注中對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，還在原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了獨(dú)到的發(fā)揮，發(fā)表了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

（一）總結(jié)與擴(kuò)充

毛澤東在對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》批注的時(shí)候，并非只是簡(jiǎn)單的將其中的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)述，從而表示贊同。他并沒(méi)有局限于此，而是在原文的基礎(chǔ)上對(duì)思想進(jìn)行系統(tǒng)化、條理化的歸納，從而對(duì)原文的含義有更好的總結(jié)。

李達(dá)在討論古代希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生的歷史根據(jù)時(shí)，將其概括為三點(diǎn)：第一，“由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人們已能逐漸窺知自然現(xiàn)象的法則，而開(kāi)始用一種與宗教不同的眼光去說(shuō)明世界了?！保?］7第二，商業(yè)的發(fā)達(dá)使得人們獲得了求得知識(shí)所必要的自由時(shí)間。第三，由于人與人之間的商品交換，他們就自然地養(yǎng)成了抽象的能力。毛澤東將三點(diǎn)原因擴(kuò)充到了五點(diǎn)：第一，窺知自然的性質(zhì)有賴于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步；第二，手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展使行業(yè)奴隸主有時(shí)間和金錢(qián)探求高深的學(xué)問(wèn)；第三，在商品交換中逐漸養(yǎng)成抽象的思維能力；第四，和其他民族的往來(lái)使得人們的眼界擴(kuò)大了；第五，“必待自然科學(xué)的初步發(fā)達(dá)，有了知識(shí)的基礎(chǔ)，才能據(jù)之找出一種普遍必然的因素，才能形成自然科學(xué)?！保?］218很容易就能看出來(lái)，前三條是對(duì)李達(dá)原有內(nèi)容的轉(zhuǎn)述概括，而第四和第五條是在原文的基礎(chǔ)上概括得來(lái)的，從而將原有的三條擴(kuò)展到五條，豐富了原文的內(nèi)容。

除此之外，在對(duì)古代唯心論哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根據(jù)的論述中，李達(dá)概括了四點(diǎn)原因，在毛澤東的批注中，他將原因從四點(diǎn)擴(kuò)展到了六點(diǎn)，補(bǔ)充了兩條，一條是受到當(dāng)時(shí)科學(xué)水平限制的唯物論哲學(xué)為唯心論哲學(xué)家看不起，另一條是唯物論哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)在于客觀現(xiàn)實(shí)的辯證法而忽視了主觀思維的辯證法。毛澤東在對(duì)原文理解總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)原有的四點(diǎn)原因作了補(bǔ)充完善，更能凸顯李達(dá)的原意。

其實(shí)，只要認(rèn)真閱讀過(guò)李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》原文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東的補(bǔ)充歸納并非是將他的思想加之于李達(dá)的觀念之上，他擴(kuò)充的內(nèi)容是原文所包含的，不過(guò)李達(dá)并沒(méi)有將這些內(nèi)容歸納整理成為歷史根據(jù)。毛澤東在對(duì)原文認(rèn)真閱讀之后，對(duì)原文進(jìn)行了條理化的歸納整理，從而更有助于直觀理解原文，深化了對(duì)李達(dá)思想的認(rèn)識(shí)。

（二）豐富與發(fā)展

毛澤東不僅對(duì)李達(dá)所著的《社會(huì)學(xué)大綱》進(jìn)行了總結(jié)擴(kuò)充，更是在對(duì)李達(dá)思想學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展自己的理論。

