張 賽

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

2019年9月,習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上提出:“鑄牢中華民族共同體意識。要以此為引領(lǐng),推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融,樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象,增強各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！盵1]9中華文化歷史悠久、綿延至今,在上下五千年的歷史長河中,不斷涌現(xiàn)出光彩奪目的思想文化,它們是推進中華民族共同體建設(shè)的寶貴精神財富。在20世紀(jì)初中華民族危難之際,近代著名啟蒙思想家梁啟超對中國傳統(tǒng)文化和國民性展開研究,他深刻批判了清末國民劣根性,在借鑒西方進步學(xué)說的基礎(chǔ)上,提出了新民思想。正如曹聚仁所言:“過去半世紀(jì)的知識分子,都受了梁啟超的影響?！盵2]350-351梁啟超新民思想的提出,深刻震撼了新興知識分子群體,鼓舞了一大批仁人志士前赴后繼地投入救國救民的戰(zhàn)斗之中,為喚醒國人的民族救亡意識作出了重要貢獻,也為當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)提供了寶貴的思想資源。

一、從變法到新民:梁啟超救亡策略的演進

中華民族在五千年歷史上創(chuàng)造了輝煌的文明,但在明清時期卻逐漸落后于西方。自18世紀(jì)60年代起,英法美等西方國家先后完成了工業(yè)革命,資本主義工業(yè)實現(xiàn)了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的跨越,資產(chǎn)階級的實力日益雄厚。正如馬克思恩格斯所指出:“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵3]277自新航路開辟后,率先完成工業(yè)革命的國家為了消化過剩的生產(chǎn)力、掠奪廉價的原材料,不斷開拓海外新市場和殖民地。而在封建君主專制體制下,清政府以“天朝上國”自居,逆世界歷史潮流施行重農(nóng)抑商與閉關(guān)鎖國政策,導(dǎo)致中國逐漸落后于西方,淪為海外列強的原材料產(chǎn)地與商品傾銷市場。

落后必定要挨打。1840年,英國以林則徐虎門銷煙為借口,悍然發(fā)動第一次鴉片戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭以清政府慘敗告終,中國由此簽訂了歷史上第一個不平等條約——中英《南京條約》,這標(biāo)志著中國開始逐漸淪為半殖民地半封建社會的國家。鴉片戰(zhàn)爭的慘敗,反映了清末國力衰弱和清政府的軟弱無能,帝國主義趁機加緊了瓜分中國的狂潮。晚清時期僅涉及割讓領(lǐng)土的不平等條約如:1858年簽訂的中俄《璦琿條約》,中國割讓黑龍江以北、外興安嶺以南的60多萬平方千米土地給俄國;1860年簽訂的中英《北京條約》,中國割讓香港九龍司地方一區(qū)給英國;時至1895年簽訂的中日《馬關(guān)條約》,中國割讓遼東半島、臺灣島及其附屬島嶼、澎湖列島給日本。如此種種,不一而足。

隨著西方帝國主義侵略中國的鐵蹄不斷加快,近代先進知識分子的救亡圖存意識日益增強。尤其是清政府在甲午戰(zhàn)爭中慘敗,舉國為之震驚,民族危亡意識空前高漲。梁啟超在《戊戌政變記》中寫道:“吾國四千余年大夢之喚醒,實自甲午戰(zhàn)敗割香港償二百兆以后始也?！盵4]2491895年,《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回北京后,康有為、梁啟超集結(jié)1300余名舉人聯(lián)名上書光緒帝,提出拒簽合約、遷都抗戰(zhàn)、變法圖強三項主張,公車上書揭開了維新變法運動的序幕。然而公車上書未能阻止清政府在《馬關(guān)條約》上簽字畫押,國力之衰弱令梁啟超的報國理想受到強烈刺激。1896年,梁啟超參與創(chuàng)辦《時務(wù)報》,并擔(dān)任總主筆。《時務(wù)報》以變法圖存為宗旨,極力推動了維新變法運動,梁啟超在此報發(fā)表的《變法通議》中明確提出:“法者,天下之公器也;變者,天下之公理也。大地既通,萬國蒸蒸,日趨于上,大勢相迫,非可閼制。變亦變,不變亦變。變而變者,變之權(quán)操諸己,可以保國,可以保種,可以保教”[5]28。毋庸置疑,這一時期梁啟超完全寄希望于通過自上而下的變法來實現(xiàn)救國理想。

梁啟超在《變法通議》中還具體提出了政治、經(jīng)濟、教育等方面的改革主張。在教育方面,梁啟超以“開民智”為宗旨,著重強調(diào)“國者民之積也,未有其民不新,而其國能立者”[5]70,并將“興學(xué)校、養(yǎng)人才,以強中國”[5]47作為行動指南,提出了“興學(xué)會”“廢科舉”“倡女學(xué)”“辦幼學(xué)”等一系列改革方案,這些思想觀念的形成可謂是梁啟超新民思想肇始期的具體體現(xiàn)。但應(yīng)注意的是,梁啟超這一階段的新民策略,仍然是寄希望于通過自上而下的教育制度改革來實現(xiàn)的,正如他所言“變法之本,在育人才,人才之興,在開學(xué)校,學(xué)校之立,在變科舉,而一切要其大成,在變官制”[5]30-31。歸根結(jié)底,還是將期望寄予變法。