李達(dá)在對(duì)古代唯心論哲學(xué)的人物進(jìn)行論述的時(shí)候，將蘇格拉底的學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題概括為對(duì)知德合一的提倡，蘇格拉底認(rèn)為要獲得道德就要追求知識(shí)，善是有益的東西，因?yàn)樯苼?lái)源于祖宗的風(fēng)俗習(xí)慣，所以蘇格拉底擁護(hù)的是傳統(tǒng)的貴族主義，而排斥新興的民主主義。毛澤東在對(duì)這部分進(jìn)行批注時(shí)，進(jìn)一步指出蘇格拉底“在道德論上提起了知識(shí)與行為關(guān)系的辯證法，在認(rèn)識(shí)論上提起了普遍與個(gè)別關(guān)系的辯證法?！保?］228此外，毛澤東還指出蘇格拉底主張知識(shí)決定行為，只知道知識(shí)給行為帶來(lái)的影響，不知道知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這才是知識(shí)的基礎(chǔ)，所以蘇格拉底是觀念論的。毛澤東在李達(dá)原有思想的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的解釋。

李達(dá)在第四章“當(dāng)作認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)看的唯物辯證法”中提到了人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，將其論述為一個(gè)辯證法的過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程由實(shí)踐出發(fā)，最后又復(fù)歸實(shí)踐，他將人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段，“不單由物質(zhì)到意識(shí)的推移是辯證法，而且由感覺(jué)到思維的推移也是辯證法?！保?］157李達(dá)看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)不是呆板的、機(jī)械的、抽象的、無(wú)運(yùn)動(dòng)的理解客觀事物，每一過(guò)程中都有其內(nèi)在的、本身所固有的發(fā)展法則。人的認(rèn)識(shí)雖然是對(duì)客觀事物的反映，但不是簡(jiǎn)單的、直接的就能將客觀事物完全正確的反映出來(lái)，而是要經(jīng)過(guò)一系列的抽象與概念等契機(jī)，才能反映客觀世界的發(fā)展。所以之后李達(dá)就對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的諸契機(jī)進(jìn)行了分析。毛澤東注意到了李達(dá)對(duì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的論述，他注意到李達(dá)雖然提到人的認(rèn)識(shí)最后還是要回到實(shí)踐當(dāng)中，但是他只關(guān)注“由物質(zhì)到意識(shí)”“由感覺(jué)到思維”這兩個(gè)過(guò)程，并未將復(fù)歸實(shí)踐當(dāng)作認(rèn)識(shí)過(guò)程的一部分。但這并不是說(shuō)李達(dá)在原文當(dāng)中沒(méi)有提到實(shí)踐重要性，他也論述到了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用，但并未將其概括到認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。毛澤東在批注中指出了這一點(diǎn)，特別指出由思維到物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程，“闡明由思維到物質(zhì)的推移的辯證法，即檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)。”［4］266可以看出，毛澤東對(duì)李達(dá)的思想做了補(bǔ)充，李達(dá)在原著中只是簡(jiǎn)單提到的思想在毛澤東的批注中進(jìn)行了詳細(xì)論述，毛澤東發(fā)展了原文的思想，完善了對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

三、毛澤東和李達(dá)的思想交鋒

毛澤東在閱讀《社會(huì)學(xué)大綱》之前，就有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，對(duì)馬克思主義的基本理論有自己的理解，所以他不可避免地會(huì)在對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的批注中表明自己的觀點(diǎn)，不可避免地會(huì)和李達(dá)產(chǎn)生思想分歧。

（一）不帶拮抗性的矛盾

毛澤東和李達(dá)的第一個(gè)分歧是關(guān)于不帶拮抗性矛盾的分歧。這是毛澤東和李達(dá)的第一個(gè)分歧點(diǎn)，下面將對(duì)這兩個(gè)人物對(duì)不帶拮抗性矛盾的看法進(jìn)行論述分析，明確二人的看法，指出二人的分歧點(diǎn)。

李達(dá)在對(duì)這一部分論述時(shí)指出，一切運(yùn)動(dòng)都是矛盾，矛盾就是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的源泉，一切事物都有矛盾，都有對(duì)立物的斗爭(zhēng)，對(duì)立物有兩種性質(zhì)，它們不但相互排斥、相互斗爭(zhēng)，而且還會(huì)相互融合。對(duì)立物的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而對(duì)立物的統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的。李達(dá)接著指出事物中矛盾的斗爭(zhēng)與發(fā)展會(huì)有兩種形態(tài)，一種是連續(xù)性的變化，在采取連續(xù)性變化的場(chǎng)合，矛盾不至于發(fā)展到互相拮抗的地步；另一種是非連續(xù)性的變化，在這種場(chǎng)合，矛盾就會(huì)發(fā)展成為拮抗的矛盾。在這里，李達(dá)指出了矛盾和拮抗是不同的，拮抗在力學(xué)上被解釋為采取反對(duì)方向的二力的沖突，但是在唯物辯證法的哲學(xué)中，拮抗被解釋為達(dá)到直接沖突狀態(tài)、矛盾激化的階段。［3］96所以說(shuō)，矛盾和拮抗有著明顯的區(qū)分，所有的拮抗都是矛盾的發(fā)展過(guò)程，但并非所有的矛盾都會(huì)發(fā)展到拮抗的階段。所以，矛盾分為有拮抗的矛盾和不帶拮抗性的矛盾，有拮抗的矛盾會(huì)逐漸發(fā)展到尖銳化的地步，就要通過(guò)飛躍來(lái)解決，即廢除以前的對(duì)立引起舊形態(tài)的死亡從而設(shè)立新的矛盾。不帶拮抗性的矛盾只通過(guò)矛盾的部分的解決就足夠了，絕對(duì)不會(huì)發(fā)展為拮抗。

毛澤東在對(duì)這部分內(nèi)容的摘錄中對(duì)“只通過(guò)部分的解決的階段，矛盾的各個(gè)新發(fā)展階段，就是矛盾的部分的解決表現(xiàn)。自然或社會(huì)中凡屬不采取飛躍的發(fā)展變化，都屬于這種場(chǎng)合”［4］243進(jìn)行了勾畫(huà)，并在“部分的矛盾”下劃了雙劃線，并在旁邊批注了“我以為不對(duì)”，這表明了他對(duì)于李達(dá)的觀點(diǎn)的反對(duì)。但是在這里，毛澤東并沒(méi)有指明他的觀點(diǎn)，只是表達(dá)了他和李達(dá)觀點(diǎn)的不一致，在《矛盾論》當(dāng)中，毛澤東對(duì)李達(dá)有關(guān)矛盾的論述進(jìn)行了否定。

（二）事物可能性的選擇

毛澤東對(duì)于李達(dá)所提出了可能性和現(xiàn)實(shí)性這一對(duì)基本范疇的時(shí)候也表示了不認(rèn)同，在這點(diǎn)分歧上可以明顯看出，并非是李達(dá)的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，重點(diǎn)在于毛澤東和李達(dá)二人的關(guān)注點(diǎn)不同，毛澤東更關(guān)注于和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相聯(lián)系，在他的批注中也處處透露著這一點(diǎn)。

李達(dá)在對(duì)可能性的選擇進(jìn)行論述的時(shí)候提出，所選擇的可能性要作為整個(gè)鏈子當(dāng)中的一環(huán)，不能因?yàn)樗プ〉囊画h(huán)而拆散了整個(gè)鏈子，也就是說(shuō)不能為了當(dāng)前的利益而放棄后來(lái)的長(zhǎng)久的利益。在李達(dá)看來(lái)，社會(huì)的實(shí)踐是非常重要的契機(jī)，在可能性到現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起著非常重要的作用，如果忽視社會(huì)實(shí)踐的重要性，就會(huì)和機(jī)械論者陷入同等狀況。他指出，機(jī)械論者把可能性和現(xiàn)實(shí)性混為一談，所以也就無(wú)法理解可能性的實(shí)現(xiàn)是需要條件的，無(wú)法理解客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，更無(wú)法理解有關(guān)兩種實(shí)在的可能性的選擇的問(wèn)題，他們認(rèn)為從可能性到現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變是一個(gè)必然的過(guò)程，是自然而然的，并不需要什么條件，也不需要任何的努力。