在康有為、梁啟超等維新志士的大力宣傳下,維新變法思潮逐漸在全國興起,各地廣開學(xué)會,創(chuàng)辦報刊,社會輿論倡言變法。恰逢1897年冬,德國出兵強占膠州灣,嚴(yán)重的民族危機再度刺激了知識分子群體的民族命運共同體意識,維新變法運動因此迅速高漲。在國家危亡面前,一些清朝上層統(tǒng)治階級的神經(jīng)也被深深刺痛。1898年,受翁同龢舉薦,光緒帝召見康有為、梁啟超等人,維新派的變法主張得到認(rèn)可,至此維新變法運動由宣傳階段進入籌措實施階段。然而由于守舊勢力的頑固阻撓,加之維新變法運動的“規(guī)模太廣,志氣太銳,包攬?zhí)?同志太孤,舉行太大……而上又無權(quán)”[6]122,這一企圖實現(xiàn)自上而下變法的主張終遭失敗。戊戌變法失敗之后,梁啟超逃往日本繼續(xù)從事救亡工作。

從梁啟超救亡策略的演進來看,1898年應(yīng)是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期。自1月24日,光緒帝“遂命王大臣延康有為于總署,詢問天下大計變法之宜”[4]250,維新派的變法主張開始受到光緒帝重視。至6月11日,光緒帝頒布“明定國是”詔書,維新變法正式開始。9月21日,慈禧太后發(fā)布訓(xùn)政詔書,光緒帝遭到囚禁,維新變法運動宣告失敗。實踐證明在當(dāng)時整體的社會環(huán)境中,依靠自上而下變法的改良方案是行不通的,由此一批知識分子開始轉(zhuǎn)向了革命之路。但梁啟超在逃亡東京之初,仍對變法方案寄予厚望。在懇請日本政府設(shè)法使光緒帝復(fù)位的文章中,梁啟超稱:“但使皇上有復(fù)權(quán)之一日,按次第以變法,令行禁止,一二年間,一切積弊,可以盡去;一切美政,可以盡行?！盵6]165由此推演,流亡日本早期受保皇思想的影響,梁啟超的救亡策略仍是改良的。

1898年12月23日,梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦《清議報》,并擔(dān)任主編。在《清議報敘例》一文中,梁啟超明確提出辦刊宗旨為“維持支那之清議,激發(fā)國民之正氣;增長支那人之學(xué)識;交通支那、日本兩國之聲氣,聯(lián)其情誼;發(fā)明東亞學(xué)術(shù)以保存亞粹”[6]172?？梢娫诋?dāng)時的政治形勢下,梁啟超意識到光緒帝復(fù)位已成奢望,變法運動實難開展,而政治制度改革也需要得到廣泛的社會支持,由此他的救亡策略開始由變法向新民轉(zhuǎn)變。在日本期間,梁啟超廣泛接觸世界各國學(xué)說與譯著,深受西方思想文化的洗禮,以至“腦質(zhì)為之改易,思想言論與前者若出兩人”[6]188。其中,西方思想家伯倫知理與盧梭對梁啟超的影響頗深。

1899年,梁啟超連續(xù)6個月在《清議報》刊登伯倫知理《國家論》的譯文,詳細(xì)介紹了伯倫知理的國家主義理論。其后在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中,梁啟超提出“故我中國今日所最缺點而最急需者,在有機之統(tǒng)一與有力之秩序,而自由平等直其次耳。何也?必先鑄部民使成國民,然后國民之幸福乃可得言也。如伯氏之言,則民約論者適于社會而不適于國家”[7]833。可見在當(dāng)時列強環(huán)伺、民心渙散的時代境遇下,梁啟超仍然傾向于通過變法等自上而下的政治手段來維護國家統(tǒng)一與秩序,由此他認(rèn)為伯倫知理的國家主義思想,相比盧梭的社會契約思想,更適于中國當(dāng)時的國情。但梁啟超并未否定盧梭的社會契約思想,其后反而積極吸收了社會契約思想中的民權(quán)觀念。