毛澤東在對(duì)這部分的摘錄中指出要把“所選擇的可能性之實(shí)現(xiàn)條件當(dāng)作鏈子一環(huán)抓住”。［4］263從這里我們可以看出，毛澤東十分重視現(xiàn)實(shí)，所以他對(duì)李達(dá)的觀點(diǎn)做了完善補(bǔ)充，特地在當(dāng)中加上“實(shí)現(xiàn)條件”這幾個(gè)字，還在對(duì)李達(dá)的原文摘錄的邊上劃了叉號(hào)，表明了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的重視。其實(shí)李達(dá)并非不重視實(shí)踐，不重視可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件，不然他也不會(huì)在下一段當(dāng)中提到社會(huì)的實(shí)踐是可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的重要契機(jī)。這里毛澤東對(duì)李達(dá)思想的批注更像是對(duì)于李達(dá)的觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)表述，完善李達(dá)的說(shuō)法，避免造成任何誤解。

在毛澤東和李達(dá)的這兩個(gè)思想分歧點(diǎn)上，可以看出他們二人的思想碰撞和思想交鋒。從這兩點(diǎn)分歧當(dāng)中，毛澤東始終保持著自己的獨(dú)立思考，并未將李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中的論述思想奉為圭臬，并且積極吸收其中的思想作為補(bǔ)充，從而為毛澤東思想的形成打下基礎(chǔ)。

四、《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)毛澤東思想的影響

《社會(huì)學(xué)大綱》是李達(dá)哲學(xué)思想的代表作，是他對(duì)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的系統(tǒng)完整論述。毛澤東讀了很多遍，對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了大量的標(biāo)記和批注，做了將近三千五百字的批注。他對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的批注之所以有研究的價(jià)值和意義，就在于這本書(shū)為毛澤東帶來(lái)的影響，對(duì)毛澤東的思想形成的影響，對(duì)毛澤東指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的影響。

（一）豐富毛澤東的哲學(xué)理論水平

《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)毛澤東產(chǎn)生的影響就是這本書(shū)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原理的論述提升了毛澤東的哲學(xué)素養(yǎng)，豐富了他的哲學(xué)知識(shí)。通過(guò)對(duì)毛澤東《社會(huì)學(xué)大綱》批注的詳盡分析，能夠從中看出毛澤東和李達(dá)的思想交往過(guò)程中二人之間的哲學(xué)碰撞和傳承。

之所以李達(dá)的這本哲學(xué)著作會(huì)對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想產(chǎn)生重要的影響，在于《社會(huì)學(xué)大綱》是李達(dá)在認(rèn)真總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)原著之后完成的著作，這本書(shū)是他的哲學(xué)思想成熟之作，并未受到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理解釋的影響，沒(méi)有按照斯大林的模式將辯證唯物主義和歷史唯物主義分成兩個(gè)獨(dú)立的部分，始終保持著對(duì)馬克思思想的正確認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)出版的介紹馬克思主義哲學(xué)的著作中十分顯著，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的著作不是翻譯自蘇聯(lián)的譯著，就是受到了蘇聯(lián)的影響。所以，這本書(shū)能夠給毛澤東正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)思想提供正確的土壤，促進(jìn)毛澤東的哲學(xué)水平的提升。

李達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性的理論成果極大的豐富了毛澤東的哲學(xué)視野。從毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》的摘錄和批注中可以看出，他對(duì)于“唯物辯證法前史”的著重摘錄和批注突出了他的關(guān)注重點(diǎn)。由于李達(dá)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的深入研究，他的《社會(huì)學(xué)大綱》達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)介紹馬克思主義哲學(xué)著作的巔峰，他在這本書(shū)當(dāng)中將辯證法的發(fā)展歷程做了詳細(xì)的闡明，并未像當(dāng)時(shí)的其他著作一樣將唯物辯證法看作確定的真理加以闡述，而是從歷史發(fā)展的角度對(duì)唯物辯證法之前的歷史做了客觀論述，指出了思想的繼承性，指出唯物辯證法并非是脫離歷史而存在的，辯證法的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，這正為急需加強(qiáng)自己的哲學(xué)素養(yǎng)，形成自己的思想體系的毛澤東需要。除此之外，李達(dá)在對(duì)辯證法的三大規(guī)律論述時(shí)和列寧一樣將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律放在了核心位置，而且李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》的寫(xiě)作過(guò)程中始終貫穿著實(shí)踐原則，這也受到了毛澤東的重視，這從毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》當(dāng)中流露出的思想和《社會(huì)學(xué)大綱》中的思想一致可以看出。

（二）為解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題提供理論依據(jù)

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不單單是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。毛澤東作為一位杰出的馬克思主義革命家，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命。毛澤東的哲學(xué)思想不單單是對(duì)于世界的系統(tǒng)性、理論性的認(rèn)識(shí)，而且最重要的是用來(lái)指導(dǎo)他的革命實(shí)踐。

在毛澤東對(duì)《社會(huì)學(xué)大綱》所作的批注中，他就表達(dá)了自己對(duì)于理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的關(guān)注。對(duì)兩種實(shí)在可能性的選擇問(wèn)題上，李達(dá)指出這個(gè)選擇要對(duì)主觀條件以及客觀的情勢(shì)都認(rèn)真分析，還要注意到整個(gè)發(fā)展過(guò)程中鏈與環(huán)的關(guān)系，所選擇的那種實(shí)在的可能性應(yīng)當(dāng)作為整體當(dāng)中的一個(gè)特殊部分來(lái)考慮。毛澤東在對(duì)這部分的批注中就聯(lián)系到了中國(guó)的具體革命實(shí)際，他指出中國(guó)當(dāng)時(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的條件是不足夠的，不論是主觀條件還是客觀條件。他對(duì)當(dāng)時(shí)的情形做了正確的、客觀的分析，從而制定了正確的革命戰(zhàn)爭(zhēng)策略。李達(dá)在提到一九一八年的普列斯德媾和時(shí)提到，在當(dāng)時(shí)的情況下，媾和還是戰(zhàn)斗，要把這件事放在整個(gè)鏈子當(dāng)中來(lái)考察，媾和就有可能維持新政權(quán)，但是繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)則有可能使新政權(quán)崩潰，所以就不能單單考察一件事，而要考察事情的全部，放在整體當(dāng)中考慮，在兩個(gè)可能性中作出選擇。毛澤東聯(lián)系到了西安事變的解決，他指出在當(dāng)時(shí)，就要抓住兩黨合作這種實(shí)在的可能性，促進(jìn)西安事變的和平解決，保存軍力。

毛澤東作為一位軍事家，他的哲學(xué)思想是為他的革命實(shí)踐服務(wù)的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)也急需馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命，而對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行系統(tǒng)完整論述的李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》恰好滿足這個(gè)需要，在批注中毛澤東也積極地將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，積極運(yùn)用理論的指導(dǎo)解決當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的種種問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

《社會(huì)學(xué)大綱》作為我國(guó)的第一本哲學(xué)教科書(shū)，在當(dāng)時(shí)是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論研究的巔峰之作，體現(xiàn)出我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究工作的獨(dú)立性，走出了一條中國(guó)特色的道路。毛澤東對(duì)這本書(shū)反復(fù)閱讀，愛(ài)不釋手，不僅在會(huì)議上推薦這本書(shū)，還作了不少的批注，可見(jiàn)這本書(shū)在他心中的重要性。他在閱讀過(guò)程中，不僅將李達(dá)的觀點(diǎn)作了更系統(tǒng)地梳理，還對(duì)李達(dá)的觀點(diǎn)提出了疑問(wèn)，并和李達(dá)互相交流，思想碰撞，即補(bǔ)充完善了《社會(huì)學(xué)大綱》的內(nèi)容，也吸收思想補(bǔ)充自己，為毛澤東思想的形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。《社會(huì)學(xué)大綱》體現(xiàn)了李達(dá)哲學(xué)思想的獨(dú)特之處，而毛澤東對(duì)這本書(shū)的批注又體現(xiàn)了他的思想特點(diǎn)，毛澤東用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充完善理論，由此推動(dòng)中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。