通過閱讀各國書籍,梁啟超對西方思想的認(rèn)識不斷加深。逃亡期間,梁啟超還先后到訪日本、美國、澳大利亞等國家,深入考察了當(dāng)?shù)厣鐣奈幕c政治制度,他的維新派視野也在不斷突破。1899年12月23日,梁啟超在《自由書·答客難》中坦言:“世界主義屬于理想,國家主義屬于事實……今中國岌岌不可終日,非我輩談將來道理想之時矣?！盵8]91由此觀之,彼時梁啟超已經(jīng)突破傳統(tǒng)天下觀念的束縛,開始展露出對國家主義的信仰。通過對西方民族國家的考察,梁啟超意識到現(xiàn)代民族國家的合法性來自于本民族成員對國家的認(rèn)同,而非皇室血統(tǒng),這也觸發(fā)了他對救亡策略的重新思考,即依靠上層統(tǒng)治階級,還是依靠廣泛的國民?由此促成了新民思想核心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

1901年,梁啟超在《清議報》發(fā)表《盧梭學(xué)案》一文,指出“譬如甲乙同立一約,甲則有無限之權(quán),乙則受無限之屈,如此者可謂之真約者乎?如霍氏等說,則君主向于臣庶,無一不可命令,是君主無一責(zé)任也。凡契約云者,彼此各有應(yīng)盡責(zé)任”[7]812。梁啟超以盧梭的社會契約思想反擊霍布斯的君主專政思想,可見這一時期梁啟超已經(jīng)認(rèn)同盧梭社會契約論中的人民主權(quán)思想,這即是他的救亡策略由自上而下式變法徹底轉(zhuǎn)向自下而上式新民的重要標(biāo)志。其后梁啟超于1902年創(chuàng)辦《新民叢報》,在《論新民為今日中國第一急務(wù)》中提出:“茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家?”[9]4這標(biāo)志著新民思想核心內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變,即由《變法通議》中的變法以新民,轉(zhuǎn)向了《新民叢報》時期的新民以變法?！缎旅駞矆蟆吩?年間陸續(xù)發(fā)表了20余篇政論文章,《新民說》就是由這些文章整理而成的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,《新民說》標(biāo)志著梁啟超新民思想的成熟,它是梁啟超新民思想的系統(tǒng)體現(xiàn)。

二、梁啟超新民思想的三重內(nèi)涵意蘊

1902年,梁啟超在《新民叢報》創(chuàng)刊號上提出:“本報取《大學(xué)》‘新民’之義,以為欲維新吾國,當(dāng)先維新吾民。”[8]460可見梁啟超認(rèn)為改造國民是改造國家的前提與基礎(chǔ)。以《新民說》為研究樣本,梁啟超新民思想意在實現(xiàn)兩個層面的國民改造:其一是個體情境中的國民改造,主要包括培育國民自尊自愛的人格、頑強進取的精神、健康剛強的體魄;其二是社會情境中的國民改造,聚焦于培養(yǎng)國民道德和提升國民政治參與能力,主要包括培育國民的愛國主義思想、民族主義思想、集體主義觀念。以實現(xiàn)兩個層面的國民改造為階段性目標(biāo),梁啟超新民思想深刻闡發(fā)了民族國家觀與集體主義觀,并系統(tǒng)闡述了國民教育觀,將辦好國民教育作為實現(xiàn)新民理想的實踐路徑。

(一)梁啟超新民思想的民族國家觀

民族國家起源于西歐。在新航路開辟之后,西歐國家的資本主義得到長足發(fā)展,資產(chǎn)階級與封建貴族勢力的沖突日益擴大,尼德蘭革命就是矛盾激化的產(chǎn)物。尼德蘭革命的成功使荷蘭成為西歐第一個民族國家,在革命中高昂的民族主義與國家主義,使革命具有民族解放戰(zhàn)爭的性質(zhì)。此后,荷蘭在金融、國際貿(mào)易、殖民地經(jīng)濟的發(fā)展上更為迅猛,這吸引著其他西方國家也走上建設(shè)民族國家的道路。在考察近代西方國家的發(fā)展歷程后,梁啟超發(fā)出“今日吾中國所最急者,惟參政問題與民族建國問題”的感嘆[9]10,建設(shè)現(xiàn)代民族國家成為新民思想的終極目標(biāo)。梁啟超新民思想中的民族國家觀,蘊含著濃厚的民族主義觀念與國家主義觀念,深刻闡發(fā)了啟迪國民政治觀念、培養(yǎng)國民政治參與能力的重要意義。

首先,在《新民說》中,梁啟超所用“民族”概念實指“國族”。如“民族上之自由者,本國對于外國而保其自由也”[9]57,將民族自由與國家自由等同,該“民族”事實上具有國族的內(nèi)涵意蘊。在清末國家危亡的歷史境遇下,梁啟超將民族主義作為團結(jié)國民抵御外侮的重要思想武器。其一,“歐洲所以發(fā)達(dá),世界所以進步,皆由民族主義所磅礴沖激而成”[9]6,由此中國謀進步須學(xué)西方發(fā)揚民族主義;其二,“抵抗列強之民族帝國主義,以挽浩劫而拯生靈”[9]8,中國務(wù)必通過宣揚民族主義激發(fā)國民的愛國意識以保衛(wèi)國家。國家主義也是新民思想民族國家觀宣揚的重要方面,“國也者,積民而成。國之有民,猶身之有四肢五臟筋脈血輪也”[9]3,梁啟超通過闡釋民與國的關(guān)系,著意于強化國民的國家意識。但梁啟超強調(diào)國家利益高于個人利益,欲使“利益永不窮”,則人人必知“一身之上,更有大而要者存在”[9]27,此“大而要者”即國家。國家主權(quán)神圣不可侵犯,故“寧使全國之人流血粉身”,亦“不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族”[9]29,新民思想民族國家觀宣揚的國家主義是對全體國民的愛國主義教育。

其次,解決國民參政問題亦是新民思想民族國家觀闡釋的重要方面,梁啟超高度重視對國民政治觀念的培養(yǎng)。在新民思想中,權(quán)利觀念與義務(wù)觀念構(gòu)成了國民政治觀念的主體。梁啟超從三個維度強調(diào)了培育國民權(quán)利觀念的必要性。其一,“國權(quán)”是“私人之權(quán)利所團成”,國民權(quán)利的合理性與國家權(quán)力合法性相互依存,培養(yǎng)國民權(quán)利觀念的重要意義不言而喻;其二,具備權(quán)利觀念,還是對國民道德層面的要求,如“權(quán)利思想之強弱,實為其人品格之所關(guān)”,因而塑造國民權(quán)利觀念有助于國民道德建設(shè);其三,國民權(quán)利的保障需要依靠法律,故“有權(quán)利思想者,必以爭立法權(quán)為第一要義”,由此強化國民權(quán)利觀念也會使國家法律體系日臻完善[9]。新民思想強調(diào)國民的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一,即“斷無無權(quán)利之義務(wù),亦斷無無義務(wù)之權(quán)利”[9]138,二者兼具方能形成國民政治觀念。梁啟超以“納租稅”與“服兵役”兩項國民義務(wù)為例,批評國民以“免之為大幸”,以減之為“仁政”,實則是“志行薄弱之征”[9]141,由此強化國民義務(wù)觀念已成為富國強兵的必由之路。新民思想所宣揚的權(quán)利與義務(wù)對等觀念,蘊含著人人平等的社會理念,有助于啟迪國民的現(xiàn)代公民意識,這對于當(dāng)前中國統(tǒng)一多民族國家建設(shè)具有啟示意義。

最后,新民思想民族國家觀著意于提升國民的政治參與能力。梁啟超從四個方面闡述了不利于國民政治能力培養(yǎng)的因素。其一,國家“久困專制政體”,導(dǎo)致國民“雖有政治能力,不能發(fā)達(dá)”,由此改革君主專制政體是國民政治能力建設(shè)的必要條件;其二,中國“家族制度”中的排資論輩,尚“年資”而不“尚賢”,壓抑了國民政治參與意識;其三,“生計問題”未解決,則國民無心“政治之業(yè)”,可見國民經(jīng)濟建設(shè)是國民政治能力培養(yǎng)的基石;其四,國家“喪亂頻仍”,長期戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害導(dǎo)致國民財富難以持續(xù)積累,極容易陷入貧困狀態(tài),民心離散則政治參與無從談起[9]。由此,梁啟超認(rèn)為有資格培養(yǎng)國民政治能力者在“有思想之中等社會”,即“吾輩茍有能力”,則“國民有能力”[9]206-207,這要求先進知識分子自覺肩負(fù)起國民教育的重任。同時,在培養(yǎng)國民政治能力時,還要求先進知識分子“分業(yè)”有序,各司其職,以“互相協(xié)助”[9]210,而不能相互傾軋?？傮w而言,新民思想民族國家觀宣揚了民族主義、國家主義與國民政治觀念,厘清了國民政治參與的理論基石、價值意義與主體內(nèi)容,分析了阻礙國民政治能力建設(shè)的不利因素,提出了培養(yǎng)國民政治能力的行動主體。

(二)梁啟超新民思想的集體主義觀

在宣揚民族國家觀的同時,梁啟超意識到國民“不群”問題根深蒂固,它已然成為限制民眾團結(jié)抵御外侮的國民劣根性。由此,梁啟超新民思想深刻闡發(fā)了集體主義觀,即“優(yōu)劣之道不一端,而能群與不能群,實為其總原”[9]103,將“能群”視為種群得以長期繁衍的關(guān)鍵因素,足見新民思想對集體主義的推崇。有研究者亦提出:“集體主義是梁啟超國民思想表現(xiàn)出來的一個重要特征?！盵10]162新民思想集體主義觀的對立面,即是中國數(shù)千年以來的“束身寡過主義”。從對“不群”的批判,到對“善群”的推崇,梁啟超新民思想將國民道德建設(shè)作為“建群”的核心策略。集體主義主張一切從集體出發(fā),把集體利益置于個人利益之上。新民思想集體主義觀明確提出“身與群校,群大身小。詘身伸群,人治之大經(jīng)也”[9]64,即突出強調(diào)了群體利益大于個人利益,并指出惟有群體成員少計較個人私利,多謀求群體公利,群體才能日益發(fā)達(dá)進步。

梁啟超從四個方面闡述了導(dǎo)致國民“不能合群”的原因。其一,國民缺乏“公共觀念”,知“私利”而不知“公害”,由此個人主義遠(yuǎn)勝于集體主義;其二,“志士”不明群體邊界,即“舍公敵大敵于不問”,而“用對外之手段以對內(nèi)”,梁啟超實際上批判了各政治團體在抵御外侮的時局下仍相互傾軋,未能團結(jié)一心一致對外;其三,群體“規(guī)則”意識不強,有人治而無法治,群體決策依靠“一二人之意見”,而無“少數(shù)服從多數(shù)之律”,由此國民的“合群”意愿自然不強;其四,國民性中有嫉賢妒能的“惡質(zhì)”,以致國民難以“勠力同心”合成一群,集體意識被個人私欲所蒙蔽[9]。上述四個方面的原因都直指國人集體主義觀念匱乏,大局意識不強?？傮w而言,新民思想集體主義觀有助于塑造國民的現(xiàn)代公民意識,激發(fā)國民參與國家與社會公共事務(wù)的積極性。

在批判國民“不群”的同時,梁啟超也提出了“建群”之策,即“非有完全之道德”不可[9]107,道德建設(shè)被視為“建群”之策。道德具有鮮明的民族性與時代性,新民思想中所推崇的“道德”不是亙古不變的道德或完全西化的道德,而是將“道德之立”能否“利群”,作為區(qū)分道德是否適宜于群體的標(biāo)準(zhǔn)[9]24。由此梁啟超強調(diào)要考察中國的國情,進而“發(fā)明一種新道德”以“固吾群、善吾群、進吾群”[9]25,這反映出新民思想的集體主義觀是立足于時代和中華大地的。梁啟超認(rèn)為“公德”是“相善其群”之德,而“私德”是“獨善其身”之德[9]21,國民無公德則不能成群,由此新民思想集體主義觀主要強調(diào)道德建設(shè)中的公德建設(shè)。梁啟超提出國民公德觀念缺失的源頭在于不良社會風(fēng)氣的影響,即“中國數(shù)千年來,束身寡過主義,實為德育之中心”,倡導(dǎo)的行為是“不在其位,不謀其政”[9]23,民眾的公德觀念由此難以形成。梁啟超認(rèn)為,徹底改變這種不良社會風(fēng)氣,必須依靠“道德革命”[9]26,而發(fā)動“道德革命”的主體便是先進知識分子群體。不言自明,作為20世紀(jì)初中國輿論界之執(zhí)牛耳者,梁啟超再次自覺肩負(fù)起國民教育的重?fù)?dān)。

(三)梁啟超新民思想的國民教育觀

隨著西方帝國主義殖民侵略的加深,晚清開眼看世界的知識分子開始反思中國的教育制度。1896年,梁啟超在《變法通議》中提出:“變法之本,在育人才,人才之興,在開學(xué)校,學(xué)校之立,在變科舉。”[5]30-31流亡日本期間,梁啟超深入了解西方的教育制度,這直接影響了其新民思想國民教育觀的形成。1902年,梁啟超在《新民叢報》的創(chuàng)刊號上宣告“本報以教育為主腦,以政論為附從。但今日世界所趨重在國家主義之教育,故于政治亦不得不詳”[8]460,其后更是提出“民德、民智、民力,實為政治、學(xué)術(shù)、技藝之大原”[9]10,可見新民思想國民教育觀是以愛國主義教育和公民道德教育為基底。在教育體系的設(shè)計上,梁啟超在《教育政策私議》中提出“可以強民使就義務(wù)教育”,并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生年齡劃分幼兒期、兒童期、少年期、成人期四個教育階段,依次開展幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育,由此當(dāng)務(wù)之急是興建各類學(xué)校,大力開展中小學(xué)教育[11]。新民思想國民教育觀較為系統(tǒng)地提出了學(xué)校教育體系的建設(shè)思路,為我國近代國民教育體系的構(gòu)建提供了參考。

針對女子教育,梁啟超痛斥了“女子無才便是德”的愚昧思想,從性別分工和國家發(fā)展的角度強調(diào)了女子教育的重要性。梁啟超認(rèn)為“凡人當(dāng)盡其才,婦人之能力雖有劣于男子之點,亦有優(yōu)于男子之點……觀西國之學(xué)校教師,商店會計,用婦女者強半,可以知其故矣”[9]117。梁啟超以西方社會男女分工為例抨擊了傳統(tǒng)的男權(quán)思想,論證了女子之才干并不天生弱于男子,這為女子教育的推行奠定了思想基礎(chǔ)。梁啟超還從提升國力的角度,提出“女學(xué)最盛者,其國最強,不戰(zhàn)而屈人之兵,美是也……女學(xué)衰,母教失,無業(yè)眾,智民少”[5]76,可見“女學(xué)”的發(fā)展關(guān)乎國家的前途命運,由此女子教育應(yīng)是國民教育的重要組成部分。

針對體育教育,新民思想國民教育觀的著眼點在于培育國民尚武精神。梁啟超認(rèn)為國際競爭本質(zhì)上是弱肉強食,中國無強大國防便無法自立,而洋務(wù)運動的失敗就在于只看到了尚武的形式,忽略了本質(zhì)上民眾的尚武精神[9]153。梁啟超進而批評“中國以文弱聞于天下,柔懦之病,深入膏肓”[9]148-149,由此培育國民尚武精神便極具緊迫性,乃至發(fā)出“尚武者,國民之元氣,國家所恃以成立,而文明所賴以維持者也”[9]144的感慨。而欲養(yǎng)成國民尚武精神,梁啟超認(rèn)為需從“心力”“膽力”“體力”三方面培養(yǎng)?！靶牧Α?即精神念力,這種精神力以個人信念為支撐,依托于個人頑強斗志;“膽力”,即“置之死地而能生”的勇氣,人若無膽力,則未遇敵而己先敗;“體力”,即“健康強固之體魄”,身體強健是報效國家的基礎(chǔ)[9]153-155?？傮w而言,梁啟超從國民體質(zhì)和國民精神雙重角度出發(fā),抨擊了傳統(tǒng)社會重文輕武的風(fēng)氣,強調(diào)了體育教育對提升民力的重要作用,為發(fā)展國家體育事業(yè)提出了建設(shè)性意見。

三、梁啟超新民思想對當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)的啟示

中國共產(chǎn)黨第二十屆二中全會強調(diào):“當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進,世界進入新的動蕩變革期,我國發(fā)展進入戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期,必須準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗。”[12]中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂,面對百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,只有鑄牢中華民族共同體意識,構(gòu)建維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的堅固思想長城,各族人民共同維護好國家安全和社會穩(wěn)定,才能實現(xiàn)好中華民族整體利益與各民族具體利益。源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為鑄牢中華民族共同體意識提供了寶貴的思想資源。梁啟超新民思想的民族國家觀、集體主義觀與國民教育觀,對當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)具有重要的借鑒意義。

(一)堅持以人民為中心的發(fā)展思想

人民性是新民思想民族國家觀的重要特征,這源于盧梭的人民主權(quán)學(xué)說對梁啟超的深刻影響。新民思想民族國家觀深刻闡釋了解決國民參政問題的重要意義,并為提升國民政治參與能力提出了行動方案,這反映了梁啟超對民權(quán)的高度重視。在闡釋民與國的關(guān)系時,梁啟超認(rèn)為:“國也者,積民而成。國之有民,猶身之有四肢五臟筋脈血輪也?！盵9]1氣血紊亂、筋絡(luò)不通是久病之癥,惟有氣血通達(dá)、經(jīng)絡(luò)通暢方能身體康健,由此國家發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人民為中心。人民性也是馬克思主義的本質(zhì)屬性。在馬克思主義看來,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,由此“任何一項偉大事業(yè)要成功,都必須從人民中找到根基,從人民中集聚力量,由人民共同來完成”[13]。作為馬克思主義理論中國化的重大理論創(chuàng)新成果,鑄牢中華民族共同體意識的提出顯然繼承了馬克思主義人民性的鮮明品格。

理論指導(dǎo)著實踐,當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)也體現(xiàn)了鮮明的人民性特征。2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào):“完善政策舉措,營造環(huán)境氛圍,逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入?！盵14]構(gòu)建各民族互嵌式社會結(jié)構(gòu),是保障人民群眾平等參與、平等發(fā)展的重要舉措。而各民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的形成,是以各民族群眾深度互信為基礎(chǔ)的?！吨腥A人民共和國憲法》《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等法律、法規(guī),以及我國各省、自治區(qū)出臺的一系列民族團結(jié)進步條例,為保障全國各族人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項基本權(quán)利奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。綜上所述,正是基于共有的人民性特征,梁啟超新民思想方能成為當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)的借鑒對象。從以人民為中心出發(fā),新民思想民族國家觀啟示在當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)中,應(yīng)當(dāng)加快建設(shè)法治社會,推進社會治理共同體建設(shè)。

首先,法律意識凸顯了梁啟超新民思想的時代進步性?！皺?quán)利競爭之不已,而確立之保障之者,厥恃法律”[9]53,法律保障公民權(quán)利,但“法律者,我所制定之,以保護我自由,而亦箝束我自由者也”[9]63,可見法律既規(guī)范自由又保障自由,公民享有自由須遵守法律底線。法制建設(shè)還應(yīng)回應(yīng)時代需求,“強于權(quán)利思想之國民,其法律必屢屢變更,而日進于善”[9]54,法律發(fā)展是社會進步的體現(xiàn)。這啟示當(dāng)前推進中華民族共同體建設(shè),應(yīng)當(dāng)加快建設(shè)法治社會。堅持以人民為中心的發(fā)展思想,要求新時代的立法工作充分反映人民意愿、切實保障人民利益,不斷滿足人民對幸福美好生活的期盼;要求在執(zhí)法過程中嚴(yán)格遵循規(guī)范執(zhí)法、文明執(zhí)法的準(zhǔn)則,切實保障各族公民平等享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,平等履行公民的法律義務(wù)。

其次,重視民權(quán)是新民思想民族國家觀的重要特征?！捌涿裼袡?quán)者謂之有權(quán)國……欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等,必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等”[9]55-56,由此民權(quán)強則國權(quán)強,惟有人人都保衛(wèi)自己的權(quán)利,國家才能日益強大。堅持以人民為中心的發(fā)展思想,要求推進社會治理共同體建設(shè)。2022年10月,習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào):“要暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障通道,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體?！盵15]社會治理共同體建設(shè)突出“人人”,強調(diào)人民群眾的主體地位,這種共同體的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)“上位治理”“下位執(zhí)行”模式的一種反思和超越。建立社會治理共同體需要充分發(fā)揮各方面的主體作用。第一,政府應(yīng)該鼓勵多元化的參與方式,包括網(wǎng)絡(luò)問卷、聽證會、社區(qū)議事會等形式,以獲取不同群體的意見建議;第二,人民群眾作為社會治理的基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)通過意見箱、議事會、志愿服務(wù)等形式參與社會治理;第三,企業(yè)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的社會責(zé)任,通過促進公益事業(yè)等方式為社會治理作出貢獻;第四,社會組織作為特定群體的利益代表,應(yīng)通過開展文化、環(huán)保、教育等活動,引導(dǎo)和帶動民眾積極參與社會公共事務(wù),推動社會治理的發(fā)展。

(二)加強新時代公民道德體系建設(shè)

新民思想集體主義觀將道德建設(shè)作為“建群”的核心策略,將“利群”作為“發(fā)明新道德”的標(biāo)準(zhǔn),提出了要進行“道德革命”的時代吶喊。究其本源,斯賓塞的社會有機體論對梁啟超的影響頗深。在《論私德》一文中,梁啟超將斯賓塞的觀點引述為“凡群者皆一之積也,所以為群之德,自其一之德而已定”[9]157,群體是個人的集合,所以群體的道德決定于個人的道德。由此觀之,國民道德建設(shè)便成為“固吾群、善吾群、進吾群”[9]25的策略。反觀當(dāng)代中華民族共同體建設(shè),核心內(nèi)容就是通過不斷增加各民族共同性,進而持續(xù)提升中華民族凝聚力。由此可見,梁啟超新民思想與當(dāng)代中華民族共同體建設(shè),事實上都具有“建群”的目標(biāo),且“建群”的對象都是中華民族?；谶@一認(rèn)識,梁啟超的國民道德建設(shè)方案對當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)具有借鑒的可能性。

首先,梁啟超認(rèn)為道德具有區(qū)域性和時代性,即“德也者,非一成而不變者也,非數(shù)千年前之古人所能立一定格式以范圍天下萬世者也”,由此選定道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“有益于群者為善,無益于群者為惡”[9]25。這一道德建設(shè)理念,啟示在當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)中,要把握好新時代人民對美好生活的期盼,推進新時代公民道德體系建設(shè)。2019年10月,中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》,提出要全面推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè),不斷提升公民道德素質(zhì),促進人的全面發(fā)展,培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人[16]。由此可見,為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,團結(jié)各族人民凝心聚力建設(shè)中華民族共有家園,必須推進新時代公民道德體系建設(shè)。

其次,梁啟超積極肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民道德建設(shè)中的重要價值,如他在《論公德》一文中提出:“《論語》所謂溫良恭儉讓,所謂克己復(fù)禮,所謂忠信篤敬,所謂寡尤寡悔……凡此之類,關(guān)于私德者,發(fā)揮幾無余蘊?！盵9]21-25這啟示在新時代公民道德體系建設(shè)中,應(yīng)當(dāng)充分挖掘文化典籍、文物古跡、風(fēng)俗節(jié)慶等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后承載的道德資源,如黃香溫席、孟宗哭竹等孝親敬老故事,昭君出塞、文成公主進藏等民族團結(jié)故事,戚繼光抗倭、土爾扈特部東歸等愛國主義故事。以中華傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ),深度闡釋仁愛孝悌、精忠報國、勇毅力行等中華民族傳統(tǒng)美德。

(三)全方位構(gòu)建中華民族共同體教育體系

開展國民教育是梁啟超實現(xiàn)新民理想的實踐路徑,新民思想國民教育觀中提出的義務(wù)教育、女子教育、體育教育等理念,對構(gòu)建具有中國特色的教育體系作出了貢獻,也對當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)具有一定啟發(fā)意義。此外,在流亡海外期間,梁啟超在國民教育工作上取得了巨大成就,以至于被稱之為晚清“輿論界之驕子”,其中最引人注目的是他卓越的報刊工作。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計,梁啟超一生親自創(chuàng)辦和主持的報刊有11種,得到他支持和指導(dǎo)的報刊有6種,和他有關(guān)系的報刊有近30種之多[17]176。1901年,梁啟超在《清議報一百冊祝辭并論報館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》一文中指出:“報館者,國家之耳目也、喉舌也,人群之鏡也,文壇之王也,將來之燈也,現(xiàn)在之糧也?！盵18]49可見梁啟超已經(jīng)認(rèn)識到報刊在社會教育方面的巨大作用。當(dāng)前,教育也是增進中華民族共同體建設(shè)的重要途徑之一,新民思想國民教育的理論與實踐啟示我們,全方位構(gòu)建中華民族共同體教育體系刻不容緩。

首先,應(yīng)重視學(xué)校教育,梁啟超將辦學(xué)校視為救國首要之事,認(rèn)為“今國家而不欲自強則已,茍欲自強,則悠悠萬事,惟此為大”[5]49。由此,當(dāng)前應(yīng)推進中華民族共同體教育融入學(xué)校教育體系,分類構(gòu)建大中小學(xué)中華民族觀教育。加快鑄牢中華民族共同體意識主題教材編寫,鼓勵支持以鑄牢中華民族共同體意識為主題的科普讀物、故事選編、學(xué)術(shù)專著出版。深入開展大中小學(xué)教師鑄牢中華民族共同體意識主題教育活動,高校應(yīng)全面開展中華民族共同體概論課程。推進中華民族共同體教育融入大中小學(xué)課程思政,相關(guān)部門進一步加大對課程思政的理論研究與實踐研究的支持力度。不斷優(yōu)化教育教學(xué)方式,融合傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代新興技術(shù),建立各類學(xué)校共享的中華民族共同體教育數(shù)字資源庫。注重中華民族共同體教育的情景式教學(xué),通過游學(xué)、訪學(xué)、研學(xué)等現(xiàn)場體驗式教學(xué),將中華民族共同體意識植根到各族師生心靈深處。

其次,應(yīng)重視社會教育,《新民叢報》曾提出“小說界革命”“戲曲改良”“音樂教育”“美術(shù)教育”等多種社會教育主張,對加快民眾的思想啟蒙發(fā)揮了重要作用。這啟示當(dāng)前應(yīng)加快推進中華民族共同體教育融入社會教育體系,推動各類社會教育力量與學(xué)校教育、家庭教育有效協(xié)同。發(fā)揮好黨史館、博物館、革命紀(jì)念館等愛國教育基地在中華民族共同體教育中的顯著作用,讓各族人民在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)中,從思想上自覺形成對中華民族共同體的認(rèn)同感。要以鑄牢中華民族共同體意識為主線,推動公共圖書館、文化館、科技館、美術(shù)館等公共文化機構(gòu)建設(shè),滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。應(yīng)營造良好社會氛圍,通過布置宣傳欄、墻繪、展板、橫幅等形式,在社區(qū)生活場所、商業(yè)活動場所、社會公共場所開展鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育,讓各族人民耳濡目染地在社會生活中感受民族團結(jié)氛圍。要重視網(wǎng)絡(luò)宣傳,運用新媒體技術(shù)打造鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育網(wǎng)絡(luò)空間。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強調(diào),要堅持守正創(chuàng)新,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng),展示中華民族的獨特精神標(biāo)識,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量[19]。梁啟超新民思想形成于中華民族救亡圖存的時代背景下,是近代先進知識分子融會古今中西文化,以謀求救國方略的進步學(xué)說。當(dāng)然,任何文化成果都具有不可避免的時代局限性,例如在梁啟超新民思想的實踐路徑中,仍寄希望于封建腐朽的清朝上層統(tǒng)治階級支持改革,這注定了新民之路必定命運多舛。但時代局限性并不能掩蓋梁啟超新民思想的歷史價值,新民思想闡發(fā)的民族國家觀、集體主義觀、國民教育觀具有顯著的歷史進步性,這對當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)具有一定的啟示意義。新民思想民族國家觀的人民性特征,啟示當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)要堅持以人民為中心的發(fā)展理念,高度重視人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項基本權(quán)利保障。新民思想集體主義觀將“道德革命”作為“建群”的核心策略,啟示當(dāng)前應(yīng)加強新時代公民道德體系建設(shè),以道德引領(lǐng)培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。新民思想國民教育觀將開展國民教育作為新民理想的實踐路徑,啟示當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)應(yīng)全方位構(gòu)建中華民族共同體教育體系,引導(dǎo)各族人民牢固樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